La diferencia entre ser y estar

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1. El ser humano y la filosofía A diferencia de otros seres, el ser humano tiene conciencia de sí mismo, preguntándose acerca de su ser. De ahí una de las primeras preguntas que, desde la filosofía, se plantea el ser humano: ¿qué es el ser humano? Así sur

1. El ser humano y la filosofía A diferencia de otros seres, el ser humano tiene conciencia de sí mismo, preguntándose acerca de su ser. De ahí una de las primeras preguntas que, desde la filosofía, se plantea el ser humano: ¿qué es el ser humano? Así sur

conmigo? No sería para ti un crimen, si me pudieras arrojar a uno de esos abismos, y destrozar la obra que con tus propias manos creaste. ¿Debo, pues, respetar al hombre cuando este me condena? Que conviva en paz conmigo, y yo, en vez de daño, le haría todo el bien que pudiera, llorando de gratitud ante su aceptación. Mas no, eso es imposible; los sentidos humanos son barreras infranqueables que impiden nuestra unión. Pero mi sometimiento no será el del abatido esclavo. Me vengaré de mis sufrimientos; si no puedo inspirar amor, desencadenaré el miedo; y especialmente a ti, mi supremo enemigo, por ser mi creador, te juro odio eterno. Ten cuidado: me dedicaré por entero a la labor de destruirte, y no cejaré hasta que te seque el corazón, y maldigas la hora en que naciste.
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Ser joven entre los mayas de Yucatán. Diferencia y desigualdad en la globalización

Ser joven entre los mayas de Yucatán. Diferencia y desigualdad en la globalización

Una vez que Yucatán se independizó de España y que se integró a México (en 1821), vivió los cambios producidos por la revolución mexicana en la primera mitad del siglo XX (que en Yucatán adquirió el perfil de movimiento socialista), y el sistema interétnico colonial dejó de ser el organizador de la totalidad de la vida social; no obstante éste influyó en la distribución de los recursos y en el ejercicio de las relaciones de poder; de modo que en 1847 se produjo un levantamiento de los indios mayas en contra de los blancos yucatecos, ahora mexicanos, en la llamada Guerra de Castas. Ante esta situación, los no indios revivieron en su beneficio la división entre los indios, denominando “indios hidalgos” a quienes se aliaron con ellos, y lucharon en contra de los indios rebeldes; ganando este estrato nuevamente ciertos privilegios económicos y políticos, que los diferenciaron tanto de los indios rebeldes como del resto de los indios pobres; mismos que continuaron siendo los generadores de la riqueza social, en beneficio de las clases sociales superiores. En el campo de las representaciones sociales 5 , sin embargo, entre los pobladores de Yaxcabá se generó una asociación, una equivalencia hasta cierto punto mecánica, entre las posiciones interétnicas y las posiciones de clase, dando como resultado que los vecinos se consideraran hasta ahora como pertenecientes a una clase superior, dueña de los medios de producción y controladora del comercio; mientras que a todos los indios-macehuales se les creyó campesinos pobres 6 . Percepciones estereotipadas, no siempre concordantes con la realidad, pero que han contribuido a cohesionar a los integrantes de cada grupo social, y a legitimar el prestigio de los poderosos, así como sus acciones; fortaleciéndose así las identidades diferenciadas de ser indio–macehual o ser vecino español; a pesar de que, como ya se dijo, comparten otras identidades colectivas, asignadas por el lugar de nacimiento, como las de ser yaxcabeño y ser
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Pensar con Deleuze

