Miguel de - Crítica e interpretación

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¿Qué (no) hacer? Apuntes para una crítica de los regímenes emancipatorios, de Miguel Mazzeo

¿Qué (no) hacer? Apuntes para una crítica de los regímenes emancipatorios, de Miguel Mazzeo

Pretende ubicarse, con esta postulación, en una tradición que recorre la historia de los movimientos revolucionarios, con exponentes de la talla de Rosa Luxemburgo y Antonio Gramsci, otros como Anton Pannekoek, Whilelm Reich, o más acá los anarquis‑ tas antiorganizadores, el senador del PS Enrique del Valle Iberlucea, las Fuerzas Armadas Peronistas de Raimundo Villaflor o el SITRAC‑SITRAM. El conjunto no podría ser más hetérogeneo. El autor, que se cree agudo cuando señala que “no existe ideología independiente” —que las ideas se forjan en la experiencia de las clases explotadas— no se pregunta, sin embargo, por qué la clase obrera llegó a organizarse en partidos a una escala tan inmensa como lo fueron la Segunda y la Tercera Internacional, ni, mucho menos, por qué declinaron y desaparecieron todas las corrientes de las cuales, en su propia interpretación caprichosa, se asume heredero.
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El territorio del pueblo indígena Awá de Colombia a través de una interpretación jurídico crítica

El territorio del pueblo indígena Awá de Colombia a través de una interpretación jurídico crítica

Hacia 1990, se creó una comisión binacional promovida por las cancillerías de Colombia y Ecuador, de donde surgió la iniciativa de crear la UNIPA. Dos años más tarde, el día 17 de febrero de 1992, se creó CAMAWARI que reúne a los once resguardos de Ricaurte y, en junio de 1999, se dio origen a ACIPAP, al que pertenecen los resguardos de los municipios de Villagarzón, Caicedo, Puerto Asís, Orito, Valle del Guamuez y San Miguel La Dorada en el departamento del Putumayo…..Con el apoyo de organizaciones, instituciones y personas amigas de nuestro proceso, en febrero de 2008 realizamos en el Centro Mataje, Ecuador, la primera Asamblea de la Gran Familia Awá en la cual participamos 20 delegados de ACIPAP, 30 de UNIPA, 16 de CAMAWARI y 73 por la FCAE. En esta asamblea definimos algunas estrategias para mantener la defensa de nuestros principios. Sin embargo, los esfuerzos de este año se concentraron en unificar criterios frente al tema de educación y de la territorialidad.” Citado en “Plan de vida pueblo Awá”,19.
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“La gramática reveladora”: la crítica de arte en los artículos de Miguel Briante

“La gramática reveladora”: la crítica de arte en los artículos de Miguel Briante

Las crónicas de Briante incorporan con profusión las voces de los artistas, los críticos y los historiadores del arte, ya sea en forma de entrevistas como de fragmentos de catálogos y libros. El escritor-periodista pone en escena los discursos críticos contra los cuales opondrá otro tipo de interpretación, pero también aquellos con quienes establece filiaciones y acuerdos. Este carácter dialógico y por momentos confrontacional puede pensarse a partir de lo que señala Alberto Giordano en Modos del ensayo, cuando piensa al “ensayo literario” como diálogo con la literatura y como una interpelación que se realiza dentro del campo mismo, comportándose “según su modo”. Efectivamente, la crítica de arte ejercida por Briante ingresa en los debates que se libran en el campo artístico, pero, como se intentará mostrar, no para reiterar las formas ni los valores VI Jornadas Internacionales de Filología y Lingüística y Primeras de Crítica Genética
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Crítica de la dominación, principio de anarquía y el redescubrimiento de lo político en Miguel Abensour

Crítica de la dominación, principio de anarquía y el redescubrimiento de lo político en Miguel Abensour

Hacia una filosofía política crítica Miguel Abensour cuestiona la posi- bilidad de identificar la teoría crítica con la filosofía política. Si se hace una crítica política en términos de dominación se reduce la esfera de la política, porque la política excede la lógica binaria de una minoría de dominadores y una multitud de dominados. Así que para pensar en una lucha contra la dominación, tanto la libertad como la felicidad no pueden ser obviadas en la reflexión sobre lo político; sin embargo, en la teoría crítica estos conceptos parecen haberse asumido de plano, dado que en sus análisis no aluden al reino de la libertad (Abensour, 2005, p. 3). Quizá porque desde la teoría crítica se considera que la verdadera emancipación es la superación de la dominación en for- ma de la desaparición de la sociedad que ha resultado de las prácticas de domina- ción. Pero una concepción de la emanci- pación planteada en tales términos, aísla la posibilidad de instituir una comunidad política libre.
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Crítica a la interpretación jamesiana de las tesis realistas en Ferdinand Schiller y John Dewey

