Indígenas - Actividad política - Ecuador

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El despertar político de los indígenas evangélicos en Ecuador

El despertar político de los indígenas evangélicos en Ecuador

La reciente aparición del movimiento indígena evangélico en el escenario político ecuatoriano (2000) constituye un hecho histórico que resalta dos aspiraciones importantes del sector indí- gena. La una es la recuperación de la libertad y justicia y el rechazo a formas de explotación y violencia impuestas por la actual sociedad dominante, basada en los principios económicos neoliberales. La otra tendencia que emerge de estos movimientos son nuevas formas de organi- zación política basadas en la religión y la etnicidad, las cuales han acentuado la ruptura con el control ideológico de los misioneros norteamericanos, quienes mantenían la idea que la activi- dad política era demoníaca. La división entre “cosas del mundo” y “cosas de Dios” forjada por los misioneros ha empezado a ser examinada y cuestionada no solo con respecto a la actividad política pero también a la cultura y a la religiosidad indígena.
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El despertar político de los indígenas evangélicos en Ecuador (Dossier)

El despertar político de los indígenas evangélicos en Ecuador (Dossier)

La reciente aparición del movimiento indígena evangélico en el escenario político ecuatoriano (2000) constituye un hecho histórico que resalta dos aspiraciones importantes del sector indí- gena. La una es la recuperación de la libertad y justicia y el rechazo a formas de explotación y violencia impuestas por la actual sociedad dominante, basada en los principios económicos neoliberales. La otra tendencia que emerge de estos movimientos son nuevas formas de organi- zación política basadas en la religión y la etnicidad, las cuales han acentuado la ruptura con el control ideológico de los misioneros norteamericanos, quienes mantenían la idea que la activi- dad política era demoníaca. La división entre “cosas del mundo” y “cosas de Dios” forjada por los misioneros ha empezado a ser examinada y cuestionada no solo con respecto a la actividad política pero también a la cultura y a la religiosidad indígena.
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La sal de Otavalo-Ecuador: Continuidades indígenas y rupturas coloniales

La sal de Otavalo-Ecuador: Continuidades indígenas y rupturas coloniales

Por último, la sal es uno de los l?roductos de lujo canjeado por los tnindalaes, mercaderes indios especiali­ zados, que viajan por los territorios de varias etnias y que podemos hallar desde los Sichos (al sur de Quito) hasta tierras de los Pastos, en Colombia (36) . Los indios de Otavalo parecen constituir un buen contingente de estos mercaderes : actividad que explica también la prospe­ ridad de este grupo étnico así como su importancia política en 1� época pre-his­ pánica, puesto que los ínindalaes ejer­ cían también una función diplomática. "Los yndios del dicho asiento d' Otavalo son myndalaeses (sic) rescatan con coca e sal e otras cosas . . . " ; ". . . ay entre ellos muchos indios mercaderes que tratan en coca y en sal y mantas y otras cosas . . . " "algunos yndios ay mynda., laes que vienen a esta cibdad (-Quito) y van a la provincia de los pastos a los tiangues a rescatar y estos myndalaes estan ricos porque llevan algodon e coca e mantas de una parte a otra'' ( 37) .
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Organización política de los pueblos indígenas del Ecuador frente a la democracia

Organización política de los pueblos indígenas del Ecuador frente a la democracia