Pensar con Deleuze

términos de valores (como hizo Nietzsche). Por eso para Deleuze una filosofía crítica tiene que ser una filosofía del sentido y del valor (Cf. Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, 1986, p. 7). La crítica debe ser entendida en un nuevo sentido (distinto del kantiano, pero también del marxista, de la teoría crítica de la Escuela de Francfort, o del falsacionismo popperiano) que devuelve a la filosofía una importancia que había perdido. Esta es precisamente la imagen defendida por Hardt. Moviéndose de Bergson, vía Nietzsche, hacia Spinoza (su influencia más importante), habría –según Hardt- una evolución interna en la obra deleziana. Y en cada una de estas fases se encontraría un elemento afirmativo, un esfuerzo por liberarse de todo resentimiento. Su imperativo ético es: “Sé feliz, sé activo”. Desde esta perspectiva, la dialéctica, en general, y la de Hegel, en particular, adquieren el papel del gran enemigo de la filosofía deleuziana, puesto que ella avanza a través de continuas negaciones de su propia posición. La cuestión para Hardt es, entonces, que Deleuze, a través de su pensamiento afirmativo inmanente, abre una crítica libre de la negación de la dialéctica. Por otra parte, en la interpretación de Hardt, Kant no consigue una crítica total porque no es suficientemente destructiva, sin alcanzar a poner las condiciones necesarias a la nueva creación. No lo es porque no logra plantear el problema de la crítica en términos de valores. El único principio que permitiría tal cosa sería el “perspectivismo”. Éste conlleva un cambio en la pregunta central de la indagación filosófica: pasar del ¿qué es…? (que remite a un trasmundo) al ¿quién…? (“una pregunta materialista”). La pregunta ‘¿quién?’ “nos lleva al terreno de la voluntad y el valor”, esto es, de la causa eficiente (y de la diferencia de rangos). La pregunta ‘¿quién?’ no pregunta por un sujeto individual o colectivo, ni por una persona sino por un “evento” o “acontecimiento”, es decir, una constelación de fuerzas de carácter impersonal. “El impersonal ‘Qui?’ no es más concreto porque localice sujetos o agentes específicos, sino porque opera en el terreno materialista de una causalidad eficiente” (Hardt, M., 2004: 82-85).
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Plasticidad y diferencia  De la diferencia ontológica a la diferencia sexual y viceversa

Plasticidad y diferencia De la diferencia ontológica a la diferencia sexual y viceversa

La propuesta de malabou se guía a la par por una declinación fuerte de la singularidad que dice de la disidencia de las mujeres “entre ellas” en tanto que sujeto colectivo identitario y, además, deconstruible. En efecto, las cuestiones que plantea “tournent toutes autour d’une résistance du féminin à sa déconstruction” (12). Y esa resistencia va a ocuparme en lo que sigue para concluir. malabou marca la agenda de esta lectura con vistas a observar en qué medida y en qué sentido lo femenino opera aquí como una estructura, en el modo en que lo hace la diferencia sexual en tanto que diferencia ontológica. De esta forma, toma distancia tanto del feminismo tradicional, en que lo femenino acaba convertido y operando al modo de una esencia, como de los posfeminismos, en que todo de lo femenino, es decir, del género –así como todo de la diferencia sexual en tanto que diferencia ontológica y, por tanto, también del sexo– y, por ende, de los cuerpos –al participar de lleno del enfoque biopolítico, que toma al cuerpo exclusivamente en su dimensión simbólica– permite ser deconstruido.
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Feminism of gender equality and feminism of gender inequality?

Feminism of gender equality and feminism of gender inequality?