Crítica a la interpretación jamesiana de las tesis realistas en Ferdinand Schiller y John Dewey

“vicios” de una y otra Weltanschauung. Estos aspectos negativos irán perfilando la concepción particular de James, una mirada que decanta aquellas nociones que considera alejadas de su interpretación de la experiencia. Según el autor, ambas construcciones invalidan algún aspecto percibido en nuestras palpitantes vidas finitas. La experiencia tiene todas las características de una catedral gótica, menciona en Pragmatismo. Algo que el empirista reconoce: somos el producto de una amalgama de situaciones, propósitos, valores. El espíritu gótico es como aquella imagen dionisíaca de la que hablaba Nietzsche, un caos manifiesto, la ausencia de un orden que en cualquier caso debemos construir, pero sin olvidar precisamente su aspecto más prominente. 65 El racionalista, atento a los principios, ocupado en alejarse de la confusa mezcla de la experiencia, inventa para sí una iglesia clásica, un orden apolíneo que en definitiva no es más que una fantasía que evita el contacto real con lo que somos. El peligro del racionalista es la invención de un refugio, intocado por los hechos, pero por lo mismo, falso. La confusión empirista reside en el hondo dramatismo que le confiere su propia construcción gótica. James le dice al empirista que este relevamiento de la experiencia no está tan mal, que los hechos se muestran en toda su crudeza y, por lo mismo, el arte clásico no representa aquello que observamos. Pero no necesariamente este materialismo debe conducir al escepticismo y al fatalismo. La elección de James deviene cada vez más depurada: la opción no es escapar del mundo —como pretende el racionalista—, 66 tampoco es preciso condenarnos a fatalidad sólo porque la experiencia
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Lo que los adultos encontraron en  los libros para niños:  (Sobre)interpretación de los cuentos  de hadas en la crítica contemporánea

Lo que los adultos encontraron en los libros para niños: (Sobre)interpretación de los cuentos de hadas en la crítica contemporánea

La crítica feminista, en fin, ha centrado su interés en llamar la atención sobre los elementos de dominio masculino, muy abundantes, que se reflejan en los cuentos, escritos o recopilados fundamentalmente por hombres. En el seno del movimiento se crea, por tanto, una nueva línea de interpretación textual, aplicada al descubrimiento de estereotipos y tópicos negativos para la mujer, como el rol pasivo de la heroína (caracterizada por su inocencia, virginidad y belleza), el rol activo de salvador asignado al hombre y el matrimonio entre ambos como único final feliz posible, señal de flagrante heteronormatividad. Una vez demostrada la conexión entre falocentrismo y logocentrismo, aparece una crítica feminista, la inspirada en Cixous & Clément (1975), centrada en la tarea de re / escribir todas estas historias, pues esta labor, en su opinión, llevaría a la re / escritura de la Historia y transformaría el funcionamiento global de la sociedad mediante la desestabilización, e incluso derribo, del patriarcado, un sistema de antigüedad milenaria. Pese a que no puede negarse el sello machista que tienen estas producciones, propio de las sociedades en que fueron concebidas, el análisis ha sido llevado, por algunos estudiosos, al extremo, lo que ha suscitado también la desconfianza de algunos sectores de la crítica frente a esta forma de interpretación. 4
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La interpretación del mundo contemporáneo en Huntington: una relectura crítica de “El choque de civilizaciones”