Las organizaciones indígenas en el Ecuador han desarrollado importantes acciones de incidencia e impacto, que permitieron frenar el abuso y la explotación al cual era sometido de forma sistemática y violenta el runa andino, no perdieron jamás la capacidad de resistencia, en particular siempre lograron mantener la unidad de sus miembros a través de la organización, en 1944 y con el respaldo de los sectores de izquierda como el Partido Comunista y de la Confederación Ecuatoriana de Obreros (CTE) se crea la Federación Ecuatoriana de Indios, FEI, cuyo ámbito de acción estaba orientado específicamente en la región serrana, en su plataforma de lucha encontramos el enfoque hacia la problemática agraria dentro del sistema hacendatario (huasipungueros y arrimados), la eliminación de las formas serviles de producción, la parcelación de los latifundios, el pago de salarios, la disminución de las horas de trabajo y la aplicación de la legislación laboral. En todo este proceso el papel de la mujer indígena campesina fue crucial; así en 1944, Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña y Nela Martínez, participan directamente en la fundación de la FEI, que fue reconocida como organización legal en 1946 y empezó la tarea destinada a lograr el traspaso de las tierras a los trabajadores. “Dolores Cacuango fue la primera Secretaria General de la FEI, aunque en ningún momento la Federación se estructuró bajo un discurso específico por ellas” 122 .
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Conocimiento occidental y saberes indígenas en la educación intercultural en el Ecuador

Conocimiento occidental y saberes indígenas en la educación intercultural en el Ecuador

riencias de EIB. Imprimieron los objetivos de la preservación cultural y lingüística en estos siste- mas emergentes. Sin embargo, desde sus inicios, estos sistemas mostraron tensiones entre estos objetivos de los agentes externos y las aspiraciones más prácticas de los campesinos empobrecidos y discriminados que buscaban acceso a la educación y al bienestar económico. Más tarde, las organi- zaciones indígenas ganaron la autonomía para dirigir el sistema, una autonomía que fue única en América Latina. Sin embargo, esta autonomía se ganó en el contexto de un periodo neo-liberal en el cual el reconocimiento de la diversidad cul- tural no vino acompañado de suficiente financia- miento. La pobreza financiera contribuyó a que la EIB se perciba como una opción de segunda clase. Además, un mayor control por parte de las organizaciones puede haber intensificado las contradicciones entre los discursos y las prácticas escolares. En una situación de pobreza financiera, las organizaciones necesitaban más que nunca el financiamiento de las ONG, de la cooperación internacional y de otros actores externos. Más recientemente, las organizaciones han perdido la autonomía educativa y un Estado tecnocrático liderado por blanco-mestizos diseña e implemen- ta la interculturalidad para los indígenas. Se está dando aun más fuertemente la regresión al mono- lingüismo y la monoculturalidad.
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Representación Política Sustantiva En México: Una Mirada Desde La Subjetividad Política De Las Minorías Indígenas

Representación Política Sustantiva En México: Una Mirada Desde La Subjetividad Política De Las Minorías Indígenas

Específicamente en cuanto a la representación política de las minorías indígenas, es preciso avanzar tanto conceptual como institucionalmente. En un sentido teórico, es necesario resolver las contradicciones inherentes a la concepción liberal de la democracia respecto de su articulación con la pluralidad cultural, étnica y lingüística realmente existentes. Lograr dicha articulación es uno de los mayores desafíos del pensamiento democrático moderno. Por otro lado, el diseño institucional que articule precisamente la igualdad universal de los ciudadanos con las diferencias culturales y étnicas que les son inherentes, es hoy uno de los mayores reclamos. En la perspectiva aquí presentada, la consideración de diversos factores que se ubican en los planos institucional, subjetivo y cultural, puede ayudar a tales propósitos.
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Comparando movimientos indígenas : Bolivia y Ecuador (1990-2008)

Comparando movimientos indígenas : Bolivia y Ecuador (1990-2008)

