lógica de la imaginación

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Dinámica para el desarrollo y estimulación de la imaginación, de niños en etapa pre-lógica, en colegios con modelo pedagógico tradicional

Dinámica para el desarrollo y estimulación de la imaginación, de niños en etapa pre-lógica, en colegios con modelo pedagógico tradicional

IMACO es una dinámica para el desarrollo de la imaginación y la apropiación de conceptos matemáticos, propia para niños de primero de primaria, quienes desde la teoría ya comprenden conceptos tales como la suma y la resta, la unidad, las figuras geométricas básicas, los conjuntos y su relación. Temáticas que aprenden a lo largo de su primer año escolar, fortaleciendo de esta forma su mente racional, bajo un modelo pedagógico que les recorta su impulso creativo, afectando directamente a la imaginación, la cual mediante la implementación de IMACO en el aula de clases, puede ser estimulada, pues le permite al niño construir aquello que tiene en mente, manteniéndolo dentro de unos parámetros establecidos por los referentes de la vida cotidiana y el concepto de cantidad.
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La imaginación y el arte en la infancia

La imaginación y el arte en la infancia

En base a esta experiencia llegaba Tolstoi a plantear que, a su parecer, para educar al niño en el arte literario basta solamente con proporcionarle estímulo y material para crear. Necesita de mí tan sólo material para completarse de modo armónico y polifacético. En cuanto le dejé en plena libertad y dejé de llevarle de la mano, escribió una obra poética sin precedente en la literatura rusa. Y por eso, estoy convencido de que no debemos enseñar a escribir y componer sobre todo en poesía a los niños en general y a los niños campesinos en particular. Todo lo que podemos hacer por ellos es enseñarles a enfocar el trabajo literario. Si pudiésemos llamar métodos a lo que yo hice para lograr este fin, estos métodos consisten en lo siguiente: Primero: brindarles el más extenso y variado conjunto de temas, no inventados a propósito para ellos, sino entre los más serios y que interesaban al propio maestro. Segundo: dar a leer a los niños libros infantiles y proponer como ejemplos sólo cuentos infantiles. Tercero: (de especial importancia) al examinar los cuadernos en que escribían sus composiciones no hacer jamás a los niños observaciones acerca de la limpieza, de la caligrafia, de la ortografia, ni, lo que es básico, sobre la composición o la lógica del relato. Cuarto: como las dificultades de la composición no se refieren al volumen ni al contenido, sino al tema artístico, la secuencia residirá no en el volumen ni en el contenido, ni en el lenguaje, sino en la trama...
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La imaginación colectiva y anónima

La imaginación colectiva y anónima

Castoriadis ha denominado lógica identitaria o de conjunto a la que para él constituye el núcleo de la on- tología heredada. Como ya se ha dicho, para esta lógica y esta ontología, ser es ser determinado, por lo tanto la lógica identitaria es lógica de la determinación que, según los casos, será relación causa-efecto, de medio a fin o de implicación lógica. Sólo puede operar si postula esas relaciones como relaciones entre elementos de un conjunto (en el sentido que este término tiene en matemáticas) (Castoriadis, 1988a). No se trata entonces de afirmar que nada es verdaderamente determinable. Muy por el contrario, se trata de considerar que la lógica conjuntista identitaria no puede dar cuenta de todo lo que es. Pero, al mismo tiempo, lo que es no puede pensarse como un caos desordenado al que la conciencia teórica o la cultura impondrían un orden. Pensar que lo que es no puede ser caos absolutamente desordenado no es lo mis- mo que suponer que lo que es será conjunto o jerarquía de conjuntos, esencia o sistemas de esencias. Una vez puesta en evidencia “la decisión ontológica” del pensamiento heredado (sólo es lo que es deter- minado) y una vez reconocido que la lógica identitaria no ha podido pensar más que un estrato de lo que es, se abre el desafío de superar la mera comprobación de los límites de tal pensamiento y avanzar en una perspectiva propositiva de cómo pensar las regiones del ser que no son ser determinado. Castoriadis considera que los nuevos campos de conocimiento –las partículas elementales y el campo cósmico, la autonomización del ser vivo, el inconsciente y lo histórico-social– que fueron constituyéndose a lo largo del s. XX, han producido un cuestionamiento radical de la lógica y la ontología heredadas y han puesto en visibilidad y enunciabilidad otros modos del ser y otros modos de organización distintos a los ya conocidos (Castoriadis, 1988c).
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Lo social instituyente y la imaginación

Lo social instituyente y la imaginación

El valor o la relación que se establezca entre los elementos de cada sistema de signos dependerá de que alguno de tales ele- mentos sea convertido en un “equivalente general” que actuará como garante del sentido de todos los demás (Goux, 1973:57- 62). En el caso del intercambio de bienes, la creación y conso- lidación del equivalente general “oro” ha requerido, según Marx, el paso por cuatro etapas. En la primera (“forma simple o acci- dental del valor”), dos mercancías pueden compararse y facili- tar el intercambio mediante la identificación especular: “una mercancía expresa su valor en el cuerpo de la otra, que le sirve así de materia”. En la segunda (“forma de valor total o desarro- llada”), esta relación especular se extiende al resto de las mer- cancías, formándose así “una situación de rivalidad, de conflic- to, de crisis” entre ellas. En la tercera fase (“forma de valor general”), las mercancías son reducidas a su común denomina- dor, que será fijado por una mercancía, el oro (sin valor de uso, sólo de cambio), que actuará como equivalente general. Y en la última fase (“forma moneda”), el equivalente general “oro” dis- tribuirá entre las mercancías proporciones de valor; en concre- to, precios objetivados monetariamente. Tras estas cuatro fases, el valor de cambio se habrá realizado plenamente en los obje- tos, su uso habrá sido sacrificado y la circulación será fluida. En el caso de los mensajes y de los sujetos pasará algo pareci- do. Los equivalentes generales serán, respectivamente, la len- gua (trascendida del resto de prácticas significantes) y el padre (trascendido del resto de congéneres). Pero Goux no sólo se ha referido a la lógica simbólica en los sistemas de objetos, men- sajes y sujetos; también ha descubierto una lógica parecida en la economía libidinal, ya que en ésta se distribuyen proporcio- nes de valor entre las distintas zonas erógenas que componen el cuerpo a partir del equivalente general “pene”. Y una misma lógica parece regir las relaciones políticas entre los individuos, grupos y clases a partir del equivalente general “jefe”.
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Leyendo-jugando

Leyendo-jugando

asociado con la imaginación para suplir necesidades culturales, sociales y económicas para poder desarrollar la lógica y la racionalidad, juega un papel importante en el aspecto psicológico, cognitivo, ético y social del ser humano. Estas filosofías anteriormente mencionadas serán la base para desarrollar las diferentes actividades en nuestra aula de clase, con los estudiantes de grado preescolar y primero para facilitar la comprensión y la práctica de hacer una buena lectura con los diferentes textos, que se aplicarán metodologías pedagógicas y estrategias como lo afirman en el texto los anteriores pedagogos. Por lo tanto, es necesario realizar lecturas que llamen la atención con diferentes juegos como: lecturas contextualizadas, textos de sus gustos, bingo, loterías de palabras, adivinanzas de palabras, composición de cuentos, domino de palabras. Estirar y desarrollar la mente, haciendo que sea más fácil y divertido aprender a leer.
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La imaginación de una utopía realista

La imaginación de una utopía realista

Paradójicamente en el libro de Tully se logran conclusiones teórico-políticas similares a los del pluralismo inglés del pasado y a sus acepciones modernas, pero a partir de una estrategia discursiva y antecedentes teóricos muy dispares. Al igual que Gierke, examina toda nuestra tradición en materia de teoría política clásica sin mencionarlo, o a otros teóricos, y que fueron el sustrato conceptual del pluralismo inglés que hemos visto. La explicación de la similitud de sus conclusiones respecto las del pluralismo inglés, no debe aparecer como paradójica, porque como el propio Tully dice, remitiéndonos a la metáfora de Wittgenstein del lenguaje como una antigua ciudad, se puede atravesar por ella desde distintos puntos, muchos de los cuales están en construcción y algunos ya muy viejos, sin lógica alguna respecto sus más contiguos vecinos. Como consecuencia, no existe una meta-cartografía que nos indica la "única" y mejor forma para explicar la formación de la ciudad o pasearse por ella, y tampoco para comprenderla: son sencillamente formas de vidas (lenguajes) posibles entre otras.
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Spinoza y la imaginación teológica.

Spinoza y la imaginación teológica.

Esto nos permite entender, en el contexto de la obra de Spinoza, a la imaginación democrática como lo otro de la imaginación teológico-política. Es un movimiento enérgico por el que una sociedad, según su naturaleza, busca librarse del estado de servidumbre en el que se encuentra. Democracia es resistencia; es la ruptura con una sociedad incapaz de afirmar integralmente sus propias fuerzas; la respuesta que el individuo social puede dar, a través de las afecciones activas, a la lógica violenta y autodestructiva del cuerpo social. La filosofía de Spinoza nos ubica frente al problema de la organización política del deseo común. Se trata de recuperar la cooperación entre pasiones y razón en pos de la autonomía del hombre tanto en su dimensión individual como colectiva. La concordia y la paz como medios para la afirmación del conatus individual son concebidas por Spinoza como el resultado de un cuerpo colectivo devenido autónomamente en político.
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De la política de la imaginación a la política Imaginal

De la política de la imaginación a la política Imaginal

No obstante, la imaginación, como Arendt argumenta en otro lugar, es también central en la vida humana, desde otro punto de vista. En tanto la facultad de hacer presente lo que está potencialmente ausente, se encuentra en la base misma de las posibilidades de la acción. Como señala al comienzo de “La mentira en política”, una característica de la acción humana es que siempre comienza algo nuevo en el mundo –lo que no significa que comienza ex nihilo, sino que simplemente agrega algo. Esta capacidad de comenzar algo nuevo depende, a su vez, de nuestra capa- cidad de retirarnos mentalmente a nosotros mismos de donde estamos localizados físicamente e imaginar que las cosas podrían ser diferentes de lo que realmente son (Arendt, 1972: 5). Esta capacidad de cambiar hechos o de actuar depende, por lo tanto, fundamentalmente de la imaginación. Pero, como Arendt observa, de la misma facultad también depende la capacidad, tan común en política, de negar la verdad de los hechos (Arendt, 1972: 5). Aquí surge la ambivalencia de la imagi- nación, el hecho de que puede ser un medio para la emancipación y de crítica de lo dado, pero también de la sujeción a ello. Dicho de otra manera, la imaginación puede ser tanto una fuente de autonomía como de heteronomía.
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David Hume y el problema de la identidad personal

David Hume y el problema de la identidad personal

catalogada como una entidad abstrusa o metafísica, la cual no tiene fundamento. La imaginación, la cual funciona por mecanismos de asociación, es la fuente de donde provienen todas aquellas ideas combinadas, aquella fantasía o ficción que nos hace asimilar conceptos abstrusos o claros (causalidad, realidad externa, el yo) o como lo menciona Rábade, que “la imaginación es la obrera oculta del trabajo asociativo”. Esta sería una de las principales barreras que impide a Hume trascender su teoría epistémica empirista, pues limita la introducción de una metafísica en la realidad, lo cual va ligado al problema de una aceptación del conocimiento de los cuerpos externos y la identidad. Por ende, Hume intenta fundar una metafísica de la experiencia por el sólo hecho de su descubrimiento de relaciones o principios que establece en su epistemología, los cuales son de carácter normativo, regulando el conocimiento en la realidad, que, como ya hemos mencionado, serían el cemento del universo, el soporte del conocimiento.
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Lógica del don y lógica económica

Lógica del don y lógica económica

Cuando dirigimos nuestra mirada hacia las relaciones económicas con otros anó- nimos, o a las macro-relaciones, la posibilidad de que esta forma de la lógica del don sea operativa adquiere una nueva forma, igualmente marcada por la reciprocidad, pero en un sentido lineal. En el mundo real los agentes económicos interactúan con una gran variedad y diversidad de agentes y manejando un abanico heterogéneo de significaciones simbólicas y culturales, o de concepciones éticas. ¿Cómo puede en un contexto de estas desarrollarse un comportamiento económico marcado por la lógica del don? Entre los enfoques críticos con la teoría estándar podemos encontrar dos que nos aportan algo de luz. Ambos se fundamentan en un concepto nacido en la sociología pero rápidamente importado por la literatura económica: el capital social .
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LÓGICA PROPOSICIONAL O LÓGICA DE ENUNCIADOS

LÓGICA PROPOSICIONAL O LÓGICA DE ENUNCIADOS

Las proposiciones categóricas en este nivel de la Lógica no serán estudiadas como verdaderas o falsas, sino que serán consideradas como expresión de ciertas relaciones entre conjuntos o clases de cosas. Así, por ejemplo, la proposición Todos los hombres son mortales, expresa una determinadas relación entre el conjunto de las cosas que son hombres y el conjunto de las cosas que son mortales.

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Dionisio areopagita y la mística

Dionisio areopagita y la mística

unión con Dios en forma total y totalizante; es la hénosis=unión como contacto con Dios que está más allá de los símbolos sensibles, de los productos del noús=mente (ideas y razonamientos) y de las raíces mismas de estos productos: la imaginación y la mente misma; es un estar más allá de la imaginación y de la mente (DN 872 A-B); es el no saber y la unión con Aquel que sobrepasa toda esencia y todo conocimiento; es un salir de sí mismo, de toda cosa, gracias a un impulso indomable, libre y puro; es un elevarse hasta el Rayo suprasensible de la divina Tiniebla abandonándolo todo (MT 997 B- 1000 A); es la unión con el Incognoscible e Inefable, fuera de sí y de toda cosa; es la cesación de todo conocimiento (MT 1001 A); es una desposesión, una alienación del yo en Dios, un despojamiento espiritual, un abandono de la condición humana; es liberación intelectual y espiritual, un salir de y abandonar un determinado estado de ánimo; es comunión total con Dios para pertenecerle plenamente (DN 865 C-868 A); es vivir en familiaridad con Dios y padecer (pasión) su enamoramiento a través del amor (éros-agápe-philanthropía, que Dionisio usa indistintamente: DN 708 B-713 D): enamorarse de Dios lleva al éxtasis, pues quienes así aman están en el amado más que en sí mismos (DN 712 A). Amado (Dios) que a su vez ama al amante (místico): DN 712 B y convierte al amante en amado (DN 712 C). El amor hace salir a Dios mismo de sí mismo hacia el amante y hace salir a éste hacia Dios en una relación amante- amado recíproca. Dios es a la vez amante y amado; el hombre y todas las cosas son a la vez amantes y amados (DN 712 A- 713 B). No obstante todo lo anterior, el místico no se identifica con Dios; es poseído por Dios y entra por esta posesión en rapto y arrobamiento (DN 712 A). En este rapto y arrobamiento se sumerge en la Tiniebla divina, categoría que ya ha aparecido en la exposición. Intentemos precisarla un poco más.
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Necesidad lógica y lógica condicional

Necesidad lógica y lógica condicional

Ahora bien, deberíamos preguntarnos ¿es posible definir la necesidad lógica, que sabemos asociada al condicional estricto estándar ⇒, a partir de un condicional contrafáctico cuyo grado de estrictez es variable? Sorprendentemente la respuesta es afirmativa. Y decimos “sorprendentemente” porque dado el hecho conocido por todos de que ni la lógica proposicional clásica ni ninguna de sus extensiones puede dar cuenta de los enunciados contrafácticos, resulta realmente extraño que partiendo de un condicional contrafáctico se pueda llegar a definir la necesidad lógica. Veamos pues cómo se la obtiene en el sistema “oficial” VC de D. Lewis.
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Lógica y realidad : las razones de la lógica

Lógica y realidad : las razones de la lógica

La tercera y, a mi juicio, principal flexibilización consistiria justamente en involucrar los grados y, entonces, dar cabida en nuestras pautas de raZonamiento a una gama muy amplia de posi- bilidades de razonamiento y excluir otras en cambio. Por ejemplo, en la lógica clásica, si uno afirma algo porque lo considera hasta cierto punto verdadero, y también lo niega porque también hasta cierto punto lo considera falso, automáticamente uno está comprometido a extraer cualquier conclusión por absurda y disparatada que sea. Bueno, esa es una pauta de razonamiento indeseable que evidentemente no se aplica en la vida real: decimos esas cosas de que "llueve y no llueve", porque "llueve hasta cierto punto" y "hasta cierto punto no" y no por ello está uno comprometido a sostener, a partir de lo anterior, que "la luna está hecha de queso rojo" o cualquier otro disparate similar.
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NC GRAPHIC “Imaginación sin límites”

NC GRAPHIC “Imaginación sin límites”

Se vio muy simple el logosímbolo, así que se piensa poner un tipo de borde azul, fuera del semirectangulo, pareció cómodo poner el texto y el borde del mismo color, además de esto se quería resaltar la palabra ART por eso se agrando; se contrasto el logo en un fondo negro y allí se vio la necesidad de pensar en una frase que acompañare al logo símbolo, es así como se piensa en varias frases tales como: deja volar tu creatividad, deja volar tu imaginación, sumérgete en un mundo nuevo, imagina sin límites, hasta que se concluyo que imaginación sin límites, decía exactamente lo que queríamos, así que se agrego esta frase justo debajo del logo símbolo; así permaneció durante un tiempo, hasta que se vio la necesidad de renovarlo y ponerlo mucho más atractivo a la vista; Se
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Lógica,

Lógica,

 es aquel en el que se han eliminado los términos del lenguaje ordinario y se es aquel en el que se han eliminado los términos del lenguaje ordinario y se emplean únicamente símbolos arbitrarios, de cuyo significado se prescinde emplean únicamente símbolos arbitrarios, de cuyo significado se prescinde para dirigir la atención exclusivamente sobre las relaciones entre dichos para dirigir la atención exclusivamente sobre las relaciones entre dichos símbolos, expresados en fórmulas. Es utilizado en el álgebra y en la lógica símbolos, expresados en fórmulas. Es utilizado en el álgebra y en la lógica formal. Este tipo de lenguaje busca eliminar las ambigüedades y vaguedades formal. Este tipo de lenguaje busca eliminar las ambigüedades y vaguedades y lograr así mayor precisión y exactitud. y lograr así mayor precisión y exactitud.
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Lógica

Lógica

Con las ideas del señor Turing  inicia la revolución de la invención de la computadora digital, él relaciona lógica y computación antes que cualquiera persona, se origina la computadora para el procesamientos de datos. Con la ayuda de la cibernética se desarrolla todo lo que hoy conocemos y en la actualidad trabajamos sobre estas máquinas computacionales.

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Relaciones entre la lógica cuántica y la lógica clásica

Relaciones entre la lógica cuántica y la lógica clásica

Omnlls' propone establecer la relación entre la teoría clásica y la cuántica, poniendo en correspondencia cada celda e del espacio r con un proyector ¡"¡ sobre el c[r]

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De la lógica silogística a la lógica jurídica estructural

De la lógica silogística a la lógica jurídica estructural

samientos. Esto mismo se hace con el juicio, porque éste es la forma típica del pensamiento y se expresa a través de la proposición. Es prudente señalar que los conceptos no son por sí[r]

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Comentario a "Lógica y realidad : las razones de la lógica"

Comentario a "Lógica y realidad : las razones de la lógica"

destacado lógico y filósofo norteamericano Willard Van Orman Quine propone, entre otras, una tesis que se ve ratificada una y otra vez, aunque sin mencionarla, en la entrevista que Antonella Attili le hizo al Doctor Lorenzo Peña. Tal tesis es la de que la lógica es en última instancia un tipo de conocimiento empírico que, por tanto, se ve afectado por la experiencia. En su artículo Quine citó el caso de la mecánica cuántica con su abandono de la ley lógica del tercio excluso, lo que motivó el surgimiento de la llamada "lógica cuántica". Si entonces alguien dudó de la tesis quineana, la proliferación de nuevas lógicas mencionada por Peña parece no poder dejar ya lugar a dudas al respecto. En lo que sigue haré unos cuantos comentarios alrededor de esta cuestión, suscitados por mi lectura de la entrevista mencionada.
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