Lectura intertextual

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La poética del éxodo de León Felipe: una lectura intertextual de Español del éxodo y del llanto y Ganarás la luz

La poética del éxodo de León Felipe: una lectura intertextual de Español del éxodo y del llanto y Ganarás la luz

La doctrina del éxodo, así como el lenguaje poético escogido por León Felipe para expresarla, quiere encaminar al hombre hacia una ética ilimitada, también mediante una semántica que, si por un lado puede dar lugar a interpretaciones religiosas o ascéticas, por otro está remitiendo continuamente a la carnalidad existencial del hombre en la tierra. Así, pues, en el presente trabajo se tratará de investigar esta faceta de la poética felipiana, que puede hacerse coincidir con lo que se irá llamando lenguaje exódico, y se dejarán a un lado – o bien, en el caso de que pueda resultar útil para la argumentación, se dará cuenta de – las lecturas que en cambio insisten en los aspectos más religiosos de los textos que se comenten. 4 Puesto que dichos rasgos temáticos y semánticos son mucho más reconocibles a partir de una lectura intertextual, se intentará dar cuenta de la densa red de relaciones existente entre los textos felipianos y varios hipotextos, siendo la Biblia el más representativo, aunque no el único.
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La lectura intertextual en la universidad. Apuntes didácticos sobre la relación literatura-cómic

La lectura intertextual en la universidad. Apuntes didácticos sobre la relación literatura-cómic

Se describen los resultados de una investigación en Didáctica de la literatura, desarrollada con estudian- tes universitarios entre 2011 y 2012, con el propósito de estimular la lectura intertextual de tres obras lite- rarias. La investigación se basa, principalmente, en el modelo teórico y metodológico de Antonio Mendoza Fillola y el grupo FRAC (2008); y apela a un ejercicio hermenéutico que intenta reconocer el lenguaje del cómic presente en las tres novelas. De la aplicación y evaluación de las estrategias fundamentales de la in- tervención, se concluye, entre otros aspectos, la inci- dencia de la nominalización en la apropiación que el lector hace de la obra; el valor del intertexto lector en la identificación lector-personaje; la relación afectiva de los estudiantes universitarios con el mundo de los superhéroes; el impacto de la lectura intertextual en la apreciación estética del hecho literario; y el fortale- cimiento de la competencia literaria, gracias el paso de la literatura al cómic.
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La Modernidad democrática como religión: una lectura intertextual de la crítica de Gómez Dávila en  Textos

La Modernidad democrática como religión: una lectura intertextual de la crítica de Gómez Dávila en Textos

Con el término “intertextualidad” aquí se quiere decir que los frag- mentos y textos de Gómez Dávila no son autónomos, sino que se ubican en un universo literario con el cual están en relación dialógica. En otras palabras, los textos del filósofo colombiano tienen una conexión con otros textos. Ésta no es una suposición arbitraria. En primer lugar, el título de la obra más conocida de Gómez Dávila ya la sugiere: sin duda, Escolios a un texto implícito apunta a que las ideas que allí se encuentran se refieren siempre a una fantasmal obra implícita con la que permane- cen en constante diálogo. En segundo lugar, en Textos el autor señala que su estudio sobre la democracia es un “centón”, es decir, un trabajo hecho a partir de escritos de una tradición. Por ello, en sus palabras hay inevitablemente palabras de otros, esto es, intertextos. En este artículo sugiero que dichos intertextos son también otros textos del mismo libro. En tercer lugar, el epígrafe inicial de Notas, el primer libro que publicó Gómez Dávila, nos dice que sólo podemos comprender su contenido si nos dedicamos a indagar sobre lo que dice, es decir, si nos referimos a los textos que dichas notas comentan, esto es, si leemos textos de otros. Por lo tanto, en las tres obras principales de Gómez Dávila hay una intertextualidad clara a la que el autor se refiere. Uno podría decir que las pruebas anteriores apuntan a que el autor sugería que se hiciera una lectura intertextual de su obra.
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El cómic: un pretexto para mejorar la lectura intertextual con estudiantes de grado séptimo

