José Bergamín

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José Bergamín y su dramaturgia en Francia

José Bergamín y su dramaturgia en Francia

Podemos observar en los tres actos de la pieza el esquema clásico de planteamiento-nudo-desenlace y estamos de nuevo ante una obra que retoma y versiona un mito o trama anteriores: el de Narciso y Eco, ubi- cándolo en época contemporánea y dentro del gusto por los juegos de pa- labras y los aforismos tan característicos de nuestro escritor. La obra coin- cide en muchos aspectos con otra anterior de José Bergamín, Melusina y el espejo o Una mujer con tres almas o Porqué tiene cuernos el diablo, pues ambas desarrollan un cuento dentro de la historia, en ellas cobra vital im- portancia el espejo como elemento de la trama argumental, se enfatiza en el engaño que nos proporcionan nuestros sentidos o conservan ese aire in- mortal, de historia que se repite, siempre igual y siempre diferente, sobre el que giran ambas piezas y que relaciona a sendas protagonistas con las leyendas y relatos populares. Porque en Donde una voz se apaga no solo la protagonista nos recuerda a la ninfa Eco, sino que la presencia fantasmal de “Oeil Bleu” nos sumerge en todo tipo de cuentos del folklore europeo y la aparición del viejo Tiresias nos evoca la de varias tragedias griegas. Por otro lado, en ambas obras, José Bergamín desarrolla un argumento donde cobra relevancia las metamorfosis al estilo de Ovidio. Así si en Melusina y el espejo nos encontramos con la transformación final de sus personajes principales:
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José Bergamín, oscuro corazón de llama

José Bergamín, oscuro corazón de llama

El original que conservamos como una reliquia de este libro, Poeta en Nueva York, lo dejó Federico García Lorca en manos de su amigo José Bergamín para las ediciones del Árbol que inició en España la revista Cruz y Raya. El poeta tenía especial empeño en que la edición primera de este libro fuese hecha según el gusto del director de las edi- ciones españolas del Árbol, a quien igualmente había entregado la edición de todo su teatro y la promesa de las de sus poesías completas. Se habían iniciado en España estas publicaciones de Federico García Lorca con el Llanto por Ignacio Sánchez Mejías, y el primer volumen de teatro: Bodas de sangre. Hoy, las ediciones del Árbol, reaparecidas en la editorial Séneca, y dirigidas por su mismo iniciador, cumplen la voluntad del poeta publicando este original suyo, hasta ahora, en su total conjunto, inédito. Solamente algunos de sus poemas publicados antes y otros —muy pocos— después, no serán enteramente desconocidos de los lectores de Federico García Lorca. Entretanto la dispu- ta de los intereses particulares, no siempre respetables, cesa de enturbiar mezquina- mente el nombre glorioso del poeta, nosotros adelantamos hoy esta publicación, con pleno derecho, puesto que responde al deber que personalmente contrajimos con Federico García Lorca. 14
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El teatro en el exilio de José Bergamín

El teatro en el exilio de José Bergamín

Por otro lado, nuestro dramaturgo continúa, de esta forma, con el interés que había despertado durante los años 30 el auto sacramental como género válido de expresión en esa época y con “productos tan dispares como El hombre deshabitado de Alberti, El pozo amarillo de Camón Aznar o Angelita de Azorín. Sin olvidar que en la misma revista donde publica el suyo Miguel [Hernández, Quién te ha visto y quién te ve y sombra de lo que eres], Cruz y Raya, se reeditaron autos lopescos como La maya, con un tono de rusticidad similar al del poeta oriolano, quien acusa las lecturas de esa pieza, La siega o El colmenero divino (de Tirso esta última) en su presentación de la divinidad en contacto con las labores campesinas, lejos del intelectualismo más seco y avellanado de [Ramón] Sijé y de los modelos europeos de Cruz y Raya o El Gallo Crisis, tales como Vie Intellectualle, Sept o Esprit” 142 . Se ha reconocido, además, la influencia de Bergamín tanto por esta predilección tan especial, como por su labor de difusión de este tipo de obras. Así, sobre la obra de Miguel Hernández se ha apuntado que “la ocurrencia de escribir en plena España republicana una obra de tan altos vuelos religiosos no podía sino responder a una actitud deliberadamente apostólica. Concha Zardoya ha explicado la idea génesis del auto relacionándola con la postura ideológica del escritor que lo editó en su revista Cruz y Raya, es decir, José Bergamín: ¿Por qué - se pregunta Zardoya- escribe un auto sacramental precisamente? Quizás ha leído la obra de Bergamín Mangas y capirotes y ha aprendido a considerar el teatro español como un “teatro sacramental”, puesto que lo natural y lo teológico se funden en una poesía purificadora, totalizadora y unificante. Dos elementos, además de los sentimientos de catolicismo y catolicidad, forman parte indudablemente de la génesis del auto y de la propia obra desde el mismo momento de su gestación: lo aprendido en los libros y la naturaleza de su tierra. Y son justamente estos dos elementos los que conceden a la obra su peculiaridad, su enlace con la tradición literaria española y, por último, su autenticidad, su verdad que tantas veces se ha puesto de manifiesto” 143 . Por otro lado, también sabemos que “aludiendo en 1929, por ejemplo, a sus obras en preparación, Alberti destacó Electra electrocutada, con Bergamín, Esplá y Benjamín Palencia, para estrenarse durante la exposición de Barcelona. Aunque el proyecto quedó sin realizar y el texto que redactó Bergamín se ha perdido, al parecer, para siempre, resulta que de las ideas que iba explorando Alberti para la obra nació su famoso auto El hombre deshabitado” 144 .
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«Comienzan su obra los gusanos»:  El tardofranquismo visto desde la perspectiva republicana de José Bergamín