En cambio, el movimiento ecuatoriano entró en retroceso en este período. Su participación en los hechos del 21 de enero de 2000, la efímera toma del poder junto con sectores del ejército, provocó intensos debates internos. En 2002 Pachakutik hizo una coalición para las elecciones presidenciales con el excoronel Lucio Gutiérrez y su partido Sociedad Patriótica (PSP). Pero el ascenso al poder reportó más costos que beneficios al movimiento. Gutiérrez se acercó a la derecha: al Partido Social Cristiano mayoritario en el Congreso y a Washington, además negoció con el FMI el aumentó los precios de los servicios públicos y apoyó el Plan Colombia. Así, Pachakutik in- directamente legitimó medidas que antes había rechazado (León, 2005: 21-22). La coalición sobrevivió, en medio de tensiones, entre el 15 de enero y el 6 de agosto de 2003. El movimiento salió del Gobierno deslegitimado, lo que terminaría por mellar su capacidad de movilización. Mientras estuvo en el Gobierno, la CONAIE perdió contacto con sus bases campesinas, se profundizaron las diferencias con la FENO- CIN y la FEINE, y se disolvió la alianza con actores no indígenas (Massal, 2006: 136-137). Ello explica su ausencia en la protesta que derrocó a Gutiérrez, la “rebelión de los forajidos”, el 20 de abril de 2005. Sus protagonistas fueron las clases medias descontentas con la corrupción.
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FONDO DOCUMENTAL/ NARRATIVAS DE MUJERES INDÍGENAS/ FLACSO/ ECUADOR

FONDO DOCUMENTAL/ NARRATIVAS DE MUJERES INDÍGENAS/ FLACSO/ ECUADOR

MA: Sí, ella es de acá. Una vez me invitó y conocí la casa. Estoy bien preocupada. Porque hay gente que dice… hay que convocar a las 9 nacionalidades, conversar que es lo que quiere cada nacionalidad, ¿qué trabajos hacen o que proyecciones tienen?, ¿qué es lo que quiere que hagamos? Entonces, entre esos algunos, me comentaron que quieren que nos reunamos todas las 9 nacionalidades, 13 organizaciones y que hagamos una cumbre de las mujeres. Que yo haga las visitas en cada nacionalidad, conocer la realidad de ella. Porque los indígenas del norte, del centro y del sur tiene diferencias en su modo de ser, modo de vivir y diferentes problemas. Porque al norte está atacando la compañía petrolera y también acá; en cambio, en el sur, hay otros problemas.
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Programa de prevención de embarazo adolescente en comunidades indígenas de Ecuador

Programa de prevención de embarazo adolescente en comunidades indígenas de Ecuador

La información y divulgación del programa se realizará a través de las reuniones semanales comunitarias. Las comunidades indígenas en un área de difícil acceso, no cuentan con las ofertas normales de medios de comunicación. Al contrario, cuentan de manera semanal con un espacio donde difunden información importante para sus habitantes, de manera verbal. En estos espacios se difundirá el programa de alfabetización en salud por parte de los técnicos en salud, promotores y el personal del Centro de Salud. Se pretende usar como punto clave de difusión de información el Centro de Salud, ya que tiene afluencia de pacientes de todas las 7 comunidades en las que se va intervenir. Todos los folletos informativos estarán con el slogan del Ministerio de Salud Pública, ya que esto da seguridad y respaldo al programa. Se pretende también que las escuelas difundan la información de manera verbal a los estudiantes. En las reuniones semanales comunitarias se plantea dar un espacio para socializar el programa con sus objetivos, actividades y resultados que se van a obtener. A su vez se entregarán para que sean rellenados los documentos de autorización, y se les entregara un calendario con las actividades.
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Mujeres indígenas latinoamericanas y política: prácticas “diferentes para”

Mujeres indígenas latinoamericanas y política: prácticas “diferentes para”