La interpretación del mundo contemporáneo en Huntington: una relectura crítica de “El choque de civilizaciones”

imposible: “en los preámbulos a documentos reales, la exposición de las teorías reales eran escasas, b reves y, en la mayoría de los casos, no iban más allá de la repetición de algún lugar común de la doctrina teocrática. (…) El sector cuya vocación habría podido ser la definición de un programa político ni siquiera existía.” 14 ¿De dónde viene la separación, pues, de ambas esferas de actuación? Fundamentalmente de que el príncipe no podía interferir en los asuntos de las personas consagradas (aunque, algún autor de la época, como Pedro Craso, sostenía que, puesto que las leyes civile s eran dictadas por Dios a través del Emperador, debían ser obedecidas tamb ién por los clérigos, en cuanto no atañían a asuntos eclesiásticos.) También hemos de aclarar que, aunque el gobierno del rey sea discrecional (con las limitaciones impuestas por las Cortes o la Carta Magna en ciertos reinos, sin duda) “ello no equivale a gobierno arbitrario: el mismo rey no podía prescindir impunemente de la ley divina.” 15 El hecho de que la interpretación de esa ley cayese fuera de sus manos aseguraba la limitación del poder civil. En una sociedad (y muchas lo eran) en la que el elemento religioso estuviese controlado por el rey, éste no tendría cortapisas efectivas a su omnímodo poder. En cualquier caso, el acep tar que hay una ley por encima de la h umana es la prin cipal
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Teoría crítica (1930 1950): de la filosofía social a la interpretación genealógica de la modernidad

Teoría crítica (1930 1950): de la filosofía social a la interpretación genealógica de la modernidad

Aunque la Teoría Crítica siempre rechazó el determinismo técnico- económico o económico para explicar el cambio histórico y sostuvo una interpretación verdaderamente dialéctica entre la estructura y superes- tructura, concediendo incluso un mayor peso en su tiempo a los factores superestructurales, como atestigua, por ejemplo, la importancia otorgada a la cultura de masas a la hora de reproducir las condiciones de estabili- dad del sistema social, ahora el conflicto social, político y económico, es decir, la lucha de clases como motor del proceso histórico, se sustituye por la lucha entre el hombre y la naturaleza, por la autoconservación humana y el dominio correspondiente de su entorno y de su sí-mismo. Todos los antagonismos y contradicciones concretos e históricamente determinados se subsumen y reducen en última instancia a la lucha entre el ser humano y la naturaleza, factor único que nos explica la historia acontecida de la especie. Basta comparar el artículo de M. Horkheimer de 1930 titulado “Ein neuer Ideologiebegriff?” con el hecho de la identi- ficación de la Ilustración con el pensamiento hegemónico de la totalidad de la historia de Occidente en Dialektik der Aufklärung para percatarse del abandono del territorio frecuentado por la crítica de la ideología: Ilustración ya no significa la representación ideológica de la clase burgue- sa y la matriz cultural de la Modernidad, sino la forma que toma la razón instrumental como principio de comprensión y dominio progresivos de la realidad en nuestro proceso civilizatorio. De igual manera, el tipo “burgués” se proyecta hasta los comienzos de la civilización occidental, pues la La Odisea para ellos representa el primer documento burgués de nuestra historia.
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Una interpretación crítica sobre el significado de una tasa de interés nula de equilibrio estacionario

Una interpretación crítica sobre el significado de una tasa de interés nula de equilibrio estacionario

El objetivo de este artículo es entonces presentar una reflexión crítica sobre la idea de una tasa de interés nula de equilibrio estacionario en el marco del debate de estos autores neoclásicos, con el fin de identificar si el debate contribuye efectivamente a mejorar la compresión sobre la naturaleza de las decisiones económicas intertemporales de los agentes. Para ello el artículo se compone de cuatro secciones. La primera presenta la crítica de Robbins a Schumpeter, la segunda presenta el apoyo de Haberler a Robbins y la tercera sección está dedicada a la defensa de Schumpeter por parte de Samuelson. Finalmente, en la cuarta sección se elabora un balance del debate entre estos autores y el alcance del mismo.
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Nuevas fuentes para la interpretación de la obra crítica de Rafael Gutiérrez Girardot

Nuevas fuentes para la interpretación de la obra crítica de Rafael Gutiérrez Girardot

