Juan - Crítica e interpretación

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Los informes de Juan Polo de Ondegardo: producción y recepción crítica

Los informes de Juan Polo de Ondegardo: producción y recepción crítica

Laura González Pujana (1993) y Teodoro Hampe Martínez (1998). En conjunto, han logrado elaborar el árbol genealógico de Ondegardo, partiendo de su tata- rabuelo paterno, el escribano Diego López de León, muerto en 1481 (Hampe, p. 229). Asimismo, a través de fuentes documentales de carácter privado –car- tas- y jurídicas –pareceres, testamento, informes-, se han conseguido estable- cer las fechas, lugares y la actuación de Ondegardo en las distintas etapas de su vida. Un rasgo común en estos investigadores es la preocupación por fijar sus relaciones de parentesco y de poder, postulándolo como un personaje central en el escenario político, intelectual y económico de la época. Sin embargo, pre- cisamente estas preocupaciones, y la voluntad de construir una imagen positi- va de nuestro autor, limitan su horizonte crítico, dejando de lado un abanico de temas que otros investigadores han tomado como objeto de estudio. Es el caso de Fermín del Pino, quien indaga sobre las relaciones del pensamiento cultural de Ondegardo y su temprana experiencia en Granada, donde su padre, Diego López de León Ondegardo, se desempeñó como receptor de la Inquisición. Su tesis se fundamenta en que existe una conexión entre la política de tolerancia cultural desarrollada por la administración cristiana granadina, en el régimen de Iñigo López de Mendoza, primer conde de Tendilla y primer marqués de Mondéjar1, con el discurso jurídico y político que Ondegardo desarrolló en su relación con los indígenas peruanos. Frases como “no innovar” y “respetar los fueros indígenas” que encontramos en las relaciones de nuestro autor, cons- tituyen, según Del Pino, una expresión de esta ideología tolerante. Esta línea de interpretación resulta interesante en la medida en que abre nuevas vetas de exploración, orientadas a conectar la obra ondegariana con la experiencia del autor y las mentalidades de su época. Desde esta perspectiva crítica, es posible postular también su conexión con la Escuela de Salamanca. De hecho, Sosa Miatello (2000) plantea, aunque sin profundizar, que “pese al divorcio entre sus escritos y sus prácticas empresariales, podría sugerirse cierta analogía entre el respeto por las costumbres indígenas propiciado por Francisco de Vitoria y el no innovar el orden andino propiciado por Polo” (Sosa Miatello, p. 123).
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La visita a los museos como estrategia para la interpretación crítica de fuentes históricas

La visita a los museos como estrategia para la interpretación crítica de fuentes históricas

Por otra parte, la planificación y la búsqueda de estrategias para la motivación y aprendizaje de los estudiantes requieren de entusiasmo, interacción, formulación de metas y de encontrar las formas de construir el aprendizaje que revele significatividad en la vida del estudiante. Por ello, es importante que los estudiantes de 1° de Secundaria de la IE 5097” San Juan Macías” se acerquen a las fuentes históricas directas, pues se considera que les interesarán y motivarán a aprender, reconocer, contrastar diversas fuentes históricas que les permitan asimismo desarrollar habilidades para la interpretación crítica de fuentes y la construcción de sus conocimientos de forma significativa.
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Jorge Guillén y la crítica de la oscuridad: simbolismo e interpretación en Lenguaje y poesía

Jorge Guillén y la crítica de la oscuridad: simbolismo e interpretación en Lenguaje y poesía