En Latinoamérica, y particularmente en Chile, esta discusión retrotrae al tema de la autonomía de los pueblos originarios que componen el Estado, interrogante pendiente y ante la cual sectores políticos tanto de izquierda como de derecha parecen no tener claridad de respuesta. Esto, debido a la lesión simbólica que dicha autonomía represen- taría para el paradigma constitutivo de la unidad nacional, cemento del Estado actual. En este complejo marco de discusión, los partidos políticos parecen no ser reconoci- dos como entidades aglutinantes de las demandas indígenas, más bien parecen perder fuerza. Prueba de esto es que los actuales movimientos indígenas latinoamericanos son expresiones de lógicas de unidades étnicas que poco o nada tienen que ver con las orgánicas partidistas tradicionales. Buenos ejemplos son el Movimiento Zapatista mexicano y el MAS boliviano, pero ello no deja de tener algunos visos problemáticos, tal como señalara García Linera (2001) cuando advierte que el movimiento indígena boliviano se quedó solo en su lucha contra el Estado porque no era capaz de concitar los apoyos de las otras fuerzas sociales populares con experiencias en luchas sociales (sindicatos obreros). Encontrar la explicación en el debilitamiento de estas fuerzas ante el avance hegemónico de la globalización y el neoliberalismo y sus efectos, para García responde más bien a que el discurso indianista del movimiento no logra incluir a estos otros grupos subalternos, los cuales, si bien pueden compartir la demanda y colaborar con acciones puntuales, no logran ser encantados lo suficiente como para acompañar al movimiento y generar uno mayor (Ibíd.).
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Participación política de los indígenas del Cauca como construcción de ciudadanía

Participación política de los indígenas del Cauca como construcción de ciudadanía

Desde el punto de vista político, las comunidades indígenas poseen postu- ras filosóficas basadas en las ideologías ancestrales y naturales. Las comunida- des permanentemente realizan reuniones o mingas donde todos los individuos pertenecientes al cabildo asisten para discutir sobre hechos o sucesos que les afectan, así mismo ver estos entramados sociales debidamente organizados dis- cutiendo y dialogando sobre propuestas y posibles proyectos son desde el punto de vista académico: relaciones políticas. Max Weber, en “El político y el cientí- fico” dice: “el político debe vivir de y para la política”. Los líderes cabildantes (gobernadores, alcaldes, alguaciles, comuneros, guardias indígenas y líderes espirituales o the wala`s) que se encuentran al servicio de la comunidad y serán
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La política de desamortización en las comunidades indígenas, 1856-1872

La política de desamortización en las comunidades indígenas, 1856-1872

E l material relativo a la política de J u á r e z en materia de protección de los ejidos, o sea, la existencia de algún tipo de base comunal para los pueblos, es extremadamente contradic- t o r i o ; durante la d é c a d a de su presidencia, se cursaron reso- luciones que ordenaban acciones diametralmente opuestas. E l 30 de a b r i l de 1861, Ignacio R a m í r e z , ministro de Fomento, contestó a una demanda del gobernador de Yucatán que no fuera enajenado por el gobierno n i n g ú n terreno baldío situa- do dentro de las tres leguas de los pueblos indígenas, a f i n de asegurar a estos últimos la posesión de tierra suficiente. R a m í r e z señalaba que el presidente se preocupaba t a m b i é n de que los indios tuvieran tierra para su subsistencia, pero que creía m á s ventajoso d i s t r i b u i r las tierras baldías entre ellos, antes de p e r m i t i r que quedaran ociosas. Los indios po- d r í a n c u b r i r fácilmente el bajo costo de los baldíos; por el pago de uno o dos pesos anuales, recibirían dos caballerías, suficientes para el sostenimiento de una familia. A d e m á s , el gobernador fue autorizado para ofrecer, sin costo, una legua cuadrada a cada cien vecinos, m i s m a que se "distribuirá entre todos ellos, con obligación de cultivar su respectivo lote, y de habitar la población que se f o r m e " . 7 8 L a intención obvia
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La religión también es política. Un acercamiento a la acción política de indígenas evangélicos de Chiapas, México.

La religión también es política. Un acercamiento a la acción política de indígenas evangélicos de Chiapas, México.