«Comienzan su obra los gusanos»: El tardofranquismo visto desde la perspectiva republicana de José Bergamín

El final del verano se caracterizó, de hecho, por la limitación de los escasos derechos y de las formales garantías individuales. Se produjeron entonces detenciones, procesamientos y conse- jos de guerra que terminaron con la ejecución de miembros de ETA y del FRAP, propagándose el miedo que nunca había desaparecido de la sociedad española. Con estas últimas ejecucio- nes, el régimen franquista terminaba como había empezado: entre sangre y arbitrariedad. La amplia movilización para conmutar las penas y las peticiones de indulto desde todo el mundo resultaron inútiles y no consiguieron la gracia que acordó Franco en 1970, con el proceso de Burgos, lo que provocó una condena interna- cional desconocida desde la Segunda Guerra Mundial que reenviaría en parte al régimen al ostracismo de posguerra. La Conferencia Epis- copal también participó en esta condena, lo que no impidió a Bergamín denunciar el silencio que venía practicando la Iglesia Católica ante la tor- tura en España y su interesada prudencia políti- ca 67 .
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Escrituras de la memoria: reconciliación y confrontación con el pasado . Una lectura de las obras de exiliados españoles de 1939

Escrituras de la memoria: reconciliación y confrontación con el pasado . Una lectura de las obras de exiliados españoles de 1939

Aprender a vivir es aprender a elaborar la relación cambiante de sí mismo con el pasado, de sí con el otro. El yo y el otro. ¿Y de qué otredad se trata? Otredad es una palabra que sirve para abrigar a tantos distintos otros: el otro que fue y sigue siendo compañero de viaje, el cómplice; el otro que se sitúa en otro espacio, pero que vivió o vive en la misma época y que puede ser solidario, indiferente o adversario en relación al yo, ese otro distante pero no ajeno y, por fin, el otro que vino o vendrá después, el prójimo. Escribir sobre sí, evocar el pasado propio, es situarse en esos múltiples campos de diálogos, campos constituidos por la mirada hacia lo lejano, concepto que José Bergamín vinculó al de intimidad, transformando a ambos en clave de la labor de memoria, y de su análisis, e indicando que también se plantea el problema ya en los primeros años del exilio. En el ensayo “Intimidad y lejanía (recordando a Tolstoi)”, 3 publicado en 1943, en el primer número
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Con Alberti y Bergamín por el sueño de España. (Vallejo al fondo)

Con Alberti y Bergamín por el sueño de España. (Vallejo al fondo)

Y así fue, moviendo esas influencias, como Bergamín consiguió permiso para volver a España, tras un intento frustrado en 1955, nada menos que el 22 de diciembre de 1958, años todavía de radical cerrazón de una dictadura que solo empezaría a transmitir señales de flexibilidad hacia los años setenta. «Peregrino en su patria», como él mismo se definió, todo hubiera ido bien o al menos medio bien si hubiera adoptado una actitud pasiva, de «réprobo tolerado», pero es que eso, ponerse las cosas fácil, acomodándose a los dictados impuestos, era algo que jamás entró en el planteamiento de vida de José Bergamín, para quien «Volver no es volver atrás. / Yo no vuelvo atrás de nada». Si el romance «El traidor Franco» resulta clave, este también:
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Ojo con Cernuda y Bergamín: vigilancia literaria durante el Franquismo