Más incluso que Góngora, prototipo español y paradigma internacional de dificultades interpretativas, o que algunos otros «herméticos» contemporáneos, con una común concepción artística o intelectual de la poesía, el problema de la oscuridad debió de resultar para Guillén particularmente acuciante en el examen de la obra, heterogénea y compleja, de san Juan de la Cruz, a la que se asocia, en varios aspectos, la producción poética y literaria de Gustavo A. Bécquer. Podría pensarse que ambos poetas cuestionan la aludida primacía de la conciencia sobre la inspiración que constituye una de las convicciones fundamentales del autor. La dialéctica entre la inspiración y el arte es ya observable en la declaración preliminar de Lenguaje y poesía, donde, en línea con la orientación inmanente y lingüística de la crítica de su tiempo, Guillén adelanta que su trabajo se dedica no a la «poesía», sino a la poesía en tanto que «lenguaje», por lo tanto en su configuración, objetiva y material, como «lenguaje de poema». Sin embargo, el poeta no deja de agregar que semejante configuración constituye igualmente la ocasión de una epifanía, el lugar en que se manifesta el misterio de un «espíritu» indivisible de su «cuerpo» — otros pasajes describen el poema de nuevo mediante
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El espacio de la crítica, el lugar de la utopía: el teatro de Juan Mayorga

El espacio de la crítica, el lugar de la utopía: el teatro de Juan Mayorga

La segunda parte de la introducción crítica ofrece datos sustanciosos sobre el pro- ceso de corrección al que Mayorga somete a sus textos y sobre los sentidos que logran sus obras en las puestas en escena. El apartado “En el taller del dramaturgo: la escri- tura ‘incompleta’” comienza con la cita de una entrevista con el autor donde reconoce que suele aprovechar una nueva puesta en escena o edición para revisar sus textos, y en todo caso, admite una constante insatisfacción con sus obras. En un divertido ejerci- cio ecdótico, Peral Vega compara las versiones de 2008, 2013 y 2014 de La tortuga de Darwin o, para ser más exactos, la versión del estreno, una versión posterior y la edi- tada en la antología de La Uña Rota. Las diferencias que encontramos en los ejemplos son considerables y los cambios alteran profundamente el ritmo y el sentido del texto. Los análisis de los estrenos de las dos obras editadas aportan la dimensión que cobran sus textos en escena. Hamelin es difícil de entender desde un análisis exclusivamente textual, de ahí que los comentarios de Peral Vega sobre el estreno en el teatro de La Abadía, dirigido por Andrés Lima en 2005, añadan la función del espectador como partícipe de la función. Coincido, además, con Peral Vega en que esta obra es la que requiere una mayor complicidad con el público, a lo que añadiría como una de las razones el que el público es llamado a participar desde el comienzo. Es un recurso, por otro lado, común en los textos del autor, que recuerda constantemente al lector o es- pectador que el teatro es el lugar de la crítica, e invoca su juicio respecto a las actitudes del delegado en Himmelweg, de Germán en El chico de la última fila, o de Rosa en El arte de la entrevista. La singularidad de Hamelin es el uso de un narrador brechtiano que impide que los espectadores caigan en el sentimentalismo y se identifiquen con los débiles (p. 83). El análisis de la introducción deja claro que el texto queda “abierto a la interpretación del director escénico” (p. 80), y las aportaciones del montaje de Lima son buena prueba de ello. Ahora bien, Hamelin es además la obra de Mayorga en la que las acotaciones, al formar parte del diálogo del Acotador, limitan más las posibilidades escénicas de la representación. Y en ese sentido, es un texto singular en la producción dramática del autor, que conscientemente suele dar indicaciones
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Nuevas fuentes para la interpretación de la obra crítica de Rafael Gutiérrez Girardot

Nuevas fuentes para la interpretación de la obra crítica de Rafael Gutiérrez Girardot