Solidaria con la trayectoria del mundo contemporáneo, la teoría feminista ha vivido en las últimas décadas una agitada época ocupada en la revisión de su propia tradición y dedicada así mismo a la ampliación de intereses y mul- tiplicación de enfoques. Una de las coordenadas que ha permitido ordenar conceptual, y también políticamente, este rico y sin duda complejo panorama es la oposición establecida entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia. Se trata de una tipología clásica, y especialmente cultivada en el contexto académico español, que se hace cargo del intenso debate mantenido entre quienes sitúan la reflexión de género en la estela del proyecto ilustrado, comprometiéndola con los valores igualitaristas, universalistas y humanistas que lo vertebran, y quienes pretenden, por el contrario, desvincularla crítica- mente de este discurso acusándolo de androcentrismo. Este segundo frente tiene una significativa afinidad con el pensamiento postmoderno y, de idénti- ca manera que éste no se deja reducir a una única fórmula, el rótulo feminismo de la diferencia se ha visto obligado a acoger movimientos muy diversos, y a veces un tanto dispares, que guardan a su vez relaciones varias con los plan- teamientos básicos del feminismo de la igualdad. Por su parte, esta otra deno- minación está lejos de ser unívoca, exigiendo así mismo precisiones y subdi- visiones capaces de dar cuenta de la totalidad de sus alcances y desarrollos.
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Las fracturas del Estado en América Latina

Las fracturas del Estado en América Latina

En la somera revisión de poco menos de 200 años sobre la cuestión territorial en América latina hemos deliberadamente achatado las diferencias, escamoteado las especificidades e ignorado las historias nacionales en aquello que las hace absolutamente específicas. Una visión más completa, aunque todavía panorámica, debiera considerar rasgos específicos de la organización espacial derivados de características arquetípicas. Distinguir, por ejemplo, las diferencias atribuibles a la forma unitaria o federal de los Estados, o considerar los problemas y soluciones espaciales propias de países según niveles de desarrollo. Igualmente, se podría adoptar el análisis de matices a partir de ciertas características de los sistemas políticos, como la existencia y profundidad de períodos populistas. Finalizamos esta ilustración de arquetipos relevantes llamando la atención sobre las enormes diferencias que pueden existir entre países con un peso enorme de la “cuestión étnica” a diferencia de otros cuya población originaria fue casi totalmente exterminada. Para ser justos con la historia y sobre todo para aprehender los múltiples sentidos de la organización espacial en América Latina es menester visibilizar rasgos nacionales, tan propios como profundos en cuanto a la capacidad de permeabilizar el entramado de relaciones y permanecer mutando a través de la historia como sino trágico o venturoso de las naciones. Por ejemplo, en México la importancia de su sistema político corporativo, en Venezuela el caudillismo militar, en Colombia las confrontaciones armadas de nunca acabar, en Ecuador la estabilidad de sus fragmentaciones internas, en Perú y Bolivia el peso étnico, en Brasil la profundidad de las desiguales, en Chile su legendario y asentado centralismo y en Argentina sus pronunciados movimientos pendulares.
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Entre el estigma y la frivolidad

Entre el estigma y la frivolidad

artículo original y la noticia que aparece finalmente en el diario hay una gran diferencia. Estas imprecisiones se atribuyen al propio carácter del trabajo periodístico, que tiene que simplificar la información para que pueda ser entendida por un público amplio. Pero según estos auto- res, en ocasiones, es el propio gabinete de prensa quien emite una nota de tono sensacionalista para asegurarse una mejor cobertura del tema. Se ha comprobado que la cobertura de estudios científicos en prensa generalista aumenta la probabilidad de citación dentro de la comu- nidad científica (Phillips et al., 1991), y en algunos casos incluso esta repercusión mediática influye en las líneas de investigación que lideran los es- tudios sobre el cáncer (Smith et al., 2010). Así pues, la relación entre la prensa y la investigación en cáncer es mucho más intensa y compleja de lo que en un principio se podría suponer.
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Rincones olvidados de la gastroenterología III:  La compleja interacción entre la musculatura  recto-anal y la circulación

Rincones olvidados de la gastroenterología III: La compleja interacción entre la musculatura recto-anal y la circulación