El cómic: un pretexto para mejorar la lectura intertextual con estudiantes de grado séptimo

En este nivel de lectura se explota la fuerza de la conjetura, determinada en gran parte ya no por lo que Eco llama lectura desde el “Diccionario” sino por la lectura desde la “Enciclopedia”; es decir, la puesta en red de saberes de múltiples procedencias (esto sería lo intertextual). La explicación interpretativa se realiza por distintos senderos: va desde la reconstrucción de la macroestructura semántica (coherencia global del texto), pasa por la diferenciación genérico-discursiva (identificación de la superestructura: ¿es un cuento, una historieta, un poema, una noticia, una carta...?) y desemboca en el reconocimiento de los puntos de vista tanto del enunciador textual y el enunciatario, como de las intencionalidades del autor empírico. Hay un momento de la lectura en donde todo lector se posiciona críticamente, entendiendo por ello la emisión de juicios respecto a lo leído. Se trata de lo que Eco (1992) identifica como lo propio de la abducción creativa, mediante la cual el sujeto lector activa sus saberes para conjeturar y evaluar aquello que dice el texto e indagar por el modo como lo dice. Tales movimientos del pensamiento conducen a identificar intenciones ideológicas de los textos y de los autores y, en consecuencia, a actualizar las representaciones ideológicas de quien lee. Explicado en términos semióticos, en la lectura crítico-intertextual el lector pone en juego la capacidad para controlar la consistencia en las interpretaciones diversas y posibles (los campos isotópicos, en términos de Greimas) que el texto puede soportar, en un proceso de semiosis que converge finalmente en el reconocimiento valorativo del mismo texto en relación con los otros textos de la cultura, y que se pueden manifestar, a manera de citación, de alusión o de imitación. (p. 75).
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La lectura intertextual de la narrativa de anthony browne como posibilitadora de los procesos del pensamiento en estudiantes del curso cuarto a de la institución educativa distrital san francisco de asís en Bogotá

La lectura intertextual de la narrativa de anthony browne como posibilitadora de los procesos del pensamiento en estudiantes del curso cuarto a de la institución educativa distrital san francisco de asís en Bogotá

Una de las mayores problemáticas que enfrentan los estudiantes de la Institución Educativa Distrital San Francisco de Asís, del ciclo II, es la dificultad en el desarrollo de procesos de pensamiento esperados para su etapa escolar tales como: Observar, describir, explicar, comparar, definir, identificar, ejemplificar, clasificar, valorar, sintetizar, seleccionar, distinguir, relacionar, agrupar, abstraer, ordenar, relatar, concluir, interpretar, diferenciar, explicar, inferir y deducir. Siendo estos procesos la base para llegar a la construcción de un pensamiento divergente, caracterizado por la capacidad de reflexionar, refutar, criticar, argumentar y proponer –procesos de pensamiento estos de un nivel de complejidad superior-, se encuentra que, el niño, al enfrentarse a situaciones que exige la práctica de estos procesos, y al no alcanzar los objetivos propuestos, manifiesta frustración y desmotivación por la escuela. Se puede observar cómo para buena parte de los estudiantes resulta difícil hacer una lectura con su respectivo análisis por sencilla que ésta sea con lo cual se afecta el rendimiento en todas las demás áreas a trabajar. Es muy escasa la habilidad para buscar informaciones específicas en un texto que trata de varios temas u observar la importancia del mismo, distinguir los hechos de las opiniones, comprender los objetivos del autor, elaborar diagramas o representaciones graficas que muestren la estructura de la información e incorporar nuevas ideas que hayan pasado desapercibidas, tratando de interpretarlas. Del mismo modo se encuentran serias falencias en la producción escrita y la habilidad para la resolución de problemas. Por lo anterior, la debilidad frente al bajo desarrollo en habilidades lógicas e intelectuales, desencadena igualmente en dificultades frente al rendimiento en todas las áreas del conocimiento y, lo más preocupante, en el desinterés por el aprendizaje, la mortalidad académica y la deserción escolar. El uso y apropiación del lenguaje se convierte en el mejor índice para detectar estas brechas, pues la imposibilidad en expresar de cualquier forma sus ideas y la interpretación y producción textual a un nivel no adecuado, serían el mayor obstáculo para que el niño pueda construir y compartir el conocimiento.
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Una lectura intertextual del poemario Ha vuelto la diosa ambarina y la sección "El niño y el río" de Emilio Adolfo Westphalen