asistentes hemos sacado la conclusión de que las monografías kantianas son más que insuficientes, más que defectuosas. Salió mejor librada la de Cassirer. Y de Santo Tomás no digamos nada. Los tomistas, los tomistones digo yo, si no lo han falseado de mala fé, es porque no han ido a Santo Tomás directamente, sino a Bañez o Juan de Santo Tomás. El de Aquino es otra cosa distinta a lo que nos han mostrado los tomistones de hoy. Y en cuanto a Hegel, que recuerde, no se le puede llamar racionalista, si hay que llamar a los filósofos de alguna manera o si hay que encasillarlos en compartimientos, sino razonista, que es otra cosa. Y aquella frase tan vapuleada de “todo lo real es racional y todo lo racional es real”, es decir, lo que han llamado panlogismo, de panlogismo tiene sólo el nombre que le han dado. Ya verá Ud. esto más en detalle cuando, al cabo de las lecciones, pueda enviarle una copia de mis apuntes. A Ud. le habrán contado de Zubiri los inmejorables españoles que tuvo la suerte México de llevarse. Es nervioso, pequeño, de figura ascética. Subraya enérgicamente con la mano sus frases. Es maravilloso. Y después de una lección suya uno saca otra conclusión: que a los filósofos o se los lee en su idioma original, o mejor no se los lee. Hegel, por ejemplo, dice Zubiri, utiliza una frase, un tipo de frase dialéctica. Cómo se ha traducido ésta al español? [sic] Y yo estoy luchando ahora a brazo partido con la sintaxis alemana, pues aunque he hecho una traducción del alemán y lo leo sin dificultad, aquello de la frase dialéctica me dejó inquieto y si no fuera una verdadera bestialidad y una tontería me resolvería a aprender el diccionario de Bailly o por lo menos el de Sommer 3 .
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sassen, saskia – crítica e interpretación

sassen, saskia – crítica e interpretación

Colombia como otros países implemento esta estrategia de marca país por medio de su campaña Colombia es Pasión, este concepto de marca busca cambiar la perc[r]

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Juan Ruiz de Alarcón ante la crítica, en las colecciones y en los acervos documentales

Juan Ruiz de Alarcón ante la crítica, en las colecciones y en los acervos documentales

Han escrito trabajos de interés sobre el tema alarconiano, Ellén Claydon, quien se aboca al estudio de lo específicamente barroco en Juan Ruiz de Alarcón, dramático barroco (11:22), publicado por Editorial Castalia en 1970. En el recinto de las publicaciones especializadas han aparecido artículos diversos. De la misma E. Claydon, "Some observations on Alarcón's Position in the Deve- lopment of the Seventeen Century Theater" (1:23); Leonard M. Di Lillo, "Characterization and Ethics in Ruiz de Alarcón's Las paredes oyen" (i:34), y " Moral Purpose in Ruiz de Alarcón's La ver- dad sospechosa" (1:35). Junto con el ya citado James Parr, Di Lillo es otro de los especialistas interesados en el aspecto de la moral en Alarcón. Robert L. Fiore publicó "The Interaction of Motives and mores in La verdad sospechosa" (1:49). En "A View of Tragedy and Tragicomedy in Ruiz de Alarcón's El dueño de las estrellas y La cru- eldad por el honor" (1:52), Edward Friedman concluye que Ruiz de Alarcón supera lo que Castro Leal señaló como "pecado" de la comedia española del xvii: sacrificar la consistencia psicológica de los personajes en aras del enredo. Mary M. Gaylord estudia aspec- tos relacionados con la justicia poética en "The Telling Lies of La verdad sospechosa" (1:53). Además del trabajo incluido en la antología realizada por James Parr (t:61), Earle T. Hamilton publi- có un breve artículo sobre el "aparte" en las comedias alarcoma- nas: "The Aside in the «comedias» of Alarcón" (1:62); Catherine Larson propone una lectura lingüística de La verdad sospechosa en un trabajo sagaz, "Labels and Lies: Names and Don García's World in La verdad sospechosa" (1:70). Plantea una tesis: Don García es un personaje vital y dinámico que se especializa en comportamientos verbales que nos remiten tanto a la sociedad ficticia de la comedia como a la realidad. Ambos mundos se mezclan mediante el hecho de "nombrar" y "definir" que Don García lleva a cabo a lo largo de la obra. En la linea socio-histórica desarrollada por Alba Eversole, Sturgis Leavitt repasa aspectos del fenómeno teatral en "Juan Ruiz de Alarcón en el mundo del teatro de España" (1:72). John G.
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La crítica editada. Juan María Gutiérrez y la América poética