Nuestra presunta sofisticación ha llegado al punto de exigirnos una continencia exagerada. No solo debemos controlar la evacuación de las heces adaptando la fisiología para cuando "tengamos tiempo" o "sea conveniente" o "cuando esté en mi casa", sino que debemos evitar los malos olores con lo cual limitamos también la expulsión de gas. Recordemos que el tubo digestivo acumula en las 24 hrs un volumen de gas entre 700 a 1.800 cc en una dieta tipo occidental. Este gas llega por deglu- ción y/o se genera en el proceso de la diges- tión y debe ser expulsado. A diferencia de los cuadrúpedos y los humanos recién nacidos (que no caminan y que pasan gran parte de su tiem- po en posición horizontal), en nuestra posición erecta el gas va a tender a quedarse arriba, en los puntos más altos (ángulo esplénico, án- gulo hepático y colon transverso, en ese or- den) y bajará sólo cuando haya contracciones vigorosas del colon o deformación de la cavi- dad abdominal por la contracción del diafragma y/o la prensa abdominal (quienquiera haya he- cho ejercicio o subido o bajado rápido una es- calera conoce este fenómeno). Cuando por fin logra llegar al sigmoides, el gas debe sortear el obstáculo que representa la materia fecal re- tenida que puede ocluir el lumen para, final- mente, requerir de la autorización voluntaria
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Interocepción: Informa del correcto funcionamiento de nuestros

Interocepción: Informa del correcto funcionamiento de nuestros

Figura 1.10. Están a igual distancia todas las líneas verticales, pero su diferente grosor induce a establecer grupos independientes, relacionando las gruesas entre sí, y las delgadas con las delgadas. Figura 1.11. Si los elementos equidistantes y de igual color establecen su diferencia sólo por la forma, se producen agrupaciones y alineaciones en relación con su igualdad o equivalencia. Se observan franjas horizontales alternativas de puntos y cruces. Por el contrario, es muy difícil establecer alineaciones verticales.

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Cortazar entre la cultura pulp y la denuncia política

Cortazar entre la cultura pulp y la denuncia política

Y esos otros no habían sido enumerados porque no hacía falta, porque al decir esa frase el Che había mostrado una vez más su humanidad maravillosa, había dicho “el primer deber” mientras tanto otros hubieran dicho “el único deber”, y en ese pequeño cambio de nada, una palabrita por otra, estaba el gran matete, la diferencia capital no solamente en las conductas del presente sino en el destino aún tan lejano de cualquier revolución hecha o por hacer (10). No era la primera vez que Cortázar recurría a la figura de Guevara para dar autoridad a su propia posición en el campo cultural, pero en esta ocasión lo hacía en el interior de un relato, y no en un texto teórico. Si en otros fragmentos la narración se abría a una dimensión documental o testimonial, por momentos viraba hacia el ensayo y hacia la justificación teórica de una determinada concepción de la escritura. Se trataba, claro, de una idea de la escritura transaccional, que no llegaba a identificarse con ninguna de las posiciones básicas del debate –ni siquiera, y esto es lo importante, con la que Cortázar había desarrollado detalladamente en los años sesenta- pero que trataba de articular en un solo texto concepciones diferentes de la función de la literatura en la sociedad y del potencial político de la escritura. Pero, sobre todo, se trataba de una diferente concepción del intelectual y del rol de la cultura en la sociedad.
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VARGAS MELGAREJO, LUZ MARÍA Sobre el concepto de percepción Alteridades, vol. 4, núm. 8, 1994, pp. 47-53 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Distrito Federal, México

VARGAS MELGAREJO, LUZ MARÍA Sobre el concepto de percepción Alteridades, vol. 4, núm. 8, 1994, pp. 47-53 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Distrito Federal, México