Ojo con Cernuda y Bergamín: vigilancia literaria durante el Franquismo

palabra muerta”, comentado por el censor para defender al sacerdote de la catedral de Málaga frente a la crítica de Bergamín; “Cyrano y Don Juan”, comparación de la que se vale el madrileño para poner los puntos sobre las íes de la interpretación que la iglesia española hizo de la obra de Zorrilla; y “Una Iglesia en silencio”, análisis de la liturgia de la misa en tiempos de Pío XII. Probablemente, las tachaduras ayudaron a José Bergamín a elegir entre sus escritos, o tal vez a ponerse a redac- tar los destinados a suplir los antedichos. El 13 de diciembre de 1961, tras examinar la obra expurgada, el censor redactó en cursiva un nuevo informe:
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Dos vidas, una revolución : Epistolario de José Gregorio y Agustín Gutiérrez Moreno (1808-1816)

Dos vidas, una revolución : Epistolario de José Gregorio y Agustín Gutiérrez Moreno (1808-1816)

participan, como lo hace José Gregorio en octubre y noviembre de 1810 a propósito de la Junta santafereña, de la cual deplora lo dispendioso de sus decisiones y la frecuencia con que se da el “choque de las opiniones, y las disputas” originadas en cosas de “muy poca consideración”, situación que explica porque “los pareceres de los hombres son tan distintos como los semblan- tes”. La denuncia de la discordia puede también cobijar una ciudad o una provincia en general, como lo hace José Gregorio en enero de 1812 desde Santafé: “Aquí solo reinan las pasiones, el odio, la venganza, y la rivalidad; pero exaltadas a tan alto grado que dudo lo hayan estado jamás en tanta perfección en el mundo”. Multitud de opiniones, discordia y partidos van de la mano en un lamento que vemos repetir también a Agustín en Santa Marta y Cartagena: “De aquí nada puedo decirte particular: todo es desconianza, recelos infundados, temores, prepa- rativos hostiles, hablillas, y aparatos que todo tienen inquieto”, escribe desde la primera ciudad en febrero de 1811. Mientras que dos años más tarde escribe desde Cartagena: “la división hace rápidos progresos. Aquí hay partidos de franceses, de ingleses, de caraqueños, de piringos, de ñopos, de congresistas, de barayistas, de cundinamarqueses que es más grande que lo que po- día esperarse, de nariñistas, y si yo tuviera otro genio también lo hubiera de gutierristas”. Pero la discordia es mucho más extensa y más grave, pues como lo indica José Gregorio en junio de 1811, su espíritu “se ha difundido no solo entre las provincias, sino entre las familias, y aún entre los mismos individuos”. Los Gutiérrez Moreno, al respecto, constituyen un ejemplo ideal pues mientras uno favorece la solución federativa el otro se inclina a seguir las decisiones de Cundinamarca acerca de la manera de organizar la Nueva Granada. Así, previendo su retorno a Santafé, Agustín avizora una situación al menos incómoda en su familia pues, como le indica a su hermano en mayo de 1813, allí:
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LETRAS EN LA FRONTERA. LA CULTURA ESCRITA EN CONCEPCIÓN COLONIAL

LETRAS EN LA FRONTERA. LA CULTURA ESCRITA EN CONCEPCIÓN COLONIAL

Deo O.M. multis ac miris modis iuvante opera, sumptibus, periculisque, Bernardi Havestadt Agrippinensis quondam Provinciae Rheni Inferioris primum Hostmariae in Westphalia, deinde in Americae Meridionalis Regno Chilensi e Societate Jesu Missionarii. Permissu Superiorum ac Rmi & Eximii D. Ordinarii Coloniensis facultate speciali. [Chilidúgú o asuntos chilenos, o bien descripción del estado ya natural, ya civil, ya moral, del reino y del pueblo chileno, unida en los lugares oportunos a una completa guía para la lengua chilena, obra con la ayuda de Dios de muchos y admirables modos, con los gastos y peligros de Bernardo H. Agripinense, en tiempos pasados, de la provincia del Rhin inferior, primero de Hostmaria en Westfalia, luego misionero de la Sociedad de Jesús en el reino chileno de América meridional. Con permiso de los superiores y con la autorización especial del reverendísimo y eximio D. Oficial coloniense]. Hay varios estudios útiles sobre el texto, consignemos uno: María José Brañes, “El Chilidúgú del padre Bernardo Havestadt. Introducción y selección”, en Onomázein 2/14 (Santiago 2006): 65-99. 47 Reinaldo Muñoz Olave, El Seminario de Concepción durante la Colonia y la Revolución de la Independencia (1572-1813)
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Redescription and validation of Bothriechis supraciliaris (Serpentes: Viperidae)

Redescription and validation of Bothriechis supraciliaris (Serpentes: Viperidae)

In 1954 Edward H. Taylor described a specimen from Valle del General (San José province, South West Costa Rica), as a subspecies of Bothrops schlegelii (Berthold), which he named Bothrops schlegelii supraciliaris. Thirty years later, Werman (1984) re-exarnined the type and conc1uded that it did not warrant subspecific status. Stuart (1963) had agreed with Taylor that the specimen was not typical B. schlegelii, and was followed by Peters & Orejas-Miranda (1970) but not by Bolaños

