Memoria y autobiografía

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Memoria de un arquitecto: Aldo Rossi. Proyecto vital e itinerario científico (estudio analítico de una autobiografía)

Memoria de un arquitecto: Aldo Rossi. Proyecto vital e itinerario científico (estudio analítico de una autobiografía)

estructura la relación espacial reglamentada de un núcleo urbano. Por significado las con - notaciones prácticas o emotivas de una ciudad para un observador. Son cinco los elementos que nos permiten estudiar la imagen de una ciudad: sendas (conductos, calles, líneas de tránsito, canales o vías férreas que tienen una importancia estructurante). Las intersecciones de las sendas adquieren además gran importancia como ‘puntos de decisión’ -o ‘indecisión’- (como en las autobiografías...). Constituyen así encrucijadas que recuerdan en cierto sentido su relevancia en otras épocas, como cruces de caminos y lugares en donde incluso surgen asentamientos humanos. Otros elementos que K. Lynch evidencia son los bordes (rupturas lineales de la continuidad. Playas, cruces de ferrocarril, muros), barrios, nodos -’puntos conceptuales de sujeción de las ciudades’, su presencia puede hacerse notar por un hito sim- bólico- (confluencias, ‘permanencias’ en la ciudad a nivel colectivo -’etnos’-) y mojones. La relevancia y valor como mojón se incrementa además a medida que se ‘adhiere a un objeto una historia’ (al igual que en la autobiografía un ‘personaje’ forja su individual ‘historia’, su identidad y su ‘memoria’), coincidiendo su importancia simbólica y su importancia visual como hito o monumento, de modo que, por lo regular los elementos se superponen y se interpenetran . Este es básicamente el alfabeto urbano que Lynch propone para leer la ciudad
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Cronotopos y autobiografía epistolar como mecanismos de autorreflexión en Memoria por correspondencia, de Emma Reyes

Cronotopos y autobiografía epistolar como mecanismos de autorreflexión en Memoria por correspondencia, de Emma Reyes

Resumen: En el libro Memoria por correspondencia (2012), la artista plástica Emma Reyes, cuenta una historia que inicia en sus primeros recuerdos y que va hasta sus 20 años, usando el género de la autobiografía epistolar. Este análisis busca, tomando como base la teoría de cronotopos de Mijail Bajtin y del mismo género literario, encontrar y describir los diversos elementos que ayudan a dar cuenta del proceso de autorreflexión experimentado por la autora. Así, se hallarán y describirán las herramientas literarias que ejecuta Reyes en los tres cronotopos hallados: el del encierro, el del desamparo y el del cuarto con objetos, y los elementos del doble pacto epistolar (Lejuene y Guillén). Apoyada entonces en la construcción y contenido de los cronotopos y en la elección de la autobiografía epistolar, la narradora profundiza la experiencia de lectura gracias a su mirada de artista plástica –pintura, dibujos y murales–, en un proceso, más que autobiográfico, autorreflexivo.
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Entre el documento y la memoria. Reflexiones sobre la Autobiografía de José Antonio Páez

Entre el documento y la memoria. Reflexiones sobre la Autobiografía de José Antonio Páez