En la cotidianidad se suele pensar que lo percibido corresponde exactamente con los objetos o eventos de la realidad y pocas veces se piensa que las cosas pueden ser percibidas de otra manera, porque se parte de la evidencia, raras veces cuestionada, de que lo percibido del entorno es el entorno mismo y ni si- quiera se piensa que las percepciones sean sólo una representación parcial de dicho entorno, pues lo que se presenta como evidente sólo lo es dentro de un cierto contexto físico, cultural e ideológico. En este sentido, la percepción es simultáneamente fuente y producto de las evidencias, pues las experiencias per- ceptuales proporcionan la vivencia para la construc- ción de las evidencias; al mismo tiempo, son confron- tadas con el aprendizaje social donde los modelos ideológicos tienen un papel importante en la cons- trucción de elementos interpretativos que se conciben como la constatación de la realidad del ambiente.
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 FAO, 2012. Experiencias exitosas de integración asociativa de productores lecheros familiares: tres estudios de casos en Nicaragua, Ecuador y Paraguay. Oficina Regional de la FAO para América Latina y el Caribe, División de Producción y Sanidad Animal.

 FAO, 2012. Experiencias exitosas de integración asociativa de productores lecheros familiares: tres estudios de casos en Nicaragua, Ecuador y Paraguay. Oficina Regional de la FAO para América Latina y el Caribe, División de Producción y Sanidad Animal.

Los casos de Ecuador y Paraguay muestran también que las compras gubernamentales de pro- ductos lácteos para planes sociales, en el marco de los compromisos internacionales que tengan los países, pueden ser utilizadas para apoyar el desarrollo de la pequeña y mediana lechería familiar. Otro aspecto común a los tres casos, con sus particularidades, es el rol que juega el modelo aso- ciativo horizontal y vertical para facilitar el progreso de la producción primaria, en dos niveles. Por un lado, promoviendo y llevando a cabo iniciativas de orden local a nivel de los territorios, llegando a áreas y productores alejados de los circuitos comerciales tradicionales, ya sea mediante provisión de insumos y servicios, o promoviendo campañas de salud animal. Por el otro lado, a un nivel más agregado, se destaca por ejemplo el rol clave de AGSO y los grupos asociativos de Ecuador para difundir un modelo tecnológico intensivo en el uso de mano de obra y pasturas (los dos recursos más abundantes del país), hasta la actividad de las cooperativas paraguayas, que incluyen el desarrollo de programas público-privados de extensión agropecuaria, algunos de ellos con fuerte apoyo de la comunidad internacional.
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Social inequalities in the association between partner/marital status and health among workers in Spain

Social inequalities in the association between partner/marital status and health among workers in Spain

Desde principios de los años 80 numerosos estudios han analizado la relación entre el estado civil y la salud. A diferencia de las publicaciones iniciales que observaban un efecto protector del matrimonio para los hombres pero no para las mujeres, la mayor parte de los estudios recientes documentan un efecto protector para los dos sexos, 1 2 3 aunque en algunos estudios la magnitud de

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Descentralización para la equidad

Descentralización para la equidad

regional para ampliar el mercado nacional, con reformas tributarias para acrecentar la capacidad fiscal territorial (Aghón, 2001). Posteriormente, una característica distintiva de los procesos de descentralización, desde la década del ochenta, fue precisamente el incremento del esfuerzo nacional para financiar sectores de política social descentralizados, además de otras funciones consideradas connaturales a los niveles locales de gobierno. A tiempo, ha aumentado la presión para que los niveles sub nacionales aumenten, por su parte, el esfuerzo fiscal propio. Si bien la fiscalidad local es hoy más dinámica y contribuye a la asunción de las competencias cedidas y a costear la administración, la mayoría de los gobiernos locales de América Latina son mantenidos por las transferencias de la nación. A esta situación se le conoce técnicamente como “dependencia fiscal”. No podría ser de otra manera. El atraso en los grados de desarrollo, en la capacidad institucional y, por lo tanto, en la fiscalidad, son el resultado producido por el Estado y el mercado de enclave en la mayoría de entidades territoriales. Expresión de lo mismo es el recaudo de las principales fuentes fiscales por el nivel nacional. Sin duda los gobiernos locales pueden y deben acometer un mayor esfuerzo por incrementar sus tributos. Mucho hay por hacer contra la evasión y la elusión que resultan de la combinación entre un bajo desarrollo institucional y la fusión entre la clase política local con las elites económicas lugareñas.
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The odd relationship between  women's disabilites and super-abilities in the school literature for girls and women (19th C and 20th C.)