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Peldaño de cuatro siglos : ensayos

Peldaño de cuatro siglos : ensayos

Voló la poesía con Gregorio Gutiérrez González, Epifanio Mejía y Francisco Jaramillo Medina. El periodismo contó a Fidel Cano y Aquilino Villegas. La elocuencia a Miguel Uribe Restrepo y Antonio José Restrepo, el parlamentario de estilo propio que no olvidarán quienes lo oyeron y juntaron a la audición aquella estampa de medallón antiguo. Las ciencias contaron con Manuel Uribe Ángel, José María Martínez Pardo, Tulio Ospina, Emiliano Isaza, Juan B. Montoya y Flórez, Joaquín Antonio Uribe, Andrés Posada Arango, Tomás O. Eastman y Alejandro López. Las matemáticas con José María Villa. Honróse la Iglesia con levitas como José Miguel de la Calle, Vicente Arbeláez, Joaquín Guillermo González, Manuel Canuto Restrepo, José María Gómez Ángel, José Joaquín Isaza, Jesús María Rodríguez, Valerio Antonio Jiménez, Manuel José Sierra, Nació la novela patria con Tomás Carrasquilla, a quien siguieron Francisco de Paula Rendón, Eduardo Zuleta, Bernardo Arias Trujillo y Gabriel Latorre. Fulguraron las artes plásticas con Francisco A. Cano y Marco Tobón Mejía. Halló su clímax la caricatura en Ricardo Rendón. La prosa recibió lustre en Juan de Dios Restrepo, Camila A. Echeverri, Juan de Dios Uribe y Efe Gómez. Las humanidades y la diplomacia con Marco Fidel Suárez, el “paria”. Y para que no faltara nada, tuvo su cultivador la risa en Federico Trujillo y la intuición de los negocios vivió con José María Sierra.
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Peligrosidad Geológica del Paso Fronterizo Puente San Ignacio de Loyola – José A. Falcón Provincia de Formosa, Argentina

Peligrosidad Geológica del Paso Fronterizo Puente San Ignacio de Loyola – José A. Falcón Provincia de Formosa, Argentina

Comunica a las localidades de Clorinda, Formosa (Argentina) y José A. Falcón (Paraguay). Se localiza 3 km al noroeste del centro de Clorinda cuya población es de 52.837 habitantes según censo INDEC 2010. La población de José Flacón es de 3.808 habitantes según la Dirección General de Estadísticas Encuestas y Censos DGEEC 2016.

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Vista de Hasta los verdes maizales de México: Rodolfo Halffter y Don Lindo de Almería
							| Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Vista de Hasta los verdes maizales de México: Rodolfo Halffter y Don Lindo de Almería | Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Aunque ninguno de los autores ofrece un relato detallado de los embro- llos económicos que debieron desafiar, siempre se habló de la generosidad de un veterano actor cómico español. El también empresario ofrecía una tempo- rada de zarzuela en el Teatro Fábregas y se comprometió a incluir Don Lindo después de una función de La del manojo de rosas. No es difícil suponer, por las características del libreto, que la obra resultaba un tanto enigmática para los gustos conservadores de un público acostumbrado a la simplicidad típica de los argumentos de zarzuela. Tanto más cuanto que incluso hoy se recono- ce la dificultad para desentrañar algunas obras de Bergamín, no sólo para el lector desprevenido sino también para el crítico profesional. Pese a todo, la representación constituyó un suceso artístico y obtuvo una acogida entusias- ta de los conocedores y de los músicos presentes en la sala. Halffter recordaba entre el público la grata presencia de Carlos Chávez, Blas Galindo y Silvestre Revueltas.
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«Fuegos de palabras  El aforismo poético español de los siglos XX y XXI (1900 2014)», de Carmen Camacho (ed )

«Fuegos de palabras El aforismo poético español de los siglos XX y XXI (1900 2014)», de Carmen Camacho (ed )

que saldrá publicada próximamente en la colección Letras Hispánicas de la editorial Cátedra. Asimismo, habría que mencionar la aparición en España de certámenes literarios dedicados al aforismo como el Premio José Bergamín —con cinco ediciones a sus espaldas—, convocado por la editorial granadina Cuadernos del Vigía; el I Premio de Aforismos “La isla de Siltólá”, promovido por la editorial homónima; y las dos ediciones del Premio Rafael Pérez Estrada de Aforismos. En la web sobresalen el portal “El Aforista” (http://www.elaforista.es/) y el blog “Documenta mínima” (http://documentaminima.blogspot.com.es/), gestionados respectivamente por José Luis Trullo, y Raquel Vázquez y Francisco Rodríguez.
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