La crítica editada. Juan María Gutiérrez y la América poética

Por supuesto, dichas anotaciones deben ser examinadas con cautela. En primer lugar, porque corresponden a diferentes años, formando una especie de palimpsesto (aunque, ciertamente, parcial) de los intereses que fueron guiando su labor crítica y archivística. En este sentido, no todas las anotaciones están vinculadas con el proyecto de reedición de la colección. Es posible observar, por ejemplo, el acopio de lecturas sobre la obra de Echeverría que se acumulan en los márgenes de la página y que seguramente sirvió para reunir y ordenar el material crítico que acompañaría el tomo quinto de sus Obras completas. En segundo lugar, porque evidentemente los escritos no poseen el mismo rango. Muchas de las anotaciones indican de manera notable el carácter provisorio de la obra, que el autor pensaba ampliar al recopilar más datos sobre los poetas e incluir otros que no llegó a recopilar, 19 y son indiciarios por lo tanto del sentido de intervención pública que Gutiérrez pudo atribuir a esa edición. Con tales precauciones, quisiera ensayar una lectura de un caso que valga de muestra.
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El pan del misterio: interpretación socio-retórica de Juan 6

El pan del misterio: interpretación socio-retórica de Juan 6

El texto promueve su ideología poniendo todas las creencias del grupo en boca de Jesús. Esto demuestra que la imagen de Jesús ha crecido con el paso del tiempo: de profeta a mesías, de mesías a hijo de Dios, de hijo de Dios al Hijo de Dios, y del Hijo de Dios a Dios mismo, uno con el Padre, tal como lo presenta en su faceta final el Evangelio de Juan. Hay una promoción de la creencia propia de la comunidad, en detrimento de otros grupos y comunidades que no tenían una cristología tan alta, pero que también eran parte del movimiento cristiano.

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El concepto tomista del derecho en la interpretación de Juan Alfredo Casaubón

El concepto tomista del derecho en la interpretación de Juan Alfredo Casaubón

Nos recuerda Juan Alfredo Casaubón que si tomáramos una teoría general de derecho, nueve veces sobre diez nos encontraremos con que, según tales tratados, la palabra “derecho” tiene dos acepciones princi- pales, a saber: 1) el derecho como conjunto de normas, llamado derecho objetivo, y, 2) el derecho como potestad o facultad de obrar, llamado dere- cho subjetivo 1 . Pero resulta a las claras que esto es insuficiente y de algún

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La interpretación del mundo contemporáneo en Huntington: una relectura crítica de “El choque de civilizaciones”

La interpretación del mundo contemporáneo en Huntington: una relectura crítica de “El choque de civilizaciones”

imposible: “en los preámbulos a documentos reales, la exposición de las teorías reales eran escasas, b reves y, en la mayoría de los casos, no iban más allá de la repetición de algún lugar común de la doctrina teocrática. (…) El sector cuya vocación habría podido ser la definición de un programa político ni siquiera existía.” 14 ¿De dónde viene la separación, pues, de ambas esferas de actuación? Fundamentalmente de que el príncipe no podía interferir en los asuntos de las personas consagradas (aunque, algún autor de la época, como Pedro Craso, sostenía que, puesto que las leyes civile s eran dictadas por Dios a través del Emperador, debían ser obedecidas tamb ién por los clérigos, en cuanto no atañían a asuntos eclesiásticos.) También hemos de aclarar que, aunque el gobierno del rey sea discrecional (con las limitaciones impuestas por las Cortes o la Carta Magna en ciertos reinos, sin duda) “ello no equivale a gobierno arbitrario: el mismo rey no podía prescindir impunemente de la ley divina.” 15 El hecho de que la interpretación de esa ley cayese fuera de sus manos aseguraba la limitación del poder civil. En una sociedad (y muchas lo eran) en la que el elemento religioso estuviese controlado por el rey, éste no tendría cortapisas efectivas a su omnímodo poder. En cualquier caso, el acep tar que hay una ley por encima de la h umana es la prin cipal
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Maquiavelo y la estabilidad interna de la república: interpretación histórica, crítica contemporánea

Maquiavelo y la estabilidad interna de la república: interpretación histórica, crítica contemporánea