54 comportamiento de los nuevos conversos frente a la comunidad, y la violación sistemática de los preceptos constitucionales que salvaguardan los derechos individuales, frente a las arbitrariedades de colectividades y sus autoridades, terminaron por colocar al hecho religioso, y sus tensiones, en el centro mismo de la vida pública regional. La intolerancia religiosa hacia los conversos evangélicos ocurre principalmente en localidades indígenas desde finales de los años sesenta, pero es en los años noventa se agudiza y aún hoy día el problema persiste. La región maya de los Altos, sin lugar a dudas, es el espacio que ha impreso el sello distintivo de la violencia contra minorías religiosas en México. La naturaleza de la cultura en el mundo indígena, regida por sus propias normas, y la articulación de intereses políticos y económicos de los partidos políticos -Partido Revolucionario Institucional (PRI), el Partido Acción Nacional (PAN en el poder durante dos sexenios, 2006 a 2012) y el Partido del Trabajo (PT)- , junto con líderes del catolicismo tradicionalista, han intentado inhibir de distintas maneras el ingreso y el crecimiento de iglesias evangélicas en localidades de los municipios de San Juan Chamula, Zinacantán, San Cristóbal de Las Casas, Las Margaritas y en otros treinta municipios de la entidad. La confrontación violenta hacia los cristianos no católicos ha obedecido a la estrecha relación que existe entre los valores, los intereses y las normas de la sociedad local con las fuentes de poder ceremonial y sus instituciones (Rivera 2005; 2011). En localidades mayas tojolabales la problemática hizo referencia a una correlación entre el conflicto religioso y el movimiento del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), v dado que es visible la adscripción, como bases de apoyo, de muchas localidades tojolabales. En esa correlación, la naturaleza del hecho religioso regional es más compleja y atrae a una multiplicidad de actores sociales y políticos, con igual diversidad de intereses que se hizo visible en el municipio de Las Margaritas en la región Fronteriza. La coyuntura del levantamiento armado de 1994, puso de relieve la dimensión funcional y estratégica que tiene la etnicidad y la diferencia. La reactivación de la asamblea comunitaria como instancia para dirimir los asuntos públicos de las localidades pareció definir, de antemano, los actores del conflicto religioso y la dimensión violenta del mismo. No obstante, las dimensiones violentas desatadas mostraron los límites y el carácter atentatorio de las libertades individuales y colectivas de los individuos adscritos a credos no católicos.
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Credibilidad de la política fiscal en el Ecuador

Credibilidad de la política fiscal en el Ecuador

En este contexto se propone la aplicación de reglas fiscales. Por ejemplo la aplicación de una regla fija cuantitativa de un porcentaje máximo de endeudamiento. Este techo de endeudamiento viene determinado porque, entre otras razones, las obligaciones que este monto de deuda genere, permita al gobierno responder, sin poner en riesgo la estabilidad macroeconómica del país. En el caso de la regla fiscal vigente en el Ecuador, en la que los gastos permanentes serán cubiertos por los ingresos permanentes, se procura que aquellos rubros de gasto que son “prioritarios”, entre los cuales podemos citar a los gastos corrientes subdivididos en sueldos y salarios, subsidios, entre otros, estén cubiertos por los ingresos permanentes o tributarios que son menos volátiles que los ingresos provenientes de las exportaciones de los recursos naturales no renovables cuyos precios son cambiantes. Por lo tanto, esta regla fiscal contempla la existencia de un “ancla” virtual para los gastos corrientes o permanentes; o lo que es lo mismo que los gastos permanentes solo podrán crecer, en la medida en que crezcan los ingresos permanentes. Los gobiernos tienen la tendencia a que sus gastos gubernamentales crezcan, especialmente en función del ciclo político. Esta actitud genera la tendencia a incrementar el nivel del déficit en los países (“sesgo de déficit”). Si bien, este comportamiento puede ser legítimo, también es fuente de inestabilidad cuando las acciones del gobierno son financiadas con excesivo endeudamiento; dado que este comportamiento a la larga puede resultar demasiado costoso y volverse, en un momento dado, en un motor causante de inestabilidad macroeconómica.
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Política tributaria y fiscal del Ecuador