La pregunta por los orígenes intelectuales y la personalidad crítica de Rafael Gutiérrez Girardot remite a quince años decisi- vos, entre principios de los años cincuenta y mediados de los años sesenta. En ese lapso se definen los perfiles de su obra crítica, es decir, los diversos intereses intelectuales y los fundamentos filosófi- cos, históricos, sociales y literarios que le van a ser característicos. Estos años coinciden con su estancia en medio de la atmósfera cultural de Madrid, su permanencia en Friburgo como discípulo de Heidegger, sus breves pero determinantes meses en Gotemburgo en 1955, y la década siguiente como diplomático de la Embajada de Colombia en Colonia y Bonn. Se puede sostener que desde sus primeras contribuciones a la revista madrileña Cuadernos Hispano- americanos, el momento en que llega a la capital española, hasta la publicación de Jorge Luis Borges: un ensayo de interpretación (1959), editado por Ínsula, bajo el patrocinio académico del Instituto Ibe- roamericano de Gotemburgo, se forma su personalidad crítica a la luz de las estimulantes figuras con las cuales entra en contacto y las muy heterogéneas tareas que se impone y que le van abriendo horizontes inéditos de la vida intelectual en la lengua española.
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Entre OYΣIA y Sein: Una revisión crítica de la interpretación del primer Heidegger sobre Aristóteles

Entre OYΣIA y Sein: Una revisión crítica de la interpretación del primer Heidegger sobre Aristóteles

Siendo así, Heidegger nos debe precisamente una destrucción, como indica su recurso metódico, del concepto de ser heredado por la tradición. Tal destrucción, en la que se hace notar el manifiesto deslinde de tal concepto, aparece en el Informe Natorp; aunque pequeña, la destrucción de la noción de ser (que en realidad es la que la tradición concibe como ente) es muy iluminadora para entender el posterior pase a la noción aleteiológica del ser que Heidegger tematizará en varios cursos de juventud hasta Sein und Zeit. Veamos, pues, ¿cómo se destruye la noción tradicional a la luz del Informe Natorp? En primer lugar, Heidegger presenta una interpretación de la génesis del conocimiento con la que inicia la Metafísica en el libro A; en ella, Aristóteles extrae, a partir del deseo connatural al hombre del ἐιδέναι, del saber, el avance que posee (no sólo en el hombre, sino en los escalafones inferiores en los animales en general) la comprensión humana en general desde la mera sensación y las capacidades meramente innatas, hasta el despliegue de las virtudes dianoéticas superiores como ese modo de comprensión. La más alta, como hemos visto, es la mezcla de dos de esas virtudes: la relación del conocimiento discursivo y causal (ἐπιστήμηη), en concurso con el νοῦς , logran la contemplación (θεορία) de los ἀρχαί, y que es la σοϕία. Heidegger nos tratará de mostrar en qué medida tal contemplación determina el proyecto de la filosofía en general; y asimismo, cómo se presupone el origen de la indagación filosófica en el trato común de la vida fáctica, alejándose así de alguna noción de “deseo natural de sólo saber”, que es el que la tradición ha tratado de visualizar en el Filósofo. Primero, al postular la necesidad de la vida fáctica por el ἐιδέναι, se lleva a éste a una propensión al crecimiento que haga, por así decirlo, más certero el trato de la vida fáctica con su entorno, ésta “se preocupa por transformar su trato –y este trato es más propiamente práctico-productivo—en una actividad que por sí misma disponga de una mayor capacidad de observación.” 122 Esto
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El pluralismo de valores de Isaiah Berlín frente al relativísmo. Análisis e interpretación crítica.

El pluralismo de valores de Isaiah Berlín frente al relativísmo. Análisis e interpretación crítica.

correcto afirmar que Berlin tiene en mente el concepto de libertad negativa siempre que se refiere de manera ontológica a la libertad. Sin embargo, un análisis pormenorizado de sus escritos nos muestra un contexto interpretativo que nos obliga a replantear la situación. Para empezar, como hemos dicho, lo que en “Two Concepts of Liberty” era una primera intención de “hablar sobre dos conceptos de libertad”, termina por ser una crítica a la raíz totalitaria de la libertad positiva. Berlin mismo justifica su ensayo por motivos puramente históricos, como una crítica moralmente ineludible frente a los excesos de los regímenes totalitarios de su época (CIB: 147; SAL: 92) 64 . Sin embargo, independientemente de que el objetivo de críticar los totalitarismos estuviera o no trazado de antemano, lo que es indudable es que Berlin, permítaseme la expresión, se dejó llevar por esa intención, quedando en su ensayo muy marcados los excesos y peligros de la libertad positiva, pero no así los de la negativa. Esto es algo que él mismo reconoce (L: 38; CIB: 147), llegando incluso a lamentar explícitamente haber dicho que la libertad negativa le parece conformar “un ideal más verdadero y más humano” (UD: 194). Por otro lado, si se pretende reconstruir la visión que Berlin tenía de las libertades negativa y positiva, resulta reduccionista ceñirse exclusivamente a uno o dos de sus escritos. El campo debe ampliarse para dar cabida a sus restantes consideraciones, sobre todo teniendo en cuenta la búsqueda de coherencia global. Si llevamos nuestra visión más allá de “Two Concepts of Liberty” hasta todas las opiniones del autor, lo que deberemos concluir es que resulta incorrecto identificar su crítica a la libertad positiva con un directo rechazo hacia ella, como igualmente precipitado es colegir de este ensayo que Berlin es un
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Construcción de un cuestionario para evaluar la interpretación crítica de gráficos estadísticos por futuros profesores