El objetivo del presente análisis es ofrecer una interpretación del Maquiavelo republicano de los Discuros en relación con la cues- tión del mantenimiento interno de la república a través de tres líneas claves: la lucha contra los enemigos internos de la repúbli- ca, el sentido de contingencia y fragilidad en el ámbito de lo políti- co, y la necesidad de la energía constructiva de la virtù. En la segunda parte se exponen algunos aspectos atractivos del republi- canismo neo-maquiaveliano, relacionados especialmente con la dimensión de la ciudadanía, y sus puntos de contacto con la tradi- ción liberal. El acento se pone en la necesidad de una ciudadanía que cultive las habilidades necesarias para mantener el poder po- lítico bajo control y garantizar así la calidad de la república.
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Entre OYΣIA y Sein: Una revisión crítica de la interpretación del primer Heidegger sobre Aristóteles

Entre OYΣIA y Sein: Una revisión crítica de la interpretación del primer Heidegger sobre Aristóteles

Como hemos dicho, en estos cursos se perfila un elemento que será decisivo en la comprensión de Heidegger en torno a la problemática ontológica en la filosofía clásica occidental y que, a la larga, permeará su interpretación en torno a la cuestión del ser: la relación de éste con el tiempo. Esta relación, tematizada en Heidegger con una novedad desconocida hasta ese momento en la historia de la filosofía, será quizás el punto decisivo que lo separe del resto de los pensadores de Occidente, pensadores de los cuales Heidegger deseaba extraer ciertas conclusiones que eran imposibles, no por falsas o por malversadas, sino que, por más que se aplicara esa destrucción, que atenderemos propiamente más adelante, en el cimiente de la tradición no yacía tal cosa que Heidegger buscaba: la equivalencia del ser con el tiempo. Una vez más, el trabajo de Escudero resulta especialmente pertinente: “los griegos [según Heidegger], y con ellos la entera metafísica occidental pensaron el ser en el tiempo, mientras que Heidegger cree que hay que pensarlo como tiempo.” 37 Esta relación, una vez elucidada, responderá la cuestión fundamental de la filosofía occidental, es decir, la pregunta por el ser, que Heidegger reformulará por medio de buscar no su referente, que podríamos denominar como objeto, sino su ámbito de comprensibilidad, es decir, su sentido. Así las cosas, la conducción de todo su pensamiento pretende ser el lugar de manifestación para la recta comprensión de lo que entendemos por ser. De esta manera se nos vuelve patente el paso que yace entre el existir humano como Dasein en su estado de abierto al ente (lo que nos rodea y comprendemos que es) y su ser (ámbito de comprensibilidad), y su correlato como único modo de averiguación de una ontología que realmente se establezca como fundamento de todo saber. Así como el ser no puede postularse sin más, sino que debe ser buscado y tematizado a partir del Dasein, tampoco podemos postular a éste como el mero ser humano con tales y cuales propiedades, tal como la tradición y las ciencias que estudian al hombre lo han abordado normalmente. Este también debe ser comprendido,
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Aportes de Foucault a la crítica jurídica (1) . Derecho, normalización, interpretación

Aportes de Foucault a la crítica jurídica (1) . Derecho, normalización, interpretación

187 Entre estos dos extremos no se produce una lógica dialéctica, sino una que establece, sin síntesis final, una economía de conexiones, de intercambios variables entre elementos heterogéneos. Se trata, para Foucault, de una lógica de la estrategia, distinta a la dialéctica, que tiene la función de establecer cuáles son las conexiones posibles entre elementos diferentes y que permanecen como tales. La lógica de la estrategia es la lógica de la conexión de lo heterogéneo, y no aquella de la homogeneización de lo contradictorio (Foucault. 2005: 49/50). Por lo tanto hay, por supuesto, una serie de tránsitos, articulaciones, incesantes entre ambas. Por otra parte también debemos señalar que, sin embargo, que el derecho, pese a su pretensión de estabilidad o de cambio normado, no puede escapar al trabajo de la interpretación genealógica, entendida desde el aparato conceptual foucaultiano, como una actividad que desplaza y descentra constantemente la práctica jurídica, que desentraña las luchas y los intereses, que muestra las voces silenciadas.
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Crítica a la ciencia y a la tecnología en la obra de Juan León Mera

