Iglesia San Francisco

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Estudio de vulnerabilidad estructural de las torres de los campanarios de la iglesia San Francisco de Quito, ubicada en el centro histórico

Estudio de vulnerabilidad estructural de las torres de los campanarios de la iglesia San Francisco de Quito, ubicada en el centro histórico

FIGURA 3. 37. Arcos de mampostería y piedra, iglesia San Francisco de Quito. ............................................................................................................................109 FIGURA 3. 38. Cambio de cabezal de muros en nave, micropilotes y cadena superior. ..............................................................................................................109 FIGURA 3. 39. Cubierta de teja, iglesia San Francisco de Quito. .......................109 FIGURA 3. 40. Artesonado nave central, iglesia San Francisco de Quito...........110 FIGURA 3. 41. Fachada y torres, iglesia San Francisco de Quito. .....................111 FIGURA 3. 42. Planta de cubiertas y cúpulas de la Iglesia San Francisco de Quito. ............................................................................................................................112 FIGURA 3. 43. Cúpula de Villacis, iglesia San Francisco de Quito. ....................112 FIGURA 3. 44. Cupulines sobre la nave lateral norte, iglesia San Francisco de Quito. ...................................................................................................................112 FIGURA 3. 45. Sistema resistente a cargas verticales........................................114 FIGURA 3. 46. Especificación de arquerías, arquería norte (azul), arquería sur (rojo) ............................................................................................................................120 FIGURA 3. 47. Arcos de crucero. ........................................................................122 FIGURA 3. 48. Zonas de discontinuidad de proyecto de reforzamiento previo. ..123 FIGURA 3. 49. Arco de coro. ..............................................................................124 FIGURA 3. 50. Arcos naves laterales que presentan síntomas. .........................125 FIGURA 3. 51. Acumulación de masas en la parte superior de las naves laterales. ............................................................................................................................127 FIGURA 3. 52. Paredes altas que presentan problemas. ...................................128 FIGURA 3. 53. Zonas de campanarios con problemas de trabajo en conjunto. ..131 FIGURA 3. 54. Configuración de la solera. .........................................................133
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Valorización de la Iglesia San Francisco de Asís de Asunción a través de la interpretación de la Simbología e Iconografía

Valorización de la Iglesia San Francisco de Asís de Asunción a través de la interpretación de la Simbología e Iconografía

Artículo Recibido: 07/06/2014 Aceptado para Publicación: 15/07/2014 Resumen: El propósito de este trabajo es ofrecer una visión sobre la presencia Franciscana en Paraguay hasta nuestros días, la incidencia en nuestra sociedad y su trascendencia. Relacionar la espiritualidad franciscana aplicada a las obras y la arquitectura en las que se resaltan los mismos valores franciscanos, en las cuales la sencillez se aprecia en la belleza a través de la proporción, en particular la aplicación de las características franciscanas en la Iglesia San Francisco de Asís de Asunción, desde un análisis de la simbología y la iconografía. En este sentido, se investigó sobre la existencia del módulo de proporción que genera el proyecto mismo de la iglesia y que permite definir la regla por la cual se organizan y distribuyen los espacios y sus relaciones. Se interpretan los símbolos y signos presentes en la planta, fachada y altar, hasta demostrar que a través de la expresión artística, se aprecian los símbolos y mensajes que marcan un impacto en la sociedad, identifican un estilo y que pueden ser leídos principalmente por los que los conocen. Con la identificación y preservación de estos símbolos es posible establecer criterios de valoración patrimonial.
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Exploraciones geofísicas en Arqueología Histórica : iglesia San Francisco Xavier, siglo XIX, San Javier, Santa Fe

Exploraciones geofísicas en Arqueología Histórica : iglesia San Francisco Xavier, siglo XIX, San Javier, Santa Fe

Durante la ejecución de obras públicas de pavimentación de la calle 9 de Julio, frente a la iglesia San Francisco Xavier y a la plaza San Martín, quedaron expuestos, en 1977, restos de estructuras de antiguas edificaciones confeccionadas en tapia. Carlos Ceruti realizó el trabajo de rescate arqueológico y dio inicio a un proyecto de investigación que, poco tiempo después, se vio interrumpido. De acuerdo a las investigaciones de Ceruti (1983), las tapias estarían vinculadas a la Reducción Jesuítico Mocoví fundada a mediados del siglo XVIII, por los jesuitas Francisco Burgués y Florián Paucke, quien vivió allí 18 años, hasta 1767 cuando se ordenó la expulsión de los Jesuitas del Río de la Plata.
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“EL ATRIO DE LA IGLESIA SAN FRANCISCO DE ASÍS DE SINCELEJO. 1908 - 1910: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA A SU SIGNIFICADO CULTURAL”