A juicio de Rojo, aparte del uso naturalmente prioritario que tanto las autobiografías como las memorias le conceden a la primera persona, existe otro vínculo que aproxima entre sí a estas dos expresiones, que es su carácter retrospectivo. A la vez, esto deslinda a las autobiografías y memorias de otras expre- siones de la literatura autorreferencial, tales como el “diario ín- timo”, que no remiten a un pasado específico sino que, más bien, están signadas por la inmediatez de su registro en el pre- sente. Por consiguiente, los mecanismos del diarista (exponen- te emblemático de la literatura del “yo”) difieren del autor de autobiografías o memorias en tanto que lo que le interesa poner de relieve es la impresión de un momento, no la reconstrucción del recuerdo desde una distancia en el tiempo (Rojo, 2000: 56). De allí, pues, que la memoria sea un componente esencial tan- to de la autobiografía como de la literatura memorialista. Lo que a partir de este punto sí comienza a registrarse como una seria divergencia entre autobiografía y memoria es que a la autobiografía lo único que realmente le importa —al decir de Karl J. Weintraub, citado por Rojo— es la evolución de la vida interior, el cuestionamiento o interrogatorio del “yo”, la intención de descubrir el propio “yo” o extraer sus secretos, o la evaluación del “yo” mediante el rastreo de su significado (Rojo, 2000: 54). Otro, en cambio, es el registro aportado por las memorias, las cuales dependen fundamentalmente de los dictados del mundo exterior al sujeto, privilegian el relato de la vida pública, remiten a las circunstancias más que al “yo”, y no pretenden narrar la propia vida del autor sino el momen- to que le tocó vivir. Dicho de otro modo, el autor de memorias actúa frecuentemente consciente o convencido de ser un su- jeto de la Historia:
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Embarcarse en busca del oro extraviado de la memoria:: Taller de autobiografía para Sabios (de la comunidad de jubilados de la Universidad del Valle)  [recurso electrónico]

Embarcarse en busca del oro extraviado de la memoria:: Taller de autobiografía para Sabios (de la comunidad de jubilados de la Universidad del Valle) [recurso electrónico]

social de la que fue parte como enfermera; Rey revive alegrías y tristezas que parecen volver intactas en su relato profundo, lleno de aprendizajes y reflexiones; Yadira reconoce en su relato, a pesar de haberse descrito como tímida e insegura al inicio, que gracias a su perseverancia logró superar retos y salir adelante, mientras Sophie se explora a sí misma de manera muy profunda a través del ejercicio de la escritura que llega a ser en algún momento complicado, pero que al final se armoniza con la tranquilidad alcanzada en la edad madura, una edad en la que se proyecta con vitalidad y optimismo, como alguien que tiene mucho que aportar (ver Sophie, Relato 3). El proceso, como sujeto escritor y a la vez protagonista, de la construcción de un relato de la vida propia, tuvo un aporte único a cada uno. Cada persona fue enriquecida al ir en la búsqueda de quien es y condensar la riqueza personal en la obra de una autobiografía. Creemos que dicho esfuerzo de reminiscencia, sintetización y creación, transformó la percepción que tenían los participantes de sí mismos en una suerte de ejercicio de reafirmación de la identidad. El grupo de jubilados curiosos, pero reservados y ligeramente temerosos que llegó al inicio del taller, lo culminó con un sentimiento común de apropiación de sus saberes y experiencias, de auto reconocimiento, que no pudo sino resultar del escribir y compartir sus escritos autobiográficos.
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TítuloEntre dos luces: memoria y rememoración en Padres Imaginarios: autobiografía familiar de Sheila y Sandra Ortiz Taylor

TítuloEntre dos luces: memoria y rememoración en Padres Imaginarios: autobiografía familiar de Sheila y Sandra Ortiz Taylor

En esta casa bajo las estrellas nos dormiremos, soñando el pasado en tropos y signos y símbolos, iniciando el arte peligroso de hacer que quepa todo otra vez en el corazón de una niña l5[r]

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Poética personal. Autobiografía inconclusa

Poética personal. Autobiografía inconclusa

Podemos decir que el álbum es una biografía inconclusa que recoge o recogía acontecimientos “impor- tantes” de forma más ordenada y con mejor acabado. Un medio que favorece a la memoria familiar y la formación de identidad como grupo. “(...) tiene un rol crucial en la creación, subsistencia y evolución (e incluso destrucción de la familia, (...)”. 22 En definitiva, podemos decir que sirve como cimiento para el desarrollo de nuestra propia retrospectiva, pues su carácter firme nos permite tener un orden previo. A la hora de tomar las fotografías la naturalidad de los sujetos se pierde desde el momento que saben de la existencia de una cámara. Lo anecdótico normalmente no es anotado y en muchas ocasiones no permanecerá por mucho tiempo en nuestra memoria.
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El itinerario de Ignacio de Loyola : la Autobiografía