The odd relationship between women's disabilites and super-abilities in the school literature for girls and women (19th C and 20th C.)

Si nos adentramos en la anatomía de los cuerpos, vemos que en su des- cripción, abundante en estos libros, los cuerpos se presentan asexuados. No se establece en estos libros una relación directa entre el cuidado, la salud, la higiene y, por otra parte, el conocimiento del cuerpo humano sexuado, des- poseído de todo tipo de necesidades. Se nos aparece la imagen de un cuerpo inerte: el cuerpo se mueve a través de los músculos y huesos, y siente (física- mente) por medio de los nervios; nutrición, respiración, absorción, circula- ción, boca, hígado, páncreas con sus funciones.... Las niñas y mujeres pagarán el tributo de ser eso, niñas y mujeres: no respiran por culpa del corsé, no co- men con apetito por el decoro, no atienden a su cuerpo porque éste no existe. Trabajan sin denuedo, cosen, limpian, lavan, repasan, compran, planchan, curan, vigilan, organizan, cocinan, pero desposeídas de cuerpo. Y como por
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LIBRO DE MANUEL, DE JULIO CORTÁZAR, ENTRA LA REVOLUCIÓN POLÍTICA Y LA VANGUARDIA ESTÉTICA

LIBRO DE MANUEL, DE JULIO CORTÁZAR, ENTRA LA REVOLUCIÓN POLÍTICA Y LA VANGUARDIA ESTÉTICA

Como en otros textos, el discurso cortazariano incluía toda una batería meta- fórica para aludir a esa dimensión vital del ser humano que, entre otras cosas, impedía la perfecta sutura entre la realidad y su representación. Desde su punto de vista, la materialidad del cuerpo viviente, las pulsiones eróticas y la llaga siem- pre abierta del deseo eran elementos que problematizaban la posibilidad de una representación cerrada de la sociedad como la que Cortázar denunciaba en el dis- curso de los dirigentes revolucionarios. El lenguaje disciplinado y mojigato de estos estaba, pues, directamente relacionado con el borrado de toda una dimen- sión de la vida que, en vez de integrarse en el proceso de liberación, los revolu- cionarios habían simplemente censurado.
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Entre la renovación y la reevaluación. Jalones en la historiografía francesa sobre la Restauración

Entre la renovación y la reevaluación. Jalones en la historiografía francesa sobre la Restauración

Aunque intentar una rehabilitación de la Restauración no está en el punto de mira, lo que sí puede decirse es que existe una reevaluación en nombre de un necesario y saludable revisionismo histórico. Muchos de los historiadores del periodo justifican su empresa por la propia constatación de un hecho: entre el desinterés de los investigadores y la persistencia de una leyenda negra, la Res - tauración debe ser reevaluada, aunque solo sea para poner en evidencia las paradojas, incluso las contradicciones de un período que se debate entre dos tendencias que podrían ser denominadas como arcaísmo y modernidad. Es esta tensión manifiesta, permanente y productiva (de palabras y de actos) la que constituye la originalidad de un momento que hace frente a un “pasado que no pasa”, por retomar la fórmula aplicada por Éric Conan y Henry Rousso a la Francia de Vichy 13 , pero también, y tal vez sobre todo, a un futuro repleto de
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 PEREIRA MENDES, MÁRCIO JOÃO (2005). El MST en una perspectiva histórica. Argumentos, núm. 49, 2005, pp. 9-26. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco. Distrito Federal, México Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=59504902

 PEREIRA MENDES, MÁRCIO JOÃO (2005). El MST en una perspectiva histórica. Argumentos, núm. 49, 2005, pp. 9-26. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco. Distrito Federal, México Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=59504902