Crítica a la ciencia y a la tecnología en la obra de Juan León Mera

El presente es el estudio de tres relatos que Juan León Mera escribiera en el contexto de la ficción científica, al parecer leída e imitada por ciertos autores ecuatorianos, tomando en cuenta las publicaciones literarias que aparecen en Europa, particularmente las de Julio Ver- ne casi al final del XIX. Mera, en cierto modo, trata de usar el estilo de la ficción científica pero con fines más bien humorísticos para realizar una crítica al momento político y social que le toca vivir. Su preocupación de por qué la razón científica y tecnológica está penetrando la so- ciedad ecuatoriana, poniendo en cuestionamiento una cierta tradición cultural de la que Mera es defensor, también tiene que ver con la idea de progreso que tampoco comparte del todo. Los relatos, publicados en revistas literarias, son una clara expresión de su postura frente a lo que incluso el liberalismo parece proclamar: un cambio de época y un cambio de mentalidad de la mano de las ciencias. Aunque Mera admite que las ciencias son importantes y deben ser cultivadas, el uso político de estas, su mala administración porque no hay una escuela científica de por medio, hace peligrar, en efecto, cualquier motivación hacia el progreso hu- mano que se quiera plantear.
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La identidad "narrativa" en Hannah Arendt . Una crítica de la interpretación de Paul Ricoeur

La identidad "narrativa" en Hannah Arendt . Una crítica de la interpretación de Paul Ricoeur

A lo largo de este trabajo, hemos analizado la interpretación de Ricoeur, según la cual, en la obra de Arendt puede encontrarse una concepción narrativa de la identidad. En efecto, Arendt sostiene en reiteradas ocasiones que para conocer quién es alguien, es necesario contar la historia de su vida. Sin embargo, hemos procurado mostrar ciertas limitaciones de esta interpretación, a partir de dos cuestiones que Arendt enfatiza en su abordaje de la identidad. En primer lugar, en relación con la revelación del quién, Arendt utiliza la palabra discurso (speech) y no la palabra narración, puesto que entiende que es en los actos que realizamos y en las palabras que proferimos en el discurrir de la vida misma en donde nuestra singularidad hace su aparición. La noción de discurso resulta más abarcadora que la de narración, y por tanto, Arendt concibe que la articulación de la identidad, es discursiva pero no necesariamente narrativa.
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Wittgenstein y la familiaridad de lo humano Una crítica de la interpretación convencionalista de IF §§185-217

Wittgenstein y la familiaridad de lo humano Una crítica de la interpretación convencionalista de IF §§185-217

85 captación de la regla que no es una interpretación. Luego habría un criterio externo a la cadena interpretativa que se expresa en los usos estables de las formas de vida, los cuales justifican el uso y el significado de un término 105 . Con estas anotaciones mostramos que la paradoja escéptica de Kripke es disuelta por el mismo Wittgenstein cuando muestra que una vez aclarado que las interpretaciones no determinan el seguimiento correcto de la regla, el malentendido desaparece. Esta manera de proceder de nuestro filósofo es muy común, pues para él la tarea de la filosofía es derrumbar falsos problemas que surgen por analogías o expresiones desorientadoras (OCF, P. 409). Ahora bien, Kripke tiene razón cuando dice que la solución escéptica refuta la idea de que hay un hecho constitutivo en el estado mental del alumno que le indique si su uso del término ‗más‘ es correcto porque corresponde con sus usos pasados del mismo. Sin embargo, Kripke ignora que Wittgenstein no plantea el problema del seguimiento de reglas solo como un problema de identificación de las intenciones de un sujeto. Además, cuando Wittgenstein niega que haya un hecho superlativo que pueda demostrar esto, no está negando que haya algo que justifique el seguimiento correcto de la regla, sino que, en este caso específico, no hay manera de comprender cómo es que se captaría esa intención del hablante y, por lo tanto, no se puede afirmar que el criterio normativo lo proporcionen los estados mentales.
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Interpretación de Ortega y Gasset de la filosofía de Kant: del idealismo marburgués a la ontología crítica