“EL ATRIO DE LA IGLESIA SAN FRANCISCO DE ASÍS DE SINCELEJO. 1908 - 1910: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA A SU SIGNIFICADO CULTURAL”

El presente artículo explora el significado cultural de uno de los espacios públicos más representativos del centro de la ciudad de Sincelejo, en el Caribe colombiano de comienzos del siglo XX. Investigación metodológicamente soportada en el análisis documental del archivo de prensa de la ciudad de Sincelejo, localizado en la Biblioteca Nacional de Colombia. Se logra dar explicaciones sobre el valor de esta estructura urbana, como patrimonio de la ciudad. El artículo resume los hallazgos correspondientes a la historia del atrio de la iglesia San Francisco de Asís de Sincelejo, en relación a su construc- ción y al papel preponderante que toma en la vida cotidiana, en especial, cuando se convierte en el escenario para las re- tretas de la banda militar del Departamento de Sincelejo. Se revisa la manera que estas estructuras urbanas se convierten, en nuevos modelos de espacio público y en ideales de pro- greso para la ciudad, privilegiando el desarrollo cultural y la creación de nuevos imaginarios que compiten con el estable- cimiento de la iglesia católica y su hegemonía.
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Análisis del impacto del turismo religioso en la catedral y la iglesia San Francisco en el cantón Azogues

Análisis del impacto del turismo religioso en la catedral y la iglesia San Francisco en el cantón Azogues

Al interior del Santuario, se observa la nave central que está conformada por el altar hecho de madera y cubierto con detalles dorados y decorados con rostros de ángeles sobre el cual se encuentra la imagen de la Virgen de las Nube, acompañada del Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís y la Santísima trinidad, además de los elementos constitutivos como la mesa de celebraciones elaborada en piedra de Rumihurco.

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San Francisco Solano: Revisión Histórico Crítica de su Mundo, su Vida y su Historiografía

San Francisco Solano: Revisión Histórico Crítica de su Mundo, su Vida y su Historiografía

49 de la misma figura, según la perspectiva en la que el biógrafo/hagiógrafo se sitúe. En este sentido, e s interesante notar cómo Solano, al igual que Francisco de Asís, canta manifestando una especial vena artística; pero no es, ni mucho menos, la única característica que los asemeja. Solano es taumaturgo como también misionero, cercano al “otro”; ambos se conmueven ante el misterio de la Navidad; antes de morir, piden perdón a sus cuerpos a los cuales llaman “hermanos asnos”; por motivos de salud, acceden a comer higadillas de gallina, un bocadillo que consideraban exquisito, para que sepan todos los que les rodean que no merecen la fama de santidad que muchos les otorgan ya en vida; profesan tanta fidelidad a la pobreza que querrán entregar el espíritu desnudos, aunque tendrán que vestirse con los hábitos en mérito de la santa obediencia. Solano fue guardián en Zubia, región influenciada por la morisma; allí experimentó ardientes deseos de misionar a los mahometanos de África; los mismos deseos que habían inflamado el corazón de Francisco para decidir convertir al sultán por medio de su predicación. Solano, “figura rígida de ascetismo despiadado” 247 , comparte también con san Francisco de Asís
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El primer retablo de Ntra. Sra. del Prado en la iglesia de San Francisco de Talavera de la Reina

El primer retablo de Ntra. Sra. del Prado en la iglesia de San Francisco de Talavera de la Reina

D e entre las viejas parroquias arrancadas del entramado urba- no de Talavera de la Reina como consecuencia de los procesos desamor- tizadores del siglo XIX, destaca la iglesia de San Pedro. Fundada en los primeros tiempos medievales dentro del primer re- cinto amurallado de la ciudad, cuyo ingre- so inmediato por la parte septentrional se denominó por la proximidad Arco de San Pedro, fue suprimida en 1842, aunque se restableciera el culto a los pocos años hasta que en 1855 se clausuró definitivamente. Su parroquialidad quedó entonces agrega- da a la de Santa Leocadia y Santa Eugenia, que ya ocupaba materialmente el templo conventual de los entonces exclaustrados franciscanos observantes. Transferida la propiedad a bienes nacionales, su enajena- ción prolongó en este caso la pervivencia del edificio y posterior uso como almacén de maderas y carretería, café y salón de bai- le, hasta su transformación en oficinas de consumo, vivienda y almacén de muebles a principios del siglo XX, cuando todavía el maltrecho inmueble se mantenía en pie. Fuera o no fábrica de valor arquitectónico quizás no se pueda determinar a pesar de los detalles aportados por el Conde de Ce- dillo, quien reconoció entre sus ruinas res- tos de la primitiva construcción medieval en elementos del arte mudéjar a los pies de la nave, en forma de arquillos o ajime- ces ojivales de ladrillo del siglo XIV. Cedi- llo pondera su importancia histórica por la
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La prensa mística como redención de las almas del Purgatorio  A propósito del lienzo de la Iglesia de San Francisco de Córdoba