La creación del MST fue posible debido a la confluencia de cuatro procesos funda- mentales (Medeiros, 1999; Caldart, 2000; Fernandes, 2000). El primero es el avance acelerado de la modernización capitalista de la agricultura, especialmente en el eje centro-meridional del país, materializado en la mecanización de la labranza y en la adopción del paquete tecnológico de la “revolución verde”, ambas ampliamente finan- ciadas por la política de crédito rural del régimen militar y apoyadas por el Banco Mun- dial. Ese proceso produjo una intensa expropiación de pequeños arrendatarios, me- dieros e hijos de pequeños agricultores. La agravante en ese momento consistió en que las alternativas de vida tradicionales no respondían ya a las necesidades de reproducción de los campesinos: por un lado, los proyectos de colonización de la frontera en la región norte demostraron ser inviables y muchos agricultores comenza- ron a volver a sus regiones por la falta de condiciones de vida adecuadas; por otro, la emigración a las ciudades tampoco era una alternativa atractiva, dado el agotamiento de la fase expansiva del empleo industrial. En otras palabras, en el marco de una sociedad altamente desigual y una brutal concentración de la propiedad agraria, los efectos socialmente regresivos de la modernización conservadora de la agricultura ya no eran mitigados por mecanismos compensatorios, lo que creó un contingente de la población potencialmente dispuesto a luchar por la posesión de la tierra en las propias zonas de residencia: los trabajadores sin tierra.
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Relaciones entre ansiedad social y estilos, trastornos y rasgos de la personalidad

Relaciones entre ansiedad social y estilos, trastornos y rasgos de la personalidad

Los estilos de afrontamiento anteriores suelen ser muy característicos de los sujetos con ansiedad social, especialmente, como se ha señalado, el estilo evitativo de afron- tamiento, ya que estas personas realizan todos los esfuerzos cognitivos (y muchas veces conductuales) que les permiten evadir (o escapar de) las situaciones sociales que son la fuente de sus altos niveles de ansiedad, con lo cual evitan también sufrir las consecuencias negativas que anticipan y las emociones que se producen alrededor de estas situaciones. Estos resultados parecen ir en concordancia con los informa- dos por Thomasson y Psouni (2010), lo cual nos permite concluir que las estrategias de afrontamiento adoptadas por los individuos con fobia social son, a todas luces, disfuncionales y están más orientadas a la emoción que a solucionar los problemas activamente, tal y como se planteaba en la introducción de este trabajo.
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Spanish Fascist Party women's section, the image of power and gender-based discourse

Spanish Fascist Party women's section, the image of power and gender-based discourse

Ellas llevaban su gobierno de todas sus cosas de... de su «falangeo» y de su política... Lo que ellas decían iba a misa... Ellas eran poderosas y gobernaban y mandaban en tíos y en todo. Además, en todas las instituciones... porque había un, una procesión o cualquier cosa, allí iban las... las «gerifaltes», mu- chísimas... La Gimnasia es gimnasia, pero no con ese... con ese griterío, todo eran faltas, si ellas lo hubieran hecho de otra manera… Ellas eran todo... dominando, la voz en cuello gritando y diciéndote tonta a todas horas... Ellas querían gobernarte, mandarte, como doblegarte, que pensaras como ellas... Claro, «Tú haz lo que yo te diga, pero no lo que yo haga», ese era el lema de ellas... Ellas hacían y deshacían, pero a ti no, a ti era que tú tenías que aprender a fregar, a ser una buena ama de casa, a saber cocinar,... ¡nada! Si pobre, pobre. Nunca ellas te han hablado de cómo con unos buenos estudios podrías...eso jamás, su idea no era que tú prosperaras... Ellas querían mucho borrego. No querían nadie... a lo grande, casarte pues con un hombre traba- jador y a cocinar, y a parir y hacer un niño 31 .
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