Construcción de un cuestionario para evaluar la interpretación crítica de gráficos estadísticos por futuros profesores

En este trabajo se describe la construcción de un cuestionario orientado a evaluar aspectos relevantes de la cultura estadística, como es la interpretación de informaciones dadas por los medios de comu- nicación basada en el uso de diversos gráficos estadísticos. No conocemos antecedentes de este cues- tionario, por lo cual nuestra investigación aporta un primer resultado a este respecto. Por supuesto el cuestionario se encuentra en una fase inicial de su construcción y somos conscientes de la necesidad de continuar su depuración, así como el estudio de los índices de validez y fiabilidad. Las siguientes fases del estudio se orientan en esta dirección.
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Interpretación crítica del diagrama de barras en los medios de comunicación para abordar la alfabetización estadística

Interpretación crítica del diagrama de barras en los medios de comunicación para abordar la alfabetización estadística

Los gráficos de los medios de comunicación, por lo general, utilizan terminología técnica adecuada, pero también pueden contener elementos estadísticos ambiguos o erróneos, empleando convenciones de comunicación de los resultados estadísticos que pueden llevar a una mala interpretación. Por tanto, se plantea la necesidad de que los medios de comunicación entiendan que deben facilitar la validez de los mensajes, su naturaleza y la credibilidad de la información o las conclusiones que presentan.

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Las bases gnoseológicas de las modernas teorías sobre el aprendizaje. Una interpretación crítica del paradigma constructivista

Las bases gnoseológicas de las modernas teorías sobre el aprendizaje. Una interpretación crítica del paradigma constructivista

Entender el aprendizaje desde esta perspectiva implica, por tanto, compren- der cómo se almacena la información en la memoria, cómo se asimila transformándo- se en algo propio y cómo es [r]

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Reincidencia: Crítica metodológica y propuesta de medición e interpretación para el sistema penal chileno

Reincidencia: Crítica metodológica y propuesta de medición e interpretación para el sistema penal chileno

A partir del modelo de medición, lo que proponemos en todo caso es un modo de interpretación de ingreso de datos al interior del sistema. De esta forma, la variación más profunda estará radicada en los códigos con que se leerán las cifras de reincidencia. Por ejemplo, en un modelo tipo dicotómico (código binario), se puede entender la reinciden- cia como un suceso A y la no reincidencia como un suceso B, donde A es fracaso y B éxito. Sin embargo, si proponemos al tiempo como elemento de variación de los modos de responsabilidad, la interpretación también cambia. Así, podemos decir –y queda bastante claro en el esquema posterior– que el suceso A solo puede ser considerado en un límite de tres años, por lo que sí tiene ocurrencia más allá de ese período, si bien es reincidente, la interpretación es distinta, ya que se considera un elemento propio del agente, por lo tanto constituye éxito. En cambio, si la reincidencia ocurre como suceso antes del periodo mencionado, debe ser incorporado como fracaso.
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Wittgenstein y la familiaridad de lo humano Una crítica de la interpretación convencionalista de IF §§185-217

Wittgenstein y la familiaridad de lo humano Una crítica de la interpretación convencionalista de IF §§185-217