Interpretación de Ortega y Gasset de la filosofía de Kant: del idealismo marburgués a la ontología crítica

La escuela de Marburgo funcionó al compás de las tres Críticas kantianas. Sin embargo, se asignaba primacía a la Crítica de la razón pura que, según la interpreta- ción de Cohen y Natorp, constituía un estudio de las condiciones a priori que hacen posible la ciencia. Esta última se entendía de una forma muy limitada. Se trataba de abandonar la manera de ver el mundo de forma sensorial, subjetiva y corriente. Por ello, los marburgeses consideraban que la ciencia, en el sentido estricto de la palabra, estaba constituida únicamente por las matemáticas y por la ciencia natural matemática. La filosofía, a su vez, partiendo del hecho de comprender la ciencia de la manera referida, debía buscar una reafirmación y justificación puras de la misma. A fin de lograr este objetivo, utilizaba el método trascendental kantiano, equiparado por Cohen y Natorp con la misma filosofía. Según su visión, la filoso- fía es un método, cuya naturaleza implica el movimento, el progreso y el desarrollo infinito. Como estableció Natorp en Kant y la escuela de Marburgo:
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Crítica a la interpretación jamesiana de las tesis realistas en Ferdinand Schiller y John Dewey

Crítica a la interpretación jamesiana de las tesis realistas en Ferdinand Schiller y John Dewey

“vicios” de una y otra Weltanschauung. Estos aspectos negativos irán perfilando la concepción particular de James, una mirada que decanta aquellas nociones que considera alejadas de su interpretación de la experiencia. Según el autor, ambas construcciones invalidan algún aspecto percibido en nuestras palpitantes vidas finitas. La experiencia tiene todas las características de una catedral gótica, menciona en Pragmatismo. Algo que el empirista reconoce: somos el producto de una amalgama de situaciones, propósitos, valores. El espíritu gótico es como aquella imagen dionisíaca de la que hablaba Nietzsche, un caos manifiesto, la ausencia de un orden que en cualquier caso debemos construir, pero sin olvidar precisamente su aspecto más prominente. 65 El racionalista, atento a los principios, ocupado en alejarse de la confusa mezcla de la experiencia, inventa para sí una iglesia clásica, un orden apolíneo que en definitiva no es más que una fantasía que evita el contacto real con lo que somos. El peligro del racionalista es la invención de un refugio, intocado por los hechos, pero por lo mismo, falso. La confusión empirista reside en el hondo dramatismo que le confiere su propia construcción gótica. James le dice al empirista que este relevamiento de la experiencia no está tan mal, que los hechos se muestran en toda su crudeza y, por lo mismo, el arte clásico no representa aquello que observamos. Pero no necesariamente este materialismo debe conducir al escepticismo y al fatalismo. La elección de James deviene cada vez más depurada: la opción no es escapar del mundo —como pretende el racionalista—, 66 tampoco es preciso condenarnos a fatalidad sólo porque la experiencia
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Construcción de un cuestionario para evaluar la interpretación crítica de gráficos estadísticos por futuros profesores

Construcción de un cuestionario para evaluar la interpretación crítica de gráficos estadísticos por futuros profesores

En este trabajo se describe la construcción de un cuestionario orientado a evaluar aspectos relevantes de la cultura estadística, como es la interpretación de informaciones dadas por los medios de comu- nicación basada en el uso de diversos gráficos estadísticos. No conocemos antecedentes de este cues- tionario, por lo cual nuestra investigación aporta un primer resultado a este respecto. Por supuesto el cuestionario se encuentra en una fase inicial de su construcción y somos conscientes de la necesidad de continuar su depuración, así como el estudio de los índices de validez y fiabilidad. Las siguientes fases del estudio se orientan en esta dirección.
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