La prensa mística como redención de las almas del Purgatorio A propósito del lienzo de la Iglesia de San Francisco de Córdoba

a desmentirlo, y por otro llamar la atención de los católicos hacia el miserable estado de las almas detenidas en el Purgatorio. Verbi gratia fray Felipe DE LA CRUZ, «Tratado de Purgatorio», en Tesoro de la Iglesia, en que se trata de indulgencias, iubileos, purgatorio, bula de difuntos, ultimas voluntades i cuarta funeral, Madrid, 1631, donde se expresa con lenguaje militaristamente contrarreformista. Si bien paradigmática es la obra de M. de ROA, Op. cit., donde en la parte Estado de las Almas del Purgatorio (pp. 99v-173v) hace todo un alegato para la útil y necesaria consecución de indulgencias a través de ayunos, limosnas, oraciones, obras pías, penitencias y especialmente con el sacrificio de la Misa. Elocuente es su referencia al obligado cumplimiento de los sufragios: (sic) «Solo un temor tienen [las almas en el Purgatorio] si se les ha de alargar su destierro ò si sus parientes y amigos albaceas y executores de sus ultimas voluntades cuydaràn como deven de cumplir, ò les ayudaràn desde acà con los sufragios de justicia, ò de caridad, para satisfazer por sus deudas» (p. 122r.).
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Estudio iconográfico de los retables de la Iglesia de San Francisco de la Ciudad de Quito, con el propósito de fomentar el turismo

Estudio iconográfico de los retables de la Iglesia de San Francisco de la Ciudad de Quito, con el propósito de fomentar el turismo

Juan de San Pablo, contó la historia de Francisco al Papa Inocencio III, pero en un principio por alguna razón resultó ser rechazado, por lo que debido a este acto el Papa tuvo esa misma noche un sueño extraño, pero significativo para él, lo suficiente como para mandar a traer nuevamente a Francisco para poder escuchar atentamente a su petición. Cuando el Francisco terminó, el Papá expresó su apreciación por su dedicación, devoción y fe, pero consideraba demasiado severa y estricta su forma de vida, sin embargo aceptó de buena fe su petición, y había solicitado como favor especial que cuando su orden creciera, lo fuese a visitar. Francisco gustoso aceptó de manera inmediata su petición.
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La alegría del Evangelio. Una Buena Noticia para América Latina y El Caribe Visión global de la Evangelii Gaudium

La alegría del Evangelio. Una Buena Noticia para América Latina y El Caribe Visión global de la Evangelii Gaudium

El encuentro con Jesucristo. Francisco invita “a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día sin des- canso” (EG 3). Ese encuentro con Jesucristo fortalece nuestra amistad con Dios, nos rescata de nuestro individualismo y de la autorrefe- rencialidad (8). Nos coloca algunos ejemplos del Evangelio como el encuentro de Jesús con Nicodemo, con la mujer samaritana, con el ciego del camino, con la prostituta que le ungió los pies. Ese encuen- tro con Jesús desemboca en el encuentro “con el rostro del otro con su presencia física que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegría que contagia en un constante cuerpo a cuerpo” (88). Final- mente, el encuentro con Jesús nos impulsa a la misión. La samari- tana se convirtió en misionera. “También san Pablo, a partir de su encuentro con Jesucristo, «enseguida se puso a predicar que Jesús era el Hijo de Dios» (Hch 9,20). ¿A qué esperamos nosotros?” (120).
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La iglesia y convento mayor de San Francisco

La iglesia y convento mayor de San Francisco

posterior del cronista Miguel de Olivares, el Sábado 5 de Julio de 1572, día en que se colocó, dentro de la liturgia correspondiente, la primera piedra de la iglesia. Cinco años más tard[r]

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A propósito del enterramiento de la reina doña Blanca en la iglesia del Real Convento de San Francisco de Jerez de la Frontera

A propósito del enterramiento de la reina doña Blanca en la iglesia del Real Convento de San Francisco de Jerez de la Frontera

yor del dicho monasterio, que es encima del entierro y capilla [de] que yo os hago merced [S y O: dentro en la capilla de dicho monasterio y os hago merced del dicho entierro y capilla], para que lo hayáis y tengáis vos y vuestros herederos y sucesores, para siempre jamás, ellos y los que de ellos vinieren, con todas las exenciones [S y O: menciones] y facultades que el convento y frailes dieron a la dicha Reyna Doña Blanca, que Dios haya, y ahora os donaron y otorgaron a vos, el dicho Alonso Pérez de Vargas. E si caso [S y O: acaso] fuere que el dicho altar mayor [S y O: e capilla mayor], ahora o en algún tiempo, se cayere o se derribare, a causa de lo querer mu- dar por [S y O: para] acrecentar la dicha iglesia del dicho monasterio, todavía se en- tienda que el dicho entierro y capilla de que yo os hago merced vaya y sea siempre do quiera que fuese el altar mayor e capilla mayor del dicho monasterio. Por manera que todavía lo hayáis y tengáis la dicha capilla y entierro dentro de [G: en] la capilla mayor del dicho monasterio para [G: que] siempre jamás. Lo cual todo, mediante los dichos vuestros [O: buenos] servicios, os hago merced y por ende os di esta carta de merced, firmada de mi nombre y sellada con mi sello. Dada en la ciudad de Xerez de la Frontera a diez días de [G, S y O:del mes de] Agosto [S y O: año] de mil y cuatrocientos y ochenta y tres años. Yo la Reina. E yo, Juan Fernández de Hermosi- lla, secretario de la Reina, nuestra señora, la hice escribir por su mandado».
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El Papa Francisco: ¿cambio de estilo o reforma de la Iglesia?

El Papa Francisco: ¿cambio de estilo o reforma de la Iglesia?

No olvidemos, también, que toda construcción corre el riesgo de derrumbe. Y toda investigación corre el riesgo del error. No se puede acometer una nueva obra si uno no quiere correr ningún riesgo. En la obras pueden aparecer goteras, grietas, humedades. No parece acertado que, cuando tales cosas suceden, se escuchen quejas y alarmas que, o bien llamen a la demolición completa de toda la obra, o bien evoquen, con añoranza interesada, la placidez del solar anterior a la construcción. Es sencillo criticar una obra mientras se observa desde la valla. Lo correcto y lo difícil, a mi juicio, es sumarse constructivamente a ella si hay algo que advertir y aportar. Escuchemos a Francisco en el nº 49: «Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras fuera hay una multitud hambrienta y Jesús nos repite sin cansarse: “Dadles vosotros de comer” (Mc 6, 37)». ¿No hay hambre en el Pueblo de Dios de un pensamiento teológico que, siendo fielmente eclesial, sea igualmente cercano a los problemas reales de los hombres y mujeres de hoy?
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El Papa Francisco: ¿cambio de estilo o reforma de la Iglesia?

El Papa Francisco: ¿cambio de estilo o reforma de la Iglesia?

sabemos cómo funcionan los re- sortes internos de la realidad ecle- sial. Escuchemos al Papa en el n.º 33: abandonemos «el cómodo criterio pastoral del “siempre se ha hecho así”. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las es- tructuras, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias co- munidades. […] Exhorto a todos a aplicar con generosidad y valentía las orientaciones de este docu- mento, sin prohibiciones ni mie- dos». Esto es lo que intentamos hacer aquí: aplicar las orientacio- nes de este documento a nuestro quehacer eclesial en la universi- dad. Pero ¿qué es lo que hemos oído ?: audacia, creatividad, repen- sar, generosidad y valentía sin prohibiciones ni miedos. ¿Habre- mos leído bien? Se nos invita a abandonar las inercias seculares del «siempre se ha hecho así». La Iglesia está en reforma. La teolo- gía también debe estarlo.
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La iglesia en el espacio público y la iglesia como espacio público / José Francisco Oceja Serrano

La iglesia en el espacio público y la iglesia como espacio público / José Francisco Oceja Serrano

Se considera que no hay nada importante para pensar sobre la comunicación y, al mismo tiempo, se hallan los mismos conformismos pro palabras presentadas como conceptos, cuando en realida[r]

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La santidad de los discípulos misioneros. La recepción del Concilio Vaticano II en Gaudete et exultate

La santidad de los discípulos misioneros. La recepción del Concilio Vaticano II en Gaudete et exultate

Lo que he apuntado sobre la Lumen gentium se reafirma en una lectura más breve de la Gaudium et spes. Si el punto de arranque para la comprensión del Concilio Vaticano II de Benedicto XVI es la Constitución sobre la divina liturgia, Sacrosanctum concilium, el papa Bergoglio se apropia del acervo de la doctrina conciliar tomando como eje interpretativo la constitución pastoral Gaudium et spes, como ya he indicado. Nos bastará mostrar cómo la Gaudium et spes concuerda con los elementos nucleares de la misma Lumen gentium, a la vez que despliega otros en consonancia con la misma. En particular nos interesa comprobar el ajuste entre sacramentalidad y misionaridad en este documento, a la vez que mostrar algunos de los acentos que resuenan en el programa pastoral de Francisco y en la Gaudete et exsultate.
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TítuloHacia un modelo para el marcado semántico de los textos marítimos de la época colonial

TítuloHacia un modelo para el marcado semántico de los textos marítimos de la época colonial

lario religioso. Los textos marítimos hispánicos contienen por lo general referencias a varios aspectos de la religión cristiana, como también de las religiones indígenas. ¿Cómo manejamos palabras como Dios (fol. 119r) o Coa-uto (fol. 186r)? Podríamos, por supuesto, crear una categoría total- mente nueva en 2.1 para las deidades, pero todavía nos enfrentaríamos a un problema adicional con términos como la Madre de Dios (fol. 57r) y San Bruno (fol. 25v). No son nombres de seres divinos, sino de personas, que en la mayoría de los casos tuvieron alguna existencia histórica. No son, sin embargo, nombres de personas en el mismo sentido que Francisco de la Bodega y Quadra (fol. 45r). Seguramente agrava el problema diablos (fol. 86r). ¿Creamos otra categoría para figuras religiosas pero no divinas? Cielo (fol. 14v) e infierno (fol. 85v) presentan una dificultad parecida. En términos generales son «lugares», pero claramente no encajan bien en nin- guna de nuestras tres designaciones posibles de lugar: rasgo topográfico, asentamiento humano y división política. ¿Creamos una clasificación com- pletamente nueva que pudiera abarcar estos dos elementos?
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La colección de plateria de la Iglesia Parroquial de San Sebastián de Villacastín

La colección de plateria de la Iglesia Parroquial de San Sebastián de Villacastín

Palabras clave: Parroquia de Villacastín. Plata. Cinco centros castellanos diferentes. Abstract: The parish church of San Sebastián in Villacastín has nine silver-smithing works, which were done in various Castilian centers, which are Valladolid, Salamanca, Ma- drid, Ávila and Segovia. Even though these were made since 1664 until the XIX century, predominate the ones of this last mentioned century, due to the fact that the temple suffered the consequences of the War of Independence, so that nearly all the treasure for workship needed to be replaced. These works are one solar monstrance, one diadem, two chalices, one crown, one incense boat, one thurible, one baptismal chell and the crismeras.
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“Calidad del proceso formativo en el Instituto Nacional de Educación Básica “San Francisco” del Municipio de San Francisco Zapotitlán, Suchitepéquez”

“Calidad del proceso formativo en el Instituto Nacional de Educación Básica “San Francisco” del Municipio de San Francisco Zapotitlán, Suchitepéquez”

La situación en cuanto a la calidad de formación de los jóvenes del nivel medio, ciclo básico en el instituto San Francisco es regular, según los docentes entrevistados hay muchos factores que no permiten que haya calidad de formación, según lo expresado por ellos hace falta que el Ministerio de Educación dote de materiales, útiles escolares y de oficina, mobiliario adecuado para que los jóvenes desarrollen sus actividades en el aula de manera satisfactoria, además también se requiere de mayor recurso tecnológico para explotar esas habilidades y capacidades en los estudiantes, hace falta inversión para este nivel educativo, algunos de ellos lamentan la situación actual de la educación, debido a que no se asigna un presupuesto que realmente satisfaga las necesidades de toda la comunidad educativa, tanto del municipio como en todo el país.
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Plan de contingencia para la temporada seca municipio de San Francisco Antioquia

Plan de contingencia para la temporada seca municipio de San Francisco Antioquia

Fortalecer la capacidad del municipio de San Francisco para reducir los posibles efectos negativos de la Temporada Seca, así como contar con una ruta de alistamiento, atención y recuperación temprana coordinada en el marco del SDGRD acorde a las posibles emergencias y desastres que se pudiesen presentar.

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