85 captación de la regla que no es una interpretación. Luego habría un criterio externo a la cadena interpretativa que se expresa en los usos estables de las formas de vida, los cuales justifican el uso y el significado de un término 105 . Con estas anotaciones mostramos que la paradoja escéptica de Kripke es disuelta por el mismo Wittgenstein cuando muestra que una vez aclarado que las interpretaciones no determinan el seguimiento correcto de la regla, el malentendido desaparece. Esta manera de proceder de nuestro filósofo es muy común, pues para él la tarea de la filosofía es derrumbar falsos problemas que surgen por analogías o expresiones desorientadoras (OCF, P. 409). Ahora bien, Kripke tiene razón cuando dice que la solución escéptica refuta la idea de que hay un hecho constitutivo en el estado mental del alumno que le indique si su uso del término ‗más‘ es correcto porque corresponde con sus usos pasados del mismo. Sin embargo, Kripke ignora que Wittgenstein no plantea el problema del seguimiento de reglas solo como un problema de identificación de las intenciones de un sujeto. Además, cuando Wittgenstein niega que haya un hecho superlativo que pueda demostrar esto, no está negando que haya algo que justifique el seguimiento correcto de la regla, sino que, en este caso específico, no hay manera de comprender cómo es que se captaría esa intención del hablante y, por lo tanto, no se puede afirmar que el criterio normativo lo proporcionen los estados mentales.
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Revisión crítica de «Las edades de Lulú», de Almudena Grandes: Para una nueva interpretación como Bildungsroman

Revisión crítica de «Las edades de Lulú», de Almudena Grandes: Para una nueva interpretación como Bildungsroman

Almudena Grandes (Madrid, 1960) es una de las figuras más relevantes de la literatura española desde los años 90. Su obra ha cosechado un éxito arrollador de crítica y público, tanto por sus novelas, que fueron reconocidas en 2018 con el Premio Nacional de Narrativa, como por sus columnas en El País y, especialmente, El País Semanal, que, a pesar de los avatares de la prensa en papel en los últimos años, es uno de los cuatro principales dominicales de España y el segundo en audiencia, según la Encuesta General de Medios 1 . Además, Grandes se ha granjeado el aplauso de la academia, dentro y fuera de España; por ejemplo, en 2010, el Instituto de Lenguas y Literaturas de la Universidad de Neuchâtel (Suiza) celebró un Coloquio Internacional Almudena Grandes 2 . No es menos significativo que la autora haya pasado a formar parte de los planes de estudio universitarios, ya que esto viene a consagrarla dentro del canon. Así, se ha convertido en tema de trabajos de fin de grado y máster (Bernath, 2011; García Oliveros, 2013, y Coolens, 2013-2014) y de tesis doctorales (García-Saavedra Valle, 2009, y Aguilera Gamero, 2012); y en 2017 Grandes fue incluida en un manual de la UNED que pretende introducir a los estudiantes de grado en el análisis de textos a partir de Doce escritores contemporáneos, señalándose de ella que “es sin duda la novelista española más destacada del último cuarto de siglo” (Lorente Medina y Neira Jiménez, 2017: 551).
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Organización y burocracia . Una revisión crítica de la interpretación de los planteos weberianos en la sociología de las organizaciones

Organización y burocracia . Una revisión crítica de la interpretación de los planteos weberianos en la sociología de las organizaciones

Un segundo supuesto que encontramos en la sociología de las organizaciones remite a lo que de un modo provisional podríamos referir con las palabras unidad-identidad-modernidad de estos sistemas sociales. Queremos decir con esto que más allá de la diversidad teórica al interior de la sociología de las organizaciones, algo que se da por supuesto es que las organizaciones constituyen unidades de análisis y de observación específicas y no reductibles a otros ámbitos sociales. Veremos que esto se vincula con la aparente modernidad-exclusividad de estos sistemas sociales, lo que torna al objeto organizacional como no reductible a condiciones sociales que no sean específicamente modernas. Aquí concebimos que esto tiene que ver también con una interpretación particular de la teoría de la burocracia, en donde se tiende a observar a la misma como específicamente moderna, aunque, como vimos, Weber reconocía sistemas de dominación burocráticas en formaciones sociales previas a la modernidad.
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Interpretación de Ortega y Gasset de la filosofía de Kant: del idealismo marburgués a la ontología crítica

Interpretación de Ortega y Gasset de la filosofía de Kant: del idealismo marburgués a la ontología crítica

La escuela de Marburgo funcionó al compás de las tres Críticas kantianas. Sin embargo, se asignaba primacía a la Crítica de la razón pura que, según la interpreta- ción de Cohen y Natorp, constituía un estudio de las condiciones a priori que hacen posible la ciencia. Esta última se entendía de una forma muy limitada. Se trataba de abandonar la manera de ