Indígenas de la Amazonía colombiana

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Apoyo a la realización de los procesos de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Apoyo a la realización de los procesos de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

lo que explicaría de facto, su cercanía con las luchas y las reivindicaciones campesinas, que no ven en la tierra un sustrato cultural a reivindicar, más que el de colonos, por su parte “los partidarios de la etnicidad consideran que el problema de la tierra es a la vez económico y cultural, ya que ésta constituye, no sólo un medio de producción y de supervivencia, sino también un espacio territorial que asegura la reproducción cultural” (Fontaine 2003 p.43). En ese sentido, la materialización de la diferencia, en términos organizativos y de proyecto político, se da con la creación de la Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana –OPIAC- , la cual fue creada por representantes de las organizaciones indígenas asistentes al primer Congreso de organizaciones de la Amazonía Colombiana realizado en Mitú Vaupés en 1995; y que está conformada por las organizaciones y autoridades indígenas de los seis departamentos de la Amazonía Colombia: Amazonas, Caquetá, Guaviare, Guainía, Putumayo y Vaupés, y como lo menciona Gros (2013), hace parte de un mecanismo de las comunidades para establecer un dialogo formas con otras secciones del movimiento indígena, el Estado y la sociedad en general. Este papel de interlocutor, en los niveles antes
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PERCEPCIONES Y EFECTOS DE CAMBIO CLIMÁTICO EN GRUPOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

PERCEPCIONES Y EFECTOS DE CAMBIO CLIMÁTICO EN GRUPOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

Los indígenas amazónicos son constantes observadores de los ritmos naturales. Sus sistemas de vida –horticultura de tumba y quema, pesca, cacería y recolección de frutos y materiales silvestres– están muy ligados a la sucesión de estaciones bien establecidas. Los indígenas conocen índices ecológicos complejos que ordenan la interrelación de los ciclos del agua, los vientos y la temperatura, y de sus efectos en los ciclos reproductivos de los peces, la fauna terrestre y los frutales silvestres, y en la regulación de las actividades rituales y productivas de la gente. Aunque es normal que la sucesión estacional presente variaciones interanuales, según varios indígenas entrevistados en diferentes áreas de la Amazonía colombiana, los signos e índices naturales que en los últimos años (primera década del siglo XXI) han percibido son “alarmantes”: las estaciones están ocurriendo fuera del tiempo, los pulsos de inundación y descenso de los ríos están des-sincronizados con la maduración de los frutos silvestres y el calor está aumentando, entre otros eventos. Más que el impacto del incremento de la temperatura ambiente, son los cambios en la precipitación y la estacionalidad los que tienen mayor impacto en las actividades de subsistencia, principalmente en la horticultura, la reproducción de los peces y en la salud humana, como lo muestro adelante.
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Apoyo a los procesos de sistematización cartográfica de la Escuela de Formación Política de la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Apoyo a los procesos de sistematización cartográfica de la Escuela de Formación Política de la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Durante el segundo semestre de 2017 se llevó a cabo un convenio entre la Universidad Distrital Francisco José de Caldas y la escuela de formación política de los pueblos indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC), con el fin de tejer redes de apoyo para las organizaciones étnicas del país y, para el fortalecimiento en los procesos y experiencias de formación para, los estudiantes de los programas de licenciatura. Este es un paso fundamental en la consolidación de relaciones institucionales que vinculen a los estudiantes con temas que son centrales en los análisis de las coyunturas del país, para este caso particular, la participación en procesos de formación de organizaciones de carácter étnico nacional y, la promoción en el uso de programas altamente tecnificados para el abordaje del conocimiento espacial como la cartografía.
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Estrategia de socialización y multiplicación en la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Estrategia de socialización y multiplicación en la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Mi interés en participar en la estrategia de socialización y multiplicación viene de ánimo de que los líderes indígenas amazónicos tengan los conocimientos y habilidades necesarios para defender su territorio, sus creencias y costumbres y a sus pueblos de las múltiples amenazas que en enfrenta la amazonia colombiana, provenientes de diversas actividades económicas, políticas y ambientales. Eso sin mencionar las amenazas provenientes del conflicto armado colombiano. También es de interés para el proyecto de Humanidades y Lengua Castellana como para la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Dado que a todos nos compromete y nos aúna el compromiso ético de una educación más justa y pluralista y que sea puerta de bienestar y felicidad.
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LA AGONÍA DEL JAGUAR: DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

LA AGONÍA DEL JAGUAR: DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

Los actores armados ejercen violencia sexual contra las mujeres como una forma de amedrentamiento y como acto ejemplarizante para someter a los hombres que no acatan las condiciones impuestas por ellos. La violencia, sobre todo en las guerras, se instrumentaliza de manera desproporcionada a través de la sexualidad de los va- rones como forma de expresar su dominio. De manera que la premisa de que ‘la sexua- lidad es el fundamento del control de las mujeres’, se cumple en doble vía: para so- meter y para vengar, haciendo del cuerpo de la mujer un territorio en el que se deja la huella del poder o se resarce la ofensa inferida… Se sabe que en zonas militarizadas aumentan los embarazos en jóvenes indígenas. Algunas de ellas establecen relacio- nes afectivas con los actores armados y quedan en embarazo sin que puedan exigir el cumplimiento de la responsabilidad paterna al actor armado (Ilsa, 2002).
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Uso, abundancia y preferencias de hábitat de algunos bejucos utilizando por las comunidades indígenas Huitoto y bora, en la Amazonía colombiana

Uso, abundancia y preferencias de hábitat de algunos bejucos utilizando por las comunidades indígenas Huitoto y bora, en la Amazonía colombiana

En comunidades indígenas Bora y Uitoto, asentadas en la zona periférica a Leticia se conocieron algunos tipos de bejucos usados para hacer utensilios domésticos y amarres en las construcciones. Además, se conoció el tratamiento que recibe cada uno de estos tipos de bejuco según el diferente uso que va a recibir. También se estudió la abundancia y preferencia de hábitat de cada tipo de bejuco; paralelamente, se evaluaron las relaciones que los bejucos pueden presentar con el hospedero. El estudio de la abundancia se hizo en términos de densidad (número de individuos hemiepífitos) y de biomasa (peso de las raíces aéreas). Todos los muestreos se realizaron en bosque inundable y de tierra firme, y en bosques con niveles de extracción antrópica alto, medio y bajo. La detección de los hemiepífitos y de sus raíces aéreas se realizó por medio de transectos de 4m de ancho por 100m de largo, en total se hicieron 48 transectos que cubren un área de muestreo de 19.200m 2 . Para determinar la biomasa de los bejucos se tomaron fragmentos de diferente DAP (Diámetro a la Altura del Pecho), se secaron, se pesaron y se estableció la línea de tendencia de los puntos para extrapolar el peso de todas las raíces aéreas muestreadas. Se encontró que los Bora y los Uitoto usan cinco especies de Heteropsis, todas bajo el nombre común yaré, con excepción de Heteropsis sp. que es llamado bejuco tablacho; también usan Philodendron megalophyllum (bejuco dulce), Philodendron
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¿Criando mariposas o enfermedades? - proyectos de conservación y desarrollo con comunidades indígenas en la Amazonía colombiana

¿Criando mariposas o enfermedades? - proyectos de conservación y desarrollo con comunidades indígenas en la Amazonía colombiana

El trabajo está dividido en cuatro capítulos. En el primero se contextualiza, en la tradición antropológica, las distintas perspectivas (la ecológica, la simbó- lica-cognitiva y la política) que se han ocupado de la relación naturaleza-cul- tura, con el fin de dar una mirada a la contribución de la antropología no sólo en la comprensión de nuestras relaciones con la naturaleza, sino también en la configuración del mundo de lo natural. Posteriormente, se presenta el campo complejo de las relaciones culturales de las comunidades indígenas de la región sur-amazónica con la biodiversidad, resaltando su relación con los animales. Lo anterior, con el objetivo de evidenciar las diferentes maneras en que se concibe la biodiversidad desde lo indígena frente a lo occidental y, por ende, en la ma- nera de relacionarse con ésta, como uno de los puntos álgidos para la discusión de la factibilidad de implementar proyectos productivos basados en el uso de la biodiversidad con comunidades indígenas. De esta manera, se presenta la rela- ción histórica del uso dado a la fauna, como por ejemplo las que tienen su ori- gen en las estrategias de obtención de alimento, combustible, pieles y adornos, entre otros productos; así como la aparición de los diferentes procesos extrac- tivos gestados con la llegada de la sociedad occidental. A partir de este último punto se introduce el fenómeno del tráfico ilegal de fauna silvestre en la región amazónica colombiana.
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Impactos en la apropiación del territorio con el ingreso del turismo: Un estudio en la Amazonía colombiana.

Impactos en la apropiación del territorio con el ingreso del turismo: Un estudio en la Amazonía colombiana.

En la región amazónica de Colombia, al sur del país, se ha incrementado notablemente la actividad del turismo, llegando a triplicarse la llegada de visitantes a esta región, aproximadamente desde los años 90 hasta la actualidad. Dado este fenómeno de carácter creciente, en el municipio de Puerto Nariño ubicado en la llamada Trifrontera, donde confluyen los límites de Perú y Brasil sobre el Río Amazonas, se dio inicio a una importante gestión institucional para acreditarse como el primer municipio con sello de Calidad Turística Sostenible a nivel nacional, dando lugar a la aplicación de unas normas y la selección de cinco comunidades indígenas, como comunidades focales dentro de este proceso de certificación. Los terrenos del municipio en un 92% son de manejo especial para comunidades indígenas, es decir, pertenecen al Resguardo indígena Tikuna, Cocama y Yagua - Ticoya, por lo cual la gran mayoría de atractivos turísticos de la selva se encuentran en este territorio indígena. En el marco de este proceso de certificación turística, el objetivo de la presente investigación es analizar qué cambios ha generado la actividad del turismo durante los últimos 10 años en la apropiación del territorio para los habitantes del Resguardo Ticoya, particularmente en tres de las cinco comunidades focales: Veinte de Julio, San Juan del Socó y Santa Clara de Tarapoto.
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FerSalzar et al Amazonia Colombiana 10diciembre2008

FerSalzar et al Amazonia Colombiana 10diciembre2008

correspondientes al 26,41% de la superficie continental del país. De éstos, 186 se encuentran dentro de la Amazonía colombiana definida en el ámbito de RAISG, con 24.478.342 ha, equivalentes a 81,38% del área total de resguardos y 50,67% de la región amazónica. En la Amazonía colombiana existen 62 pueblos indígenas diferenciados que constituyen el 74% del total de los pueblos indígenas a nivel nacional (DANE, 2007).

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Uso y manejo del recurso forestal en la Amazonía colombiana: es biológicas particularidad

Uso y manejo del recurso forestal en la Amazonía colombiana: es biológicas particularidad

De esta manera, tras milenios de observación y utilización de la dinámica de la Naturaleza, los indígenas amazónicos establecieron modelos para el manejo ambiental, desarrolla- dos para cultivar o cuidar ciertas plantas en la selva misma, contando con los ciclos de regeneración y otros para áreas de frutales alrededor de la residencia o para sus sitios de vivienda. Así, las comunidades sustraen y agregan elementos al ecosistema según sus metodologías, pero garantizan siempre un equilibrio holístico del ambiente, de tal forma el sistema semi-sedentario y rotativo de utilización del medio permitió el proceso constante de adaptación y compenetración con el entorno. En este sentido, para los indígenas no hay terrenos baldíos, ya que las unidades continuas de malocas interrela- cionadas y de etnias colaterales cuidan la totalidad del territorio de la región. Entre la maloca y la chagra -y más allá de ésta-, se encuentran los paisajes acuáticos y terrestres terrenos de caza, pesca y recolección, con los que se sostienen relaciones pautadas de contabilidad ecológica, relacionada con la densidad demográfica humana, las normas matrimoniales, el control de la natalidad y los ritmos de consumo de las unidades domésticas (De la Hoz y Comunidades étnicas del sur de la Amazonía colombiana, 2007).
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Amazonía: el papel de los conocimientos tradicionales de las comunidades indígenas locales

Amazonía: el papel de los conocimientos tradicionales de las comunidades indígenas locales

años escribió un ensayo sobre la concepción del cerebro de algunas comunidades Desana de la Amazonía colombiana, brasilera y venezolana. El ensayo, producto de su largo compartir con los aborígenes de esa región, confirma plenamente la concepción indígena, según la cual, la maloca es como el cerebro, tiene en su interior dos hemisferios, uno masculino y otro femenino, y el centro está marcado por algo que para ellos representa dos grandes culebras, una anaconda (la energía femenina) y una boa arcoiris (la energía masculina). Entonces, en esa interrelación de lo masculino y lo femenino dentro de la maloca se produce una energía, una forma de pensar, una forma de vivir. Pero esa maloca también se refleja en el cerebro de cada una de las personas y además está inmersa en la bóveda celeste, que es la gran maloca bajo la cual estamos todos. Yo creo que eso tiene un valor ético-estético y político, pero también tiene valor en términos de entender cómo estas personas piensan, y en consecuencia podríamos aprender, que para cambiar el mundo, hay que cambiar nuestra manera de usar el cerebro, es decir, de pensar, de relacionarnos con el entorno. Yo no creo que pueda haber resistencia posible si no apoyamos estos procesos locales, si no los entendemos mejor. Porque si la geopolítica es la geografía en movimiento, nosotros no podemos detener toda esta gran estrategia de control, de dominación, si no movemos también nuestro pensamiento para redefinir los mapas de la dominación, a partir de entenderlos y criticarlos de otra manera, construyendo territorialidades emergentes como alternativa de auténticas soberanías comunitarias.
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Mundos equivocados: cuando la “abundancia” y la “carencia” se encuentran en la Amazonía colombiana (Dossier).

Mundos equivocados: cuando la “abundancia” y la “carencia” se encuentran en la Amazonía colombiana (Dossier).

Las diicultades que aligen al pueblo Andoque a raíz de la participación de mu- chos de ellos en la minería artesanal de oro –disminución de la abundancia de peces, carne de monte, cosechas y frutos– ponen en peligro su seguridad y soberanía ali- mentarias. Sin embargo, lejos de entender esto como consecuencia de la carencia de los pobladores indígenas (falta de educación, de organización colectiva, de empleo remunerado digno, entre otros), la lectura que hacemos de la situación es la opuesta. Es precisamente la noción de abundancia y la excesiva conianza en que “no hay nada de malo” en gozar de esta abundancia (incluyendo la aurífera) lo que ha llevado a la situación actual. Lo que arroja este caso es que la carencia no radica en las víctimas sino, más bien, apunta a un déicit de los modelos conceptuales de Occidente. Como dice Holbraad (2010, en Blaser 2012, 53), “el hecho de que la gente que estudiamos pueda decir o hacer cosas que a nosotros nos parezcan equivocadas no necesariamen- te implica que realmente estén haciendo o diciendo cosas equivocadas; más bien, indica que hemos tocado fondo y llegado a los límites de nuestro repertorio concep- tual” (y que, en consecuencia, necesitamos usar la etnografía para repensar conceptos analíticos como el déicit).
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Lineamientos estratégicos para la soberanía ambiental de la Amazonía Colombiana

Lineamientos estratégicos para la soberanía ambiental de la Amazonía Colombiana

Estas formas han transformado totalmente la Amazonia Occidental de Colombia, haciendo que, día a día, se integre cada vez a la economía colombiana y, al mismo tiempo, se desvincule de los territorios étnicos, aumentando así su conflicto con ellos”. (Los territorios étnicos) “pueden convertirse en reservorios de mano de obra barata en el caso de que no alcancen un desarrollo económico suficiente para resolver sus necesidades. Pero en el caso de que se alcance tal desarrollo económico, ¿cuál puede ser el precio a pagar por el grupo involucrado?. Si dentro de la economía mundo, el desarrollo significa acumulación ampliada de capital, eso conduce a que los territorios indígenas deban organizarse para producir mercancías hacia el mercado. Por lo tanto, su geografía quedaría involucrada en la forma territorial nacional y su cultura tendrá que adaptarse a la cultura nacional” (Instituto de investigacion cientifica y estudios amazonicos, 2010).
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Enseñanza del proceso de explotación cauchera en la Amazonía colombiana

Enseñanza del proceso de explotación cauchera en la Amazonía colombiana

54 A partir de 1886 se implementó la constitución política propuesta por Rafael Núñez, la cual estaba orientada principalmente por una ideología conservadora; abriendo paso así, al período denominado "La Regeneración". Allí se planteaban tres esferas fundamentales: lo económico, lo político y lo ideológico. En cuanto a lo económico, se estableció la creación del Banco Central y la reglamentación que le otorgaba el poder de ser el único banco que expedía moneda. En cuanto a lo político, se instauró la Constitución de 1886, en donde se proponía un Estado fuerte y centralizado en lo legislativo, pero descentralizado en lo administrativo. Por último, se plantea una esfera ideológica donde se le otorga un fuerte papel al clero y a la religión católica, estableciéndose como elemento fundamental para el orden social. Al respecto surge la pregunta, ¿qué imaginario tenía la población colombiana con respecto a las comunidades indígenas y sus creencias?
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Estudio de la variación genética en el ADN mitocondrial de nativos americanos de la Amazonía y restos óseos prehispánicos de los Andes colombianos [recurso electrónico]

Estudio de la variación genética en el ADN mitocondrial de nativos americanos de la Amazonía y restos óseos prehispánicos de los Andes colombianos [recurso electrónico]

Se obtuvieron secuencias de un fragmento de la HVS-I (16055-16410) de 10 restos óseos del cementerio prehispánico Guacandá, de filiación cultural Sonso (500-1550 d.C.). En la tabla 10 aparecen los haplotipos caracterizados en los 10 restos analizados y los haplotipos de los investigadores implicados en el desarrollo de la investigación, tanto en labores de arqueología (INV1 e INV2), como en extracción (INV3, INV5) y amplificación del ADN (INV3, INV4, INV5 e INV6). Se observaron 6 haplotipos diferentes en las muestras prehispánicas, de los cuales el más frecuente fue 16182C 16183C 16189C 16217C, y pertenece al haplogrupo B2, no se encontraron individuos con motivos característicos del haplogrupo D, lo cual guarda relación aparente con la baja frecuencia de este linaje en las poblaciones indígenas actuales de los andes colombianos. Adicionalmente se encontró el haplotipo 16126C 16187T 16189C 16223T 16264T 16293G, en el individuo GU008, el cual fue clasificado como perteneciente al haplogrupo africano L1b, la presencia de este linaje puede deberse a contaminación por ADN exógeno o como resultado de procesos de degradación.
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Mujeres y conocimientos ancestrales en la Amazonia, Brasil.

Mujeres y conocimientos ancestrales en la Amazonia, Brasil.

En una afirmación radical se puede decir que la mayor parte de los conocimientos ancestrales de los cuales las mujeres de la Amazonía son guardianes son todavía desconocidos en el contexto de la academia. Igualmente, se presentan posibilidades de transformación en bienes mercantiles por ellas mismas o por otras. En estos términos, se percibe que las inversiones en recursos humanos y financieros son prácticamente inexistentes en esta área del conocimiento. Por otra parte, no se ha discutido en el texto que muchas mujeres y sus comunidades se cuestionan si deben o no aceptar investigaciones científicas en su medio, muchas argumentan que en lo general no han logrado nada de tales pesquisas; y esto puede impedir o al menos dificultar investigaciones futuras, incluso, las comparativas.
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Gobernanza del agua desde una perspectiva indígena el caso de la mesa regional Amazónica

Gobernanza del agua desde una perspectiva indígena el caso de la mesa regional Amazónica

“las barreras que hemos tenido han sido variadas , vamos a empezar desde la parte interna a la parte externa… es que la misma diversidad es como un obstáculo, para nuestra gestión, es decir cada pueblo es diferente, cada pueblo es autónomo, por eso lo que la OPIAC lo que hace es coordinar las acciones como actor en la MRA y la MIAACC … dos es la dispersión geográf ica, es muy difícil reunirnos todos los pueblos de la Amazonia colombiana con el fin de llegar a un acuerdo único, siempre habrán excepciones por lejanía que no viene y existen pueblos aislados voluntariamente que no hacen parte del proceso pero que están en la Amazonia. Lo otro que ya está bajando la intensidad, han sido los actores armados que han impedido que las organizaciones se consoliden en su territorio, entonces el líder no puede hablar lo que cree que quiere porque de pronto lo que diga el político, lo que diga el actor armado, lo que diga la empresa, entonces eso ha limitado, hacia a fuera ha sido uno que el Estado no le ha dado prioridad a la Amazonia excepto en estos últimos cuatro o cinco años, a razón del cambio climático, el problema de REDD+, la deforestación, es como han comenzado como a darle la importancia, porque no existía ese carácter, nosotros éramos ciudadanos de segunda, y u otro es la falta de aplicación diferencial de las normas indígenas para la amazonia colombiana, por ejemplo el decreto 1953 fue pensado para indígenas con población muy alta, no para pueblos pequeñ os….lo otro es la incapacidad del Estado, mejor dicho el Estado deja de existir en la Amazonia colombiana” porque no llega la capacidad institucional diferente a la fuerza pública. (Entrevista a Coordinador Territorio, Recursos Naturales, Medio Ambiente y Cambio Climático de la OPIAC. Bogotá, diciembre de 2015).
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Biodiversidad y recursos abióticos en la Amazona Colombiana : tensiones, perspectivas y búsqueda de la sostenibilidad

Biodiversidad y recursos abióticos en la Amazona Colombiana : tensiones, perspectivas y búsqueda de la sostenibilidad

Esta investigación recogerá las principales temáticas que enfrentan el enfoque del desarrollo sostenible en Amazonía colombiana desde un enfoque sistemático e interdisciplinar, en aras d[r]

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Investigación en sistemas de producción forestal, agroforestal y silvopastoril en la amazonía colombiana

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el espacio de caza y recoTeccíón, ta caza .se facilita €n tiempo de cr€ciente perfodo lluvioso €n tas reatingas, cuando los animafes buscan las tierras altas para favor€corÉe de la inund[r]

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Niveles críticos de saturación de aluminio y fósforo aprovechable para variedades tolerantes a suelos ácidos desarrolladas por CYMMYT

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Introducción El Proyecto «Definición Jerárquicamente integrada de indicadores de sostenibilidad aplicados a un Sistema de alertas Tempranas en al Orinoquía y Amazonía colombiana, como ca[r]

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