Política tributaria y fiscal del Ecuador

Los recursos que obtiene el Estado, deben servir para mitigar la pobreza y con mayor énfasis en la pobreza extrema que no está eliminada por completo. El sistema económico que se maneja a partir del 2008 con los cambios que se dieron en la Constitución y del cual resalto la parte del artículo 275, en el que se indica: El Estado planificará el desarrollo del país (Constitución de la República de Ecuador, 2008) ¨ el Ecuador tiene mejoría en ciertos indicadores económicos, los cuales no son suficiente, en principio es necesario seguir la misma línea de planificación con miras a tener resultados sostenidos y sostenibles. Los buenos resultados no pueden ser temporales, por ese motivo hay que pensar en el futuro para la obtención de recursos que permitirán satisfacer las necesidades colectivas.
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Política de fomento de la actividad forestal

Política de fomento de la actividad forestal

ARTÍCULO 31: Promover las acciones que contribuyan a corregir las distorsiones generadas por competencia desleal y la evasión de responsabilidades en la industria forestal, producto del uso de materia prima ilegal, ocupación de mano de obra indocumentada, la no responsabilidad por los efectos ambientales de su actividad, el no pago de cargas sociales y falta de permisos de operación, dumping, entre otras.

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Diseño de política petrolera en Ecuador

Diseño de política petrolera en Ecuador

A los trabajadores petroleros privados por concepto de reparto de utilidades se les reduce del 15% al 3% y la diferencia del 12% dispone que se entregue a las comunidades del área del contrato para inversión en proyectos educativos y de salud. Finalmente, en calidad de comentario, la mayoría las respuestas de los informantes calificados, conocedores del sector petrolero por muchos años y haber desempeñado cargos de alta dirección en las empresas petroleras estatales y privadas, quienes con mucho conocimiento y solvencia, respecto a quienes son los actores principales que intervienen en la formulación de la política pública petrolera, han coincidido que el principal actor público que tiene peso político y el respaldo del Ejecutivo es el Ministro de Economía y Finanzas, pues este funcionario para atender los requerimientos presupuestarios del Gobierno, exige y dispone en la mayoría de los casos el incremento de la producción petrolera, inclusive dejando a un lado el criterio de los técnicos respecto a la sobreexplotación del recurso que puede afectar directamente la vida útil del pozo o campo y a las metas estimadas de explotación aprobadas oficialmente por los organismos competentes como son Petroecuador, el Ministerio de Recursos No Renovables a través de la Dirección Nacional de Hidrocarburos ( hoy Agencia de Regulación y Control Hidrocarburífero) y otros afines como el Ministerio de Ambiente y Senplades.
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Credibilidad de la política fiscal en el Ecuador

Credibilidad de la política fiscal en el Ecuador

Ecuador: Simulaciones probabilísticas de la trayectoria de la deuda pública total bajo diferentes reglas fiscales. Balance Primario No Petrolero, Caída de los Ingresos Petroleros en -2,2% del PIB. Escenario base, % del PIB Balance Primario No Petrolero, Caída de los Ingresos Petroleros en -2,2% del PIB. Escenario con las reglas de la LOREYTF, % del PIB

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Ecuador, octubre 2019: “Fue un movimiento de jóvenes, jóvenes indígenas y más"

Ecuador, octubre 2019: “Fue un movimiento de jóvenes, jóvenes indígenas y más"

S usana Andrade es una antropóloga ecuatoriana que se doctoró en An- tropología Social en París, en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales. Ha sido profesora visitante en Francia y profesora in- vestigadora en difentes universidades de Ecuador. Ahora es catedrática de antropología en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador.

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Intelectuales indígenas, neoindigenismo e indianismo en el Ecuador (Tema central)

Intelectuales indígenas, neoindigenismo e indianismo en el Ecuador (Tema central)

demandas concretas. El Pensamiento polftico contemporáneo de los indios en América Latina, Ed. 34 #Proyecto político de la Confederación de Nacionalidades Indígenas d[r]

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