Una lectura intertextual del poemario Ha vuelto la diosa ambarina y la sección "El niño y el río" de Emilio Adolfo Westphalen

Hemos observado, tras una lectura a estos poemas, diversos aspectos no sistematizados y que recrean la confrontación del hombre con la muerte (“LIED IV”) y la destrucción por acción del fuego “CUANDO brama el incendio”), instante en el que vacilan todas las mediaciones construidas previamente; así como su posterior asunción mediante asociaciones más cercanas a él, tales como el perdón y la música respectivamente. Vemos, por medio de este proceso, una forma de liberación hacia esferas más amplias de sensibilidad. Un concepto de obra de arte egureniano y que Westphalen reconoce como válido para representar las diversas facetas que constituyen al hombre: ser profundamente caracterizado por su naturaleza dual -como hemos visto desde el punto anterior- e invadido por el deterioro de sus propias leyes; tanto más efímeras como excluyentes. Es por eso que el autor de Ha vuelto la Diosa Ambarina señala sobre Eguren:
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El "despertar" del artista : una lectura intertextual de El cuerpo de Giulia-no de Jorge Eduardo Eielson y la doctrina zen

El "despertar" del artista : una lectura intertextual de El cuerpo de Giulia-no de Jorge Eduardo Eielson y la doctrina zen

Solo al final de la novela, en el capítulo 20, Eduardo abandona el tema de la relación mantenida con otros cuerpos (Giulia y Giuliano, centralmente) para dar paso a su reflexión sobre [r]

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Narciso en el acorde último de las flautas, de Leopoldo María Panero: una lectura intertextual

Narciso en el acorde último de las flautas, de Leopoldo María Panero: una lectura intertextual

escalofríos de algo/parecido al amor. El constante diálogo intertextual se hace evidente, como ha señalado Barón (2009:243) en versos como los que cito a continuación, en los que se inserta la tradición española iniciada por Quevedo en los versos Es hielo abrasador, es fuego helado y que continuaría el poeta Luis Cernuda, ya en el siglo XX con los versos estar preso en alguien/ cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío. La reelaboración del poema de Clare también consiste en ampliar ciertos conceptos, y en ese sentido Panero añade versos que no tienen equivalente en el original. Así, por ejemplo, introduce un verso inexistente en el original ejército en marcha hacia el olvido, refiriéndose a las penas. Podemos ver, por ejemplo, como Panero, en la primera estrofa de su poema, "revisa el sufrimiento de la subjetividad clareana para entrar en un campo de la conciencia en que el otro cobra más importancia que el locutor y sugiere, de ese modo, que el sujeto está en vías de desaparición"(Barón, 2009:244).
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Antígonas  Una visión intertextual

Antígonas Una visión intertextual

Acerca de la oposición ya señalada entre hipertextualidad e intertextualidad sólo quiero insistir sobre este punto, limitado pero decisivo: contrariamente a la intertextualidad tal como la describe Riffaterre, el recurso al hipotexto no es nunca indispensable para la mera comprensión del hipertexto. Todo hipertexto, incluso un pastiche, puede sin «agramaticalidad» perceptible leerse en sí mismo, y comporta una significación autónoma y, por tanto, en cierta forma, suficiente. Pero suficiente no significa exhaustiva. Hay en todo hipertexto una ambigüedad que Riffaterre niega en la lectura intertextual, que define más bien por un efecto de «silepsis». Esta ambigüedad deriva precisamente del hecho de que un hipertexto puede a la vez leerse en sí mismo, y en su relación con el hipotexto [...] El hipertexto gana, pues, siempre – incluso si esta ganancia puede ser juzgada, como dicen de ciertas grandezas, negativa – con la percepción de su ser hipertextual 14 .
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Hacia un lector itinerante, intertextual y transdisciplinario: apuntes introductorios

Hacia un lector itinerante, intertextual y transdisciplinario: apuntes introductorios

Para la formación de lectores con tales rasgos, pueden apuntarse algunos criterios generales, que posteriormente en otros artículos recibirán un tratamiento más detallado. La lectura literaria usualmente no es autónoma, sino guiada, al mismo tiempo, no siempre proporciona placer inmediato. La enseñanza de la literatura debe favorecer una experiencia literaria en el alumno, de manera que se implique con los textos y descubra que lo que alguien escribió en otro tiempo y lugar, tiene que ver con él y su relación con el mundo. Debe entender que los libros forman parte de una tradición, de una historia, de una cultura. Por todo ello, la lectura de obras literarias constituye una parte fundamental de las prácticas culturales (Lluch y Zayas, 2015).
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El fenómeno intertextual: nociones sobre terminología aplicada a los álbumes ilustrados

El fenómeno intertextual: nociones sobre terminología aplicada a los álbumes ilustrados

El álbum ilustrado como artefacto artístico, es una forma clásica, pero a la vez novedosa de estructura multimodal que reúne los códigos visual-plástico y verbal. En él, la composición espacial y la dimensión temporal del ritmo narrativo abren las puertas a un discurso polifónico que ofrece múltiples posibilidades para despertar los intereses de niños y adolescentes por el fenómeno intertextual. Las voces creadas, imágenes y palabras, se caracterizan por sus específicas relaciones, que no siempre van en paralelo, ya que pueden corroborarse, reafirmarse; pero también contradecirse o ponerse en duda.
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La Tradición Clásica en el juego intertextual de Jaime Gil de Biedma

La Tradición Clásica en el juego intertextual de Jaime Gil de Biedma

La intertextualidad se presenta en su obra como un ejercicio recurrente plasmado a través de una serie de fórmulas que llegan a transformar la poesía en una «operación de lectura» (Gar[r]

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La traslación de la mirada aborigen: Generación Robada y la mediación intertextual

La traslación de la mirada aborigen: Generación Robada y la mediación intertextual

Para reconocer las decisiones tomadas por Noyce y su equipo, y las adiciones u omisiones que conllevan, conviene recordar la estructura del libro de Pilkington, fuente inicial de inspiración de la película. Follow the Rabbit-Proof Fence es un texto híbrido y marcadamente intertextual en sí, por su incorporación de documentos y fuentes externas. La historia de la fuga va precedida de varios capítulos a modo de marco cultural y contextual. Se inicia con una ficcio- nalización de la vida Nyoongah pre-colonial, un espacio indígena representado en una narración autóctona mítica y de personajes históricos, líderes de la resistencia; se narra con discreta ironía el encuentro con los colonizadores, su toma de posesión de las tierras (apelando a la conformidad de los indígenas en lengua ininteligible), para entrar en el siglo XX y la zona de Pilbara en el capítulo 4, en el que se describe el encuentro y el desplazamiento de la familia de la autora a la zona de contacto, zona de granjas y puestos gubernamentales junto a la alambrada; este relato, basado en la historia oral de su familia, constituye, como indica amén de producir un “turismo cultural” pasajero en la zona
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Leyendo arte urbano y literatura: comprensión crítica e intertextual

Leyendo arte urbano y literatura: comprensión crítica e intertextual

En cuanto al tiempo dedicado a la lectura, se establece que no existe un hábito de lectura del texto literario propiamente; el tiempo que pasan viendo televisión, vídeos en internet o chateando es superior al tiempo de lectura a diario, que normalmente se da en la escuela, o por tareas académicas hechas en casa que lo requieren. También es claro que un 53% del grupo prefiere material audiovisual en la clase por encima de un 23% que prefiere el texto de literatura. Sin embargo, no quiere decir que el uso de estas tecnologías impacte negativamente la vida de los estudiantes, más bien, es pertinente para crear puentes entre las dinámicas digitales de lectura y las dinámicas literarias de lectura. Hay que afirmar que un estudiante que pasa más tiempo frente al chat, navegando en la red con vídeos o chats es un lector con dificultades es algo discutible, porque la misma escuela es la que se ha encargado de realzar ciertos discursos (Borges, Rulfo etc) por encima de otros (cómics, manga, chats, mundo de los deportes,
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Las tentaciones de Jesús (Mt 4,1-11) en clave intertextual

Las tentaciones de Jesús (Mt 4,1-11) en clave intertextual

Vamos a aclararnos. resulta evidente que Jesús multiplica los panes y los peces y sacia el hambre de sus oyentes. En la segunda escena salta igualmente a la vista el hecho de que Jesús desafía el precipicio del agua. Un tercer tema es la adoración; tema que pasa desapercibido porque va demasiado unido al segundo (desafío del precipicio del agua). Pero una atenta lectura hace ver que desde el grito de Pedro que se hunde (Mt 14, 30: Ku,rie( sw/so,n me: Seños, sálvame) hasta la confesión de los que estaban en la barca (Mt 14, 33: avlhqw/j qeou/ ui`o.j ei=: «Verdaderamente eres Hijo de Dios»), el tema es claramente «la adoración». Además, Mateo utiliza para este caso el mismo verbo que en la tercera tentación de Jesús. En aquella tentación también se hablaba de ado- ración (cfr. Mt 14, 33: proseku,nhsan y Mt 4, 9: proskunh,sh|j moi). Veámoslo mediante un cuadro sinóptico:
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Análisis narratológico e intertextual en los cuentos de doña Lily Pilataxi de Arenas.

Análisis narratológico e intertextual en los cuentos de doña Lily Pilataxi de Arenas.

Yo, Escobar Terán Susan Catherine, declaro ser autora del presente trabajo de titulación: “Análisis narratológico e intertextual en los cuentos de doña Lily Pilataxi de Arenas” de la Titulación Maestría en Literatura Infantil y Juvenil, siendo Ángel Ronny Largo Méndez director del presente trabajo; y eximo expresamente a la Universidad Técnica Particular de Loja y a sus representantes legales de posibles reclamos o acciones legales. Además certifico que las ideas, conceptos, procedimientos y resultados vertidos en el presente trabajo investigativo, son de mi exclusiva responsabilidad.
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Pájaros dorilos y otras aves parleras : una referencia intertextual en "La Arcadia"

Pájaros dorilos y otras aves parleras : una referencia intertextual en "La Arcadia"

1615; Morley y Bruerton 1968:286), la comedia pastoril de Lope de Vega, el ingenioso pastor cardenio sale a escena explicando que ha amaestrado unas aves y las ha enseñado a hablar,[r]

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Entre pinceles y libros: textos para un enfoque intertextual e interdisciplinar en el aula de lengua

Entre pinceles y libros: textos para un enfoque intertextual e interdisciplinar en el aula de lengua

De todos los textos incluidos en el esquema previo, para nuestra propuesta hemos seleccionado dos de ellos. Por un lado, el titulado Siete historias para la infanta Margari- ta, del escritor Miguel Ángel Fernández Pacheco (2001), uno de los referentes esenciales de nuestra literatura infantil y juvenil actual. Este texto nos dará la pauta para iniciar el trabajo intertextual e interdisciplinar en el aula. Y, por otro lado, tomamos también como referencia la obra La infantita quiere buñuelos, cuya autora, Asunción Balzola (2003), ha sido una de las figuras consagradas en este mismo ámbito, tanto en su faceta de escritora como de ilustradora. La elección de este título viene motivada, además, por pertenecer a una colección de relatos cuya pretensión es acercar a los pequeños lectores a la pintura española. Tres cuadros -de Velázquez, Goya y Murillo- sirven de motivo literario; pode- mos decir que son tres imágenes que la autora toma como lo que se ha llamado hipotexto, esto es, el referente del que parten las recreaciones posteriores (Genette, 1989). Los textos son los siguientes:
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La enseñanza de la Filosofía en el bachillerato en México: el profesor y su construcción intertextual de la disciplina

La enseñanza de la Filosofía en el bachillerato en México: el profesor y su construcción intertextual de la disciplina

Para Elkad-Lehman y Greensfeld (2011) la intertextualidad ofrece un marco de referencia conceptual y metodológico que nos ayuda a construir una interpretación de las situaciones sociales mediadas por textos en la investigación cualitativa. Ade- más, la intertextualidad funciona como un concepto cultural que explora la subjeti- vidad de los agentes y su mosaico intertextual. En este sentido, la intertextualidad es subjetiva pues tiende a la relatividad (Nevins, 2010), es decir, los textos pueden contener significados relativos en tanto impliquen la heterogeneidad de las voces, las posiciones de los sujetos, los dominios institucionales en los cuales se desarrolla, las competencias comunicativas, y la diversidad de interpretaciones en prácticas de literacidad en ciertos contextos sociales.
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Las Mil y una noches como construcción intertextual e intercultural: sus vínculos con la literatura española

Las Mil y una noches como construcción intertextual e intercultural: sus vínculos con la literatura española

199 La narración titulada Las mil y dos noches de Sheherezade, publicada en 1845 sirve para que Edgar Allan Poe trate del asunto de la ciencia a través del conocido personaje de Sheherezade y de su marido, entroncando todo ello con la interpretación de este autor de las aventuras de Sindbad el marino 489 . La narradora de Poe tiene las mismas dotes de convicción que la de Las mil y una noches, pero en el pesimismo antropológico de este autor la presión puede con ella, y finalmente pierde el entendimiento la noche mil dos. El final de Poe es menos brillante y menos esperanzado que de Las mil y una noches. Poe no repite la formula narrativa de Las mil y una noches, su obra, mucho más molesta realiza una interpretación intertextual de personajes y narraciones de Las mil y una noches tan importantes como la bella hija de visir Sheherezade y el intrépido marino Sindbad. Es una forma de mezclar la fantasía, la imaginación y la espiritualidad de Sheherezade con la descripción de elementos de ciencia ficción que son utilizados en las aventuras de Sindbad. El Sindbad de Las mil y una noches se enfrenta a retos increíbles nacidos de extraños elementos mágicos como la isla que acaba resultando un monstruoso animal marino. Poe relaciona el carácter audaz y atrevido de Sindbad con los avances científicos y tecnológicos del siglo XIX 490 . Sindbad viaja en un mundo contemporáneo al de Poe, y Sheherezade utiliza el conocimiento de los viajes del marino para explicarle al rey los grandes progresos científicos y tecnológicos de aquel momento. Shahryar cree a pies juntillas en los genios, ifrites y ángeles a los que se refiere Sheherezade. Poe escribe con gran sentido de la ironía y la mordacidad, pues el sultán que escucha a su Sheherezade cree en ideas absurdas como la que se ha citado, según la cual, la tierra firme esta sostenida por una vaca por color azul con más de cuatrocientos cuernos que sirven de apoyo, pero este mismo sultán no cree en los avances científicos reales, verdaderos, que su narradora le expone con detalle. María Isabel Jiménez González quiere ver en esta equivocación del gobernante una sátira hacia los principios científicos que se estaban imponiendo como dogmas irrebatibles 491 . Poe pudiera haberse inspirado en una interpretación intertextual muy libre publicado en la ciudad de Filadelfia el día 4 de septiembre de 1841. Dicho artículo se tituló Oriental
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