Locura en el arte

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SOBRE EL ARTE Y LA LOCURA

SOBRE EL ARTE Y LA LOCURA

—Carlos Gardel. Recuerdo que lo vi en su última función en Buenos Aires, en el teatro Odeón... Me causó una impre- sión muy positiva, diría que hasta íntima. Acaso porque su origen fra[r]

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Un monográfico de la revista : La Locura. Arte & Literatura

Un monográfico de la revista : La Locura. Arte & Literatura

Este número ha sido coordinado por María Navarro, psicoanalista y escritora, con un objetivo: “… establecer una cartografía que recoja pensadores, poetas, escritores, músicos, pintores y cineastas que a lo largo de la historia han transitado por los escenarios de la locura, pues la creación, salvadora y desencadenante a la vez de los límites de la cordura, ha protagonizado muchas de las obras más fecundas de la historia”. Los editores de este monográfico consiguen ofrecer tanto la realidad trágica como el componente crítico, y lo consiguen en primer lugar con una iconografía deslumbrante que ya de por sí justifica la edición del mismo, que arranca con una inquietante portada de Lorenzo Saval titulada “Locura”, y a lo largo de sus páginas encontramos las obras de Natterer, Traylor, Fussli, Remedios Varo, Picasso, Schönberg, Schiele, Meidner, Beckmann, Pohl, Bacon, Dickinson, Brueghel el Viejo, Blake, Dalí, Warhol, Jung, El Bosco, Doré, Cézanne, Daumier, Chagall, Goya, Tony Robert-Fleury, Antonin Artaud, Thompson, Edvard Munch, Chiritiaan Tonnis, Gustav Courbet, Klimt, Dino Valls, Van Gogh, Frida Kahlo, Magritte, Manet, y un largo etcétera iconográfico que como decimos justifica la edición de esta revista/libro de 282 páginas. Solo la iconografía constituye una intensa fuente de reflexión y de admiración, que nos lleva por los caminos de la desolación, de la transgresión, de la tragedia y del análisis sobre la fina línea que separa la salud de la
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La pintura como recurso docente en primero de grado en fisioterapia

La pintura como recurso docente en primero de grado en fisioterapia

La Pintura puede utilizarse para ilustrar los contenidos de un tema del programa, en seminarios monográficos (por ejemplo, la locura en el arte, discapacidad en la pintura, el enanismo en la obra de Velázquez, entre otros), y como herramienta de evaluación, solicitando a los estudiantes la elaboración de un trabajo individual o grupal basado en una o varias obras pictóricas en las que estén representadas las patologías objeto de estudio. Para dicho trabajo se les facilitará la información y documentación necesaria mediante el campus virtual: fichas, guiones, artículos, lecturas complementarias, así como un cuestionario de evaluación para que valoren la utilidad e interés que ha tenido para ellos la utilización de esta herramienta docente.
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Historia de la locura en la época clásica II

Historia de la locura en la época clásica II

El retorno a lo inmediato es la terapéutica por excelencia, puesto que es el absoluto rechazo de la terapéutica; cura en la medida en que es olvido de todos los cuidados. Es en la pasividad del hombre con respecto a sí mismo, y en el silencio que impone a su arte y a sus artificios, donde la naturaleza despliega una actividad que es exactamente lo recíproco del renunciamiento. Pues si la vemos de más cerca, esa pasividad del hombre es actividad real; cuando el hombre se confía al medicamento, escapa de la ley del trabajo que la misma naturaleza le impone; se hunde en el mundo del artificio y de la contranatura, en un mundo del que forma parte la locura, la cual es una de sus manifestaciones; es olvidando la enfermedad, y tomando nuevamente su lugar dentro de la actividad de los seres naturales, como el hombre llega a curarse, por medio de una aparente pasividad que no es, en el fondo, sino una industriosa fidelidad, Bernardino de Saint-Pierre explica de la manera siguiente cómo se libró de un "mal extraño", el cual, "como a Edipo, le hacía ver dos soles". La medicina le había ofrecido su auxilio y le había enseñado que "su mal radicaba en los nervios". En vano se aplicó los medicamentos más apreciados; se dio cuenta, en breve, de que los mismos médicos morían por causa de sus remedios: "Es a Jean-Jacques Rousseau a quien debo el haber recuperado la salud. Yo había leído, en sus escritos inmortales, entre otras verdades naturales, que el hombre está hecho para trabajar, no para meditar. Hasta entonces había ejercitado mi alma y dejado en reposo mi cuerpo; cambié de régimen; ejercité el cuerpo y di reposo al alma. Renuncié a la mayor parte de los libros; puse los ojos sobre las obras de la naturaleza, que hablaban a mis sentidos con un lenguaje que ni el tiempo ni las naciones pueden alterar. Mi historia y mis periódicos fueron las hierbas del campo y de las praderas; no eran ya mis pensamientos los que en forma penosa se dirigían a ella, como ocurre dentro del sistema de los hombres, sino que eran sus pensamientos los que venían a mí bajo mil formas agradables." cccxliv
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Locura, disidencia y transducción

Locura, disidencia y transducción

O Artista dissidente russo Piotr (ou Petr) Pavlensky recebeu atenção inter- nacional depois da transmissão em 2013 de um vídeo onde aparecia senta- do com os testículos pregados nos paralelepípedos da Praça Vermelha em Moscou. Depois foi revelado que o incidente era parte de uma série de obras de arte performática realizadas por Pavlensky, que incluíram costurar a pró- pria boca, aparecer nu e enrolado em arame farpado em frente à Assembleia Legislativa, construir uma barreira de pneus em chamas no centro de São Petersburgo, imitando as revoltas políticas em Kiev, cortar a orelha sobre o muro do Hospital Psiquiátrico de Serbsky e incendiar as portas de madei- ra do quartel-general do serviço secreto russo. Embora as autoridades rus- sas tenham tentado em várias ocasiões tratar Pavlensky como se fosse um louco-criminoso, ele continua defendendo articuladamente suas atividades como obras de arte política dissidente. Este artigo explora a ideia de que Pavlensky usa deliberadamente a transdução como uma ferramenta através da qual seu trabalho alcança significado. Pavlensky invoca conscientemen- te dois campos diferentes de interpretação cultural. A primeira é a adesão das autoridades ao Código Criminal russo, que é usado para exercer con- trole despótico sobre o povo russo. O segundo é o discurso internacional em torno da arte de vanguarda, que defende a liberdade de expressão, in- cluindo as obras dissidentes. Ao assegurar que haja uma transdução de seu trabalho desde o primeiro campo para o segundo, Pavlensky cria uma co- lisão de opinião em que a legitimidade da política do Estado russo é desa- fiada e deslegitimada.
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La locura y su lugar en el mundo desde la perspectiva de Emil Cioran y Cornelius Castoriadis

La locura y su lugar en el mundo desde la perspectiva de Emil Cioran y Cornelius Castoriadis

La capacidad creadora de Wölfli no se encasillaba únicamente en la pintura, él dentro de sus convulsiones artísticas construía notas musicales para melodías y canciones. ¿Por qué un tipo como él sin formación artística, sin contacto con artistas y obras de arte pude producir semejantes creaciones? ¿Qué es el arte propiamente? Estas y muchas preguntas fueron el calvario de más de un esteta, artista, escuela de arte y filósofo que posara su vista en tales monumentales locuras. Adolf Wölfli exterioriza un relato psicótico colmado de organización, sobre-detallismo, contenido personal de sus deseos (en una de sus obras se autoproclamó San Adolfo II), deformación de la realidad para dar otro orden a la realidad. Lo que es sumamente fascinante, ya que si bien la locura es una especie de caos, de desorden ante el orden de lo real, termina en la obra de Wölfli por traducirse en un orden, meticulosamente diseñado, y él no es el único que lo demuestra, con el loco que aconsejó a Cioran sobre la guerra también lo podemos observar. Es inevitable preguntarse lo siguiente: ¿por qué ocurre esto? Pues bien, el lenguaje último con que se expresa la locura es el lenguaje de lo racional, el caos se convierte en orden, se ordena así mismo como máxima expresión de la locura. Para Foucault es entendible ya que la locura y la razón son caras de una misma moneda:
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Locura y opresión - Confederación Salud Mental España

Locura y opresión - Confederación Salud Mental España

En un mundo que bloquea los caminos alternativos, las puertas ocultas y las cavernas subterráneas, y que nos fuerza a andar por el arbitrario camino recto de la llamada normalidad, The Icarus Project es un respiro para aquellas personas que desean explorar el arte de perderse. Alentados por la esperanza y la creatividad, nuestros miembros han moldeado calles y construido mapas que definan nuestros caminos con dificultades en salud mental, en el contexto de un mundo retorcidamente bello. Hemos denominado a estas musas cartográficas Mapas Locos.

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Locura de mi corazón

Locura de mi corazón

A lo largo de muchos años, mi amor y compromiso por el fútbol ha sido uno de los detonantes para un sin fin de cosas de lo que soy ahora como persona, comenzando desde la infancia por encuentros familiares que se volvieron tradición, pasando por mi iniciativa dentro del arte, hasta la creación de una identidad como ser humano activo en la sociedad, forjando el valor de ser mujer dentro de un deporte que en un principio era netamente masculino, pero que a medida del tiempo se convirtió en un espa- cio inclusivo. Creando amistades realmente valiosas, que ayudaron a un conocimiento y adquisición de valores en torno a la colectividad. Y por sobre todo me enseñó lo que realmente es el amor, es lealtad, amistad, admiración y mucha pero mucha fe.
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TítuloWinchester, Simon (1999): El profesor y el loco  Una historia de crímenes, locura y amor por las palabras [Reseña]

TítuloWinchester, Simon (1999): El profesor y el loco Una historia de crímenes, locura y amor por las palabras [Reseña]

Winchester, Simon (1999) El profesor y el loco Una historia de cr?menes, locura y amor por las palabras WINCHESTER, Simon (1999) El profesor y el loco Una historia de cr?menes, locura y amor por las p[.]

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TítuloLa locura como crimen: imaginando locos en la novela negra contemporánea I; la novela nórdica

TítuloLa locura como crimen: imaginando locos en la novela negra contemporánea I; la novela nórdica

La víctimas y sus verdugos en la novela negra aquí analizada aparecen entrelazados en el imaginario del loco como causa o explicación del crimen. Las víctimas son imaginadas una y otra vez bajo el velo de la inocencia, repitiendo los arquetipos clásicos. De ahí que sean principalmente las mujeres las que aparecen como víctimas. En segundo lugar los ancianos y los niños. Tres son los perfiles más utilizados en estas noveles, entremezclados entre sí. En primer lugar los pedófilos, adultos con algún tipo de patología sexual agresores de menores de edad. En segundo lugar, aparecen psicópatas ficcionalmente reales o culpables narrativamente descritos como psicópatas como herramientas útiles para mantener la tensión y el entretenimiento. A medida que nos acercamos a novelas más recientes la presencia del psicópata aumenta, indicando quizá un cambio en la sociedad. Señala Pérez (Pérez 2006) El Quijote cervantino representa dos cosas: la aparición de la novela moderna al mismo tiempo que la irrupción de la locura como arquetipo tanto literario como clínico. Pérez coincide con Warkick (Warwick 2006) y Jarvis (Jarvis 2007) en apuntar las relaciones entre la clínica psiquiátrica y la ficción. La señalada en la literatura de sociología médica de la enfermedades mentales (Cockerham 1996) y la sociología en general (Cockerham 2006) como medicalización encontraría aquí su justificación en la semántica. Finalmente, la tercera categoría de culpables son los hombres violentos con mujeres. En la novela negra analizada estos son los mayoritarios. Todos vinculados al perfil del criminal violento medicalizado como enfermo mental o / y psicópata.
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El mercado del arte: consideraciones generales

El mercado del arte: consideraciones generales

Por el lado de la demanda, los inversores, debido al descenso en la actividad económica, han ido abandonando las inversiones productivas en valores bursátiles e inmobiliarios, dirigiéndose a otras consideradas mas seguras como la compra de metales preciosos y obras de arte. En otras palabras, la situación económica está facilitando el aumento en la oferta y en la demanda, lo que resulta en un aumento claro del peso específico que el mercado del arte está alcanzando en la economía mundial.

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Razón y Locura:  Erasmo, Bacon y la herencia del Renacimiento

Razón y Locura: Erasmo, Bacon y la herencia del Renacimiento

Así pues, el encomio a la Locura, nos lo presenta Erasmo desde el principio en función d e una tarea priic- tica para la vida, pues sin la Locura toda conducta humana ser[r]

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La locura en la novela Desde los blancos manicomios

La locura en la novela Desde los blancos manicomios

El retorno, la contrapartida simbólica del viaje, es otro de los motivos que tiene un papel esencial en la novela. El regreso de Gelsomina a la razón constituye un pasaje esencial para comprender las connotaciones simbólicas que posee la locura. El ritual de reconciliación, en el que el insular reasume su contexto, ocurre frente al mar, el cual no solo se asume como cerco sino también como cura. El retorno carga de sentido al viaje de la locura: ha sido fructífero si ha ocurrido el regreso y ello desprovee a la locura del carácter negativo que le ha dado la ciencia: «Arrodillose finalmente frente al mar de si ínsula cordial y recitó, como en una letanía, los versos del Suicida […] Luego de repetir varias veces la plegaria, Gelsomina montó nuevamente en su balsa. Sin mirar hacia atrás, comenzó el lento regreso hacia el mundo cotidiano.». 71
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Revista del IMES (Instituto Militar de Estudios Superiores)

Revista del IMES (Instituto Militar de Estudios Superiores)

La evaluación estratégica, basada en el Análisis FODA, busca determinar diferentes Líneas de Acción Estratégica que permitan, a la organización, emplear sus fortalezas para aprovechar [r]

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El hijo de Tristán, "Ysaÿe le Triste", o la locura como reescritura original

El hijo de Tristán, "Ysaÿe le Triste", o la locura como reescritura original

Si alguien pone las Folies Tristan como ejemplo de discurso autónomo dedicado íntegramente a la locura en el ámbito del occidente medieval habrá de especificar de qué tipo de locura se t[r]

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Locura-Sublime-Indic..>

Locura-Sublime-Indic..>

Es en este panorama en el que Erasmo introduce lo que él con- sideró la locura de Cristo. El método de perfección de tal locura estaría indicado en el Enchiridion o Manual del caballero cristiano, cuya publicación aconteció en 1526. Erasmo llama «filosofía de Cristo» a “una síntesis de la teología y la espiritualidad, síntesis hecha de cono- cimiento y de amor, alimentada por la meditación, la oración y el re- nunciamiento, coronada por la unión con Dios” (Halkin, 2012: 145). Comprender a la locura como aquello que permite a un individuo romper con lo establecido la vuelve, hasta cierto punto, una cuali- dad digna de elogio. Existe, entonces, un elogio implícito cuando Erasmo aseguraba que los religiosos y los místicos estaban poseídos por la locura. Como podría esperarse, las reacciones más intensas en contra de Erasmo fueron promovidas por algunos miembros de la Iglesia a la que pertenecía. En su defensa, el pensador de Rotterdam aludió en primera persona: “Quise aconsejar, no morder; hacer el bien, no insultar; trabajar, pero no contra los intereses de los hom- bres” (Erasmo, 2013: 184).
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Esta locura de tango [Recurso electrónico

Esta locura de tango [Recurso electrónico

E n lo que sigue, se discuten aproximaciones teóricas, partiendo de la noción foucaultiana del poder y aportes de la sociología, el feminismo, la historia, y los estudios culturales, pa[r]

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Locura, esquizofrenia y sociedad  Reflexiones

Locura, esquizofrenia y sociedad Reflexiones

En sus Cartas a Ático, Cicerón impetra de los dioses ese beneficio, para poder sobreponerse a sus adversidades. Y tampoco pensaba que era un mal esta clase de locura aquel habitante de Argos que to- dos los días entraba en un teatro vacío y se pasaba allí las horas aplaudiendo y riendo, suponiendo, en su vesania, que estaba viendo representar una gra- ciosa comedia en el desierto escenario; por lo de- más, ese ciudadano era amable con su esposa, pun- tual en sus deberes, alegre y servicial con los amigos, bondadoso para sus esclavos, a los que no castigaba ni aun cuando había bebido más de la cuenta. Su familia se empeñó en curarlo de lo que consideraba un mal, y cuando lo hubo conseguido, mi hombre se lamentaba en estos términos: ‘¡Ami- gos míos, os juro por Pólux que me habéis matado! Con vuestro interés me habéis arrancado la ilusión más dulce que podía abrigar en mi pecho’. Y decía la verdad, los locos eran los que le dieron el eléboro para librarle de aquella apacible vesania, y ellos eran los que debían ponerse en cura”.
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La relación entre sentencia y proverbio en la retórica de Aristóteles

La relación entre sentencia y proverbio en la retórica de Aristóteles

Para establecer la relación entre uno y otro tipo de enunciado, partiremos de la afirmación de 1395a12 acerca de que, en determinadas circunstancias, un proverbio es una sentencia: ἔτι ἔ[r]

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compuestos de ἀνα  (ana )

compuestos de ἀνα (ana )

ἀναβατησ, ἀναβατικόσ, ἀναβατόσ ἀναβάςιμοσ, α να βα ςι ον, ἀνϊβαθρον, ἀναβαθμόσ ἀναβαθμύσ ἀναβϊδιςισ ἀνϊβαθρα ἀναβϊδην ἀναβαδόν α να βι βα ζω, εἰςαναβαύνω,.. ἐξαναβαύνω, ἐπαναβαύνω, [r]

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