Immanuel Wallerstein

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Immanuel Wallerstein In Memoriam (1930-2019)

Immanuel Wallerstein In Memoriam (1930-2019)

La muerte de Immanuel Wallerstein ha cavado un profundo vacío intelectual para las ciencias humanas en general. Más allá de fron- teras construidas en los últimos ciento cincuenta años, su obra y accionar han sido muestra de un férreo compromiso por supe- rar los paradigmas restrictivos de la ciencia moderna, en aras de recuperar la imprescindible unidisciplinariedad como base episte- mológica de una nueva ciencia social histórica.

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Immanuel Wallerstein, La decadencia del poder estadounidense

Immanuel Wallerstein, La decadencia del poder estadounidense

El autor finaliza el texto persuadiendo al lector que su análisis no es optimista ni pesimista, porque no predice y no puede predecir si el resultado será mejor o peor. Sin embargo es realista cuando estimula las discusiones sobre los tipos de estructuras que mejor nos pueden servir, y los tipos de estrategias que nos pueden impulsar. Este pensamiento de Immanuel Wallerstein se conti- núa en dos obras publicadas también por Siglo XXI : Impensar las ciencias sociales (1998) y Aná- lisis de sistemas-mundo. Una introducción (2005).

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Immanuel Wallerstein, Utopística o las opciones históricas del siglo XXI

Immanuel Wallerstein, Utopística o las opciones históricas del siglo XXI

El autor finaliza el texto persuadiendo al lector que su análisis no es optimista ni pesimista, porque no predice y no puede predecir si el resultado será mejor o peor. Sin embargo es realista cuando estimula las discusiones sobre los tipos de estructuras que mejor nos pueden servir, y los tipos de estrategias que nos pueden impulsar. Este pensamiento de Immanuel Wallerstein se conti- núa en dos obras publicadas también por Siglo XXI : Impensar las ciencias sociales (1998) y Aná- lisis de sistemas-mundo. Una introducción (2005).

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“Crisis de la hegemonía estadounidense: Análisis comparativo de las posturas de Zbigniew Brzezinski e Immanuel Wallerstein”

“Crisis de la hegemonía estadounidense: Análisis comparativo de las posturas de Zbigniew Brzezinski e Immanuel Wallerstein”

Wallerstein pronostica que para el año 2025 el período de hegemonía estadounidense se habrá cerrado completamente y que viviremos en un mundo claramente multipolar. Se puede identificar cinco tendencias, que para ese año habrán se habrán consolidado. La primera es el fin del régimen de no-proliferación nuclear, con hasta veinte nuevas potencias nucleares. La segunda es el fin del dólar como moneda de reserva mundial, lo que seguramente se dará después de que estalle la prácticamente inevitable crisis de la deuda estadounidense. La tercera es la consolidación de la autonomía geopolítica de Europa, lo que dará paso a una alianza con Rusia y, eventualmente, la emergencia de un polo geopolítico euro-ruso. La cuarta es la conformación de una Comunidad del Este de Asia y la eventual conformación de un polo geopolítico asiático. Durante un tiempo, esto supondrá la coexistencia de tres grandes polos de poder, ya no sólo económico, sino geopolítico: los Estados Unidos, Europa y Asia Oriental. No obstante, cabe suponer que a medida que el poder norteamericano se vaya debilitando aún más, los Estados Unidos se tiendan alinear con Asia Oriental como socio menor. La quinta tendencia es hacia la autonomía geopolítica de América Latina, lo que dependerá de las ambiciones brasileñas por convertirse en un actor global relevante y de la consolidación de los procesos de integración regional en curso, en particular la UNASUR.
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Un mundo incierto, Immanuel Wallerstein . Segunda edición. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2005. (104 páginas). Traducido por Octavio Kulesz. ISBN 987-1081-83-9

Un mundo incierto, Immanuel Wallerstein . Segunda edición. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2005. (104 páginas). Traducido por Octavio Kulesz. ISBN 987-1081-83-9

moderno , entran en conflicto. De allí la imperiosa búsqueda de diversas maneras que permitiesen a los intelectuales hacer frente a la defensa de sus pensamientos y escritos, luchando firmemente contra la represión. Conceptos como la tolerancia y la neutralidad valorativa comenzaron a hacerse muy fuertes entre los intelectuales como medio de justificación. Sin embargo para muchos eso constituía una forma de marcar posición, de mostrar la verdadera ideología centrista, de manifestar lo valorativamente neutral y no la neutralidad valorativa (Gramsci). Immmanuel Wallerstein intenta marcarnos el rumbo que debemos seguir los intelectuales –al cual me sumo- frente a un sistema histórico cambiante -en transición-, en donde las presiones políticas y la dicotomía de lo política y moralmente correcto se enfrenta con su némesis en cada momento. La búsqueda de un mundo más justo, igualitario, requiere mucho compromiso y tolerancia, no obstante, y para fraseando al autor, si bien “el resultado de la lucha es muy incierto (...) en las eras de transición nadie puede darse el lujo de quedarse al margen 1 ”.
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Para pensar otra epistemología: críticas y revisiones al paradigma epistemológico de las ciencias sociales en Immanuel Wallerstein y Boaventura de Sousa Santos

Para pensar otra epistemología: críticas y revisiones al paradigma epistemológico de las ciencias sociales en Immanuel Wallerstein y Boaventura de Sousa Santos

En principio, en este escenario de creciente cuestionamiento al sistema colonial, desde diversos sectores se criticó la parroquialidad del conocimiento producido, su validez restringida a los países en que se originó, el cual era postulado sin embargo como universalmente válido. El argumento central era ‒y creo que en gran medida sigue siendo, ya que esta influencia dominante de los centros de producción del saber no ha sido reemplazada, sino quizás sólo interpelada‒ que lo que las Ciencias Sociales presentaban como aplicable al mundo entero en realidad “representaba sólo las opiniones de una pequeña minoría de la humanidad” (Wallerstein, 1996: 56), pero que esa pequeña minoría de naciones era la que ejercía el poder efectivo sobre el mundo, y si ese poder existía dentro del mundo académico, es porque primero se había creado una estructura de poder político, económico y militar a nivel mundial. En este sentido, los cuestionamientos a las Ciencias Sociales occidentales fueron un correlato, otra arista, de la puesta en entredicho del dominio de Occidente en casi todo el globo.
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Wallerstein, Immanuel , El capitalismo llega a su fin, Diario Le Monde, 12 de noviembre del 2009.

Wallerstein, Immanuel , El capitalismo llega a su fin, Diario Le Monde, 12 de noviembre del 2009.

Immanuel Wallerstein: El capitalismo es omnívoro, capta el beneficio donde es más importante en un momento dado; no se contenta con pequeños beneficios marginales; al contrario, los maximiza constituyendo monopolios –ha probado de hacerlo últimamente una vez más en las biotecnologías y en las tecnologías de la información. Pero pienso que las posibilidades de acumulación real del sistema han llegado a su límite. El capitalismo, desde su nacimiento en la segunda mitad del Siglo XVI, se alimenta de la diferencia de riqueza entre un centro, en el que convergen los beneficios, y periferias (no necesariamente geográficas) cada vez más empobrecidas.
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Does Capitalism Have a Future?

Does Capitalism Have a Future?

Immanuel Wallerstein entiende el capitalismo como un sistema que opera según ciertas reglas que dictan su ciclo vital: el benefi cio proviene de una situación de ventaja competitiva que permite al productor bajar costes o subir precios respecto a sus rivales; en un mercado competitivo con un sector de crédito, que abarata los «costes de entrada», ese monopolio es breve porque los competidores imitan al pionero y la competencia reduce su benefi cio a cero; solo es posible la acumulación si el Estado prolonga esa ventaja mediante patentes y otras normas. Así surgen ciclos económicos largos basados en cascadas de innovaciones técnicas, y ciclos geopolíticos aún más largos de hegemonía de un Estado sobre la econo- mía-mundo. El último, ligado a la cadena de montaje, el petróleo y la hegemonía de Estados Unidos estaría agotándose debido a un factor técnico y otro político.
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Estados Unidos confronta al mundo, Wallerstein, Immanuel . Primera edición en español, 2005, Siglo XXI Editores, ISBN 968-23-2576-5

Estados Unidos confronta al mundo, Wallerstein, Immanuel . Primera edición en español, 2005, Siglo XXI Editores, ISBN 968-23-2576-5

Wallerstein a lo largo del libro deja bien en claro que lo que no entendió esta administración es que la declinación de Estados Unidos es estructural, es el resultado de la pérdida predecible de la supremacía económica y del poder hegemónico que tuvo temporalmente tras 1945. Una vez que se alcanza la cima empieza la caída, y, tratar de recuperar el pasado no hace más que acelerar la velocidad del desplome.

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Pedagogías del ejemplo moral en la filosofía práctica de Immanuel Kant

Pedagogías del ejemplo moral en la filosofía práctica de Immanuel Kant

I. Lo moral es un estado de excepción. El ejemplo, su faro Conducirse moralmente no es labor que nos podamos pro- meter sencilla. Si se nos apura, ni siquiera desde luego para el correcto Immanuel Kant. Es, de hecho, un ejercicio tan asedia- do por todos lados de fracaso que, como si de una arriesgada acrobacia se tratase, sólo tiene garantía de éxito seguro para la Divinidad. Emparentado con ella sólo el santo –si acaso– ejecu- ta la pirueta de forma igualmente espontánea. ¿Y que nos que- da esperar a todos los demás, a los pobres mortales de diario? Bueno, para éstos que quedamos más acá de la acción pura ori- ginaria sólo nos queda el consuelo de que con un trabajo cons- tante sobre nosotros mismos tendremos la esperanza de iniciar un movimiento en pos de su recuperación como haber. Kant ha tenido a bien llamar a la puesta en práctica efectiva de este tra- bajo del espíritu que porfía virtud [Tugend, del verbo en alemán arcaico taugen, ‘ser capaz de algo’] y a su cortapisa no la ha llamado vicio, sino nada más ni nada menos que dicha [Glück]. 4
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Caleta Sierra: análisis sobre las transformaciones en la actividad pesquera artesanal

Caleta Sierra: análisis sobre las transformaciones en la actividad pesquera artesanal

La idea de sistema en el marco de la antropología económica es fundamental para esbozar análisis. Godelier los entiende como una totalidad integrada provisoriamente estable entre las estructuras que componen dicho sistema; estas son la producción, distribución y consumo. Como factor clave en la estructura de producción es la idea de modo de producción entendido como el conjunto de relaciones sociales que dan la pauta de ordenamiento al trabajo y la transformación de la naturaleza. Actualmente impera un modo de producción capitalista basado en el control de los medios de producción. Este hecho consigna además que quien controla los medios de producción tiene el poder de retener las mercancías y obligar a los consumidores a adquirir los productos a los dueños de los medios de producción, controlando así el proceso de producción, distribución y consumo. Es en este contexto donde se insertan las economías domésticas o de subsistencia. De acuerdo a lo expresado son economías caracterizadas por la fuerza de trabajo familiar y la no acumulación de excedentes. Junto con ello autores como Wolf y Wallerstein mencionan como elemento central en el análisis de las economías domésticas su relación con el capitalismo mundial. Como productores de alimento los pescadores deben enfrentar al mercado global y las grandes industrias, lo que en un análisis político general los deja en un estatus secundario, esta situación se traduce en una condición de carencia permanente.
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Las matrices epistémicas en el análisis del sistema mundo capitalista y su tendencia sistémica en el siglo XXI

Las matrices epistémicas en el análisis del sistema mundo capitalista y su tendencia sistémica en el siglo XXI

Las matrices epistémicas de Marx son la concepción materialista, el determinismo histórico, las leyes generales, la verdad, la práctica como criterio de verdad, la concepción bipolar y el clasismo. En el caso de Wallerstein, es el realismo científico, la incertidumbre, la visión multipolar y la concepción sistémica del mundo social. Y la tendencia fundamental hacia un nuevo sistema social se desarrolla sobre la base de la democratización del sistema mundo capitalista. Sin embargo, la tendencia dominante es la neoliberalización. Actualmente, la neoliberalización se expresa en los estados neoliberales dominantes, la misma que se caracteriza por la elitización del poder mundial, el imperialismo económico, la dominación sobre la base de la violencia militar y la amenaza nuclear, el ejercicio de la dominación mundial basado en la hegemonía de bloques nacionales, el consumismo a ultranza, la acentuación de la diferenciación social, el énfasis en el desarrollo científico–tecnológico y en el mayor deterioro del ecosistema. La democratización se manifiesta en los estados de sociedad de bienestar, la misma que se sustenta en la mayor participación ciudadana, en el respeto a los principios democráticos, en la menor desigualdad social, en la promoción del desarrollo sostenible, en la protección del medio ambiente y en el desarrollo humanístico-científico-tecnológico. Los objetivos específicos son establecer las matrices epistémicas de Marx y de Wallerstein, y determinar la tendencia fundamental hacia un nuevo sistema social mundial. El método fundamental utilizado es el histórico lógico, basado en una investigación cuantitativa no experimental.
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Innovación conceptual: cómo renovar el conocimiento a partir del doctorado en Ciencias Sociales y Humanas

Innovación conceptual: cómo renovar el conocimiento a partir del doctorado en Ciencias Sociales y Humanas

Siguiendo a Wallerstein (2005) encontramos cómo es indispensable pensar el problema de la renovación del conocimiento, es decir, si esto es posible, cómo lograrlo si se continúa investigando por disciplinas y para qué es necesario producir fisuras y ampliaciones en los bordes de ellas. Ante este hecho, diversos autores han investigado sobre la dificultad para resolver problemas actuales y futuros de la humanidad y su conjunto asociado, utilizando solamente lo establecido en las disciplinas que se heredaron de épocas precedentes. Conside- ro que es importante hacer investigación por fuera de las disciplinas; en los intersticios entre ellas, en los intervalos y en perspectivas inter y transdisciplinares.
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