El itinerario de Ignacio de Loyola : la Autobiografía

Además, la figura de otros santos y santas que, durante el siglo XVI, recibieron altas gracias y dones infundidos directamente por Dios – San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús –; también pudo haber influido en la dificultad para comprender la experiencia espiritual de Ignacio como una experiencia de tipo místico. De hecho, después de su muerte, en la Compañía de Jesús se privilegiaron los métodos de oración más característicos que aparecen en el libro de los Ejercicios Espirituales – meditación y contemplación no infusa – en los que, a diferencia de la contemplación infusa, se hace uso de las facultades y potencias naturales: memoria, entendimiento, voluntad, sentidos, imaginación. Junto con ello, la misma Compañía suavizó los aspectos más afectivos de los Ejercicios a lo largo del siglo XVI, como se puede apreciar en el Directorio Oficial, en parte por la tendencia más racionalista frente al protestantismo y a otros movimientos, como el alumbradismo en España.
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Autobiografía y ficción en el cine

Autobiografía y ficción en el cine

De este modo, en todas las versiones de la historia conviven recuerdos y olvidos, ya que la memoria es un filtro que permite recrear la realidad, reinterpre- tarla, ofreciendo versiones parciales de lo sucedido, incluyendo recuerdos nunca acaecidos, resaltando aquello personalmente significativo y relegando al olvido parte de lo sucedido. En esta reconstrucción también se reelaboran los propios recuerdos a partir de memoria colectiva, considerando que en casos como las dictaduras militares, las situaciones traumáticas vividas por quienes hoy se convierten en testigos fundamentales, provocan que los recuerdos de unos se conviertan en recuerdos de otros que vivenciaron los mismos momentos, derivando en la creación de recuerdos colectivos. En esta construcción de la memoria colectiva cabe preguntarse ¿dónde empieza y dónde termina la ficción y cuál es su interrelación con la realidad? Asimismo, nos interrogamos e invitamos a pensar sobre cuál podría ser el aporte que la escritura y el montaje autobiográfico pueden realizar para fo- mentar la discusión en las escuelas sobre la construcción de la memoria colectiva. Desde nuestro punto de vista, nos resulta interesante proponer al cine con ele- mentos autobiográficos como un recurso artístico que permite ubicar la reflexión en un terreno más fecundo que permita la triangulación entre memoria, autobiografía y cine.
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Elias Canetti: la autobiografía y la madre

Elias Canetti: la autobiografía y la madre

dad donde se habían conocido y habían compartido el amor por el teatro, acostumbraban evocar en alemán los recuerdos de ese tiempo inolvidable. Este idioma, que Elías no entiende y que lo hace sentir excluido, es para él la lengua del misterio. Elíaschicu (como lo llamaban en la familia) creía que ellos hablaban de cosas maravillosas que sólo podían expresarse en ese idioma desconocido, el más bello de todos y al que quedó ligado para siempre. La lengua absuelta es la “reconstrucción” viva, nítida, prodigiosa, de sus primeros años, en los que no sólo se manifiestan sus inclinaciones, sino que se perfilan de manera precisa los que serán los intereses intelectuales del futuro escritor; y éste es un punto fascinante y ori- ginal de su autobiografía. Por supuesto que la memoria “pertenece al terreno de lo fantástico puesto que arregla estéticamente el recuerdo” (Gilbert Durand), pero, a fin de cuentas, lo que interesa es cómo la infancia vive en la memoria de Canetti. De las peripecias personales de esos años tempranos nacen todos los temas de su futura obra. Lo que hace singular la infancia de Elías es que todo en ella, hechos, personajes, cosas, tiempos mar- chan juntos y rápidamente en una sincronía tan per- fecta que parece programada por un artífice divino hacia un objetivo preciso: la escritura. En su camino no hay obstáculos. En su historia no hay tiempos muertos. Todo parece estar en función y al servicio de su futura creación literaria y transcurre felizmente hacia la meta final de su obra. Inclusive el sexo —sobre el que la ma- dre evita darle explicaciones— aparece en su camino cuando ya no le causa los trastornos que generalmente acompañan a su revelación (y que le hubieran impedido seguir leyendo). Los mismos estudios de química a los que lo obliga su madre le servirán, como él dice, para darle la disciplina necesaria para escribir.
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On kawara, autobiografía visual

On kawara, autobiografía visual

ésta se comporta a la vez como medicina y veneno, pues al exceder temporal y espacialmente a su autor, preserva la memoria y los recuerdos del mismo; pero así mismo posibilitará la perdida de la memoria oral de los hombres, a la cual se le relaciona con la vida misma, ya que ésta es defendida por su autor dada su inmediatez. Lo que planteó Platón en su texto parece, a los ojos de Derrida, perpetuarse durante siglos y reverberar en varias disciplinas; para ejemplificar la dimensión de este asunto, basta recordar las teorías de Saussure, específicamente las afirmaciones que este autor hace respecto a la distinción oralidad- escritura en el capitulo VI de su libro Curso de lingüística general, donde denuncia los ―peligros de la escritura‖: ―Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos; la única razón de ser del segundo es la de representar al primero; el objeto lingüístico no queda definido por la combinación de la palabra escrita y la palabra hablada; ésta última es la que constituye por sí sola el objeto de la lingüística. Pero la palabra escrita se mezcla tan íntimamente a la palabra hablada de que es imagen, que acaba por usurparle el papel principal; y se llega a dar a la representación del signo vocal tanta importancia como a este signo mismo.‖ (51) Afirmación a la cual Derrida responderá que ni escritura ni oralidad prevalecen una por encima de la otra como se explicará más adelante. En conclusión, el filosofo problematiza algunas de las afirmaciones de Saussure, pero también toma otras tantas para fundamentar sus propias teorías, característica de las posturas de Derrida en consonancia con su teoría de la Differance, que le atacar a un autor pero a la vez apropiarse positivamente del mismo a través
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la autobiografía como metodología de enseñanza en el proceso investigativo

la autobiografía como metodología de enseñanza en el proceso investigativo

Así pues, desde De Zubiría (2006), entre las características de los modelos heteroestructurantes,. se puede citar un propósito general de transmitir informaciones, definiciones y normas a partir de una secuenciación instruccional, cronológica y acumulativa, que busca que se conozcan de manera sucesiva los hechos, desde el más antiguo hasta los actuales, asegurándose de no pasar a un saber sin antes haber dominado el precedente a partir de acciones rutinarias y mecánicas que favorecen la memoria a corto plazo y que mantienen la lógica magistrocentrista como único medio para acceder al saber en sus formas más elevadas a través de actos de “repetir y hacer repetir”, “corregir y hacer corregir, a fin de acercar al alumno a los grandes modelos de la historia humana” (p. 88). Esta situación configura una escuela que no tiene significancia ni trascendencia en la vida de los estudiantes y que se centra en una evaluación cuantitativa que busca verificar la presencia de las informaciones, cronológicamente ordenadas, en el haber de los estudiantes “alumnos”.
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Autobiografía, memoria y ficción en la narrativa de Mariano Picón-Salas.

Autobiografía, memoria y ficción en la narrativa de Mariano Picón-Salas.

Ante esa modalidad que supuestamente caracteriza a las autobiografías, que por un lado se leen como «confesión», y por otro lado, como «purgación de culpas»; se podría creer que el autobiógrafo ha cometido algún delito y pide la compasión del lector más allá de la comprensión. Picón-Salas describe y narra. A simple vista expone un criterio y una valoración de su presente en sintonía con la historia y no parece importarle el juicio o la acusación del lector que habría de recriminarle el desliz de atreverse a contar «su vida». En la lectura de lo «biográfico» siempre están al acecho interrogantes que tienen que ver con las motivaciones para la escritura. Éstas podrían resumirse en tres: la primera sería que el autor se considera «con derecho a la autobiografía» por asumir la
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La autobiografía en la obra el desierto y su semilla de Jorge Baron Biza: la extensión de los límites de la autobiografía

La autobiografía en la obra el desierto y su semilla de Jorge Baron Biza: la extensión de los límites de la autobiografía

Cuando comenzamos con esta investigación, nuestro objetivo principal era dar a conocer, en el ámbito académico, la (única) obra de Jorge Barón Biza. Conforme fuimos investigando, nos dimos cuenta gratamente de la existencia de trabajos valiosos sobre la novela, que desde diferentes perspectivas analizan su obra. La aportación que en un principio pretendíamos llevar a cabo era establecer la conexión entre texto y sujeto, como reconfiguración de la memoria en la experiencia del autor. Es decir, qué tanto se puede reflejar la vida de un sujeto en un texto escrito por él mismo. En esta tarea, revisamos la categoría analítica de autobiografía a través de diferentes autores, desde aquellos que se fundamentaron en la historia como Dilthey, o que se sirvieron de la antropología como Gusdorf, también quienes se apoyaron en la psicología, cuyos aportes más importantes se reconocen en Eakin o en Jay, quien compara la autobiografía con textos filosóficos de la época en que fueron escritos. En todos los autores examinados podemos detectar un rasgo común: todos ellos, con estrategias variadas, tienen como objetivo una justificación de la capacidad cognoscitiva de la autobiografía. La validación por medio de las diferentes disciplinas de la relación entre texto y sujeto, queda en entredicho cuando Paul de Man establece que esa referencialidad es una mera ilusión, y sólo se puede dar a través de una mutua reflexión que se encuentra presente en la lectura.
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De la autobiografía al diario: historia de una deriva

De la autobiografía al diario: historia de una deriva

Por último quiero referirme a la Asociación por la Autobiografía ( APA : http://www.sitapa.org), que creé con algunos amigos en 1992 gracias a la ayuda que nos ofreció la ciudad de Ambérieu-en-Bugey (cerca de Lyon). Nuestros fines son: recibir, leer, describir y conservar todo tipo de textos autobiográfi- cos (relatos, diarios, cartas) inéditos que se nos quiera confiar. Lo leemos todo y no publicamos nada. Tenemos cinco grupos de lectura que trabajan durante todo el año leyendo y describiendo estos textos (haciendo recensiones), que después se llevan y se guardan en la Biblioteca de Ambérieu, donde investiga- dores y curiosos pueden ir a consultarlos. Esas notas de lectura se publican cada dos años en un volumen de nuestro catálogo comentado, el Garde-mé- moire, del que ya han aparecido nueve volúmenes. Hemos recibido más de 2.500 legados. Por poner un ejemplo, una historiadora, Anne-Claire Rebre- yend, trabajó con 240 textos de nuestros fondos para escribir Intimités amou- reuses. France 1920-1975, un libro que explora “las prácticas y representacio- nes amorosas” durante este período. Nosotros seguimos en contacto con las personas que han depositado sus legados y la Asociación tiene una gran vida cultural: funciona como un club para los amantes de autobiografías y diarios. Tenemos también una revista, La Faute à Rousseau, que se publica tres veces al año y gira siempre en torno a un tema (“Fotografías”, “El olvido”, etc.) Orga- nizamos encuentros y jornadas algunos fines de semana: el último tuvo lugar en Estrasburgo en el mes de junio de 2010 y allí hablamos de “Europa y el yo”, incluido, por supuesto, el yo español.
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Autobiografía : Los sentidos políticos del cuerpo

Autobiografía : Los sentidos políticos del cuerpo

Luego nos encontramos con un segundo momento al que llama “auto investigación filosófica”, que corresponde a la autobiografía puramente ilustrada. Se añade así al relato histórico una concepción del mundo, una conclusión ideológica que parte de la experiencia; a este período el autor lo ejemplifica con la autobiografía de Benjamín Franklin. Sucede a éste un tercer momento, el de “auto-expresión poética”, el cual tendría como máximo exponente a Rousseau y sus ​Confesiones, dado que Spengemann considera al autor el primer autobiógrafo convencido de su propia y total individualidad, y que se inscribe en el Romanticismo. En esta fase la autobiografía deja de ser un simple relato histórico, adquiriendo así una dimensión personalizada, individual y subjetiva en la que se incluyen los detalles más íntimos e inclusive embarazosos del autobiografiado (Cáseda, 2012. s/p). ​A modo de cuarto y último período, Spengemann menciona a la “auto-invención poética” en el que la autobiografía se acerca a la ficción, más específicamente al género novelístico, característica que según el autor la aparta de la verdadera autobiografía dado el carácter ficticio y exacerbado a través del cual se narran los hechos.
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La autobiografía:¿Ficción de la memoria?

La autobiografía:¿Ficción de la memoria?

En este sentido, aparte de cuestiones ontológicas, es importante señalar que en el siglo XVIII el hecho de que la autobiografía tuviese un carácter público, donde el sujeto de [r]

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Miguel Hernández: Una autobiografía poética

Miguel Hernández: Una autobiografía poética

C uando Roman Jakobson estudia la poesía checa se plantea la relación estructural interna entre el hombre y la obra e indica que es necesario oponer este pro- blema a la concepción vulgar de la ficción poética en tanto que estructura superpuesta mecánicamente a la realidad y al dogma igualmente tan poco científico -al que denomina antiautobiografismo- que rechaza toda relación entre el arte y su fondo personal y social (1980: 147). Avanzando en esta dirección, esta vez en referencia a Maiakovsky, declara que es casi imposible trazar un límite entre la mitología poética y el Curriculum vitae (1980: 143). Esta afirmación se cumple con Miguel Hernández en quien, autobiografía y quehacer poético se confunden. Circunstancias históricas, circuns- tancias personales establecen un profundo vínculo con su poética total,y esto, que se puede advertir en sus poemas de sabor localista o neocatólico, está también presente en los de su período madrileño, en los que exresa su amor y deseo por Josefina, la realización de ese deseo después de la boda,
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La autobiografía filosófica de José Gaos

La autobiografía filosófica de José Gaos

Los temasson el tipo de autobiografía filosófica que Gaos escribe y la manera como justifica el filósofo su autobiografía, la manera como explica la rela- ción entre tenerciertas ideas,s[r]

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La autobiografía educativa como herramienta de investigación

La autobiografía educativa como herramienta de investigación

Se presenta la Autobiografía Educativa como una herramienta de investigación hermenéutica en el campo de la Educación. El estudio consistió en el análisis de las narraciones de doce alumnos del Profesorado de Enseñanza Media y Superior en Psicología de la UNSL, con la finalidad principal de interpretar y comprender los textos en el contexto de la formación docente, considerando el lenguaje como medio de trasmisión de sentidos y significados. Desde este enfoque, la narración de la autobiografía escolar implica recuperar hechos del pasado educativo y traerlos al presente para reconstruir la experiencia, significarla y traducirla en acciones de mejoramiento y transformación de la enseñanza. Así, contribuye a la comprensión de los procesos de elección de la carrera docente, de las decisiones vocacionales y del posicionamiento ante la enseñanza de la psicología.
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Autobiografía y erotismo en Michel Leiris

Autobiografía y erotismo en Michel Leiris

Con estas líneas, Michel Leiris empieza su primera autobiografía, La Edad de hombre. Un autorretrato incisivo, manifiestamente menospreciante, que representa la línea programática por la que hará discurrir sus textos autobiográficos posteriores. Con ella, Leiris se propone – como él mismo dice en el prólogo de la edición de 1939- “poner al descubierto ciertas obsesiones de orden sentimental o sexual, y confesar públicamente las deficiencias o cobardías que más lo avergüenzan” (10-11). También en el largo prefacio de la reedición del libro en 1946, titulado De la literatura considerada como una tauromaquia insiste en esta misma dirección, pero añade la idea del riesgo de la exhibición, como si de un torero se tratara. Leiris compara la acción del matador a la del escritor, recurriendo a una metáfora de la que se servirá más adelante, sobre todo en La Regla del juego, para precisar su concepción de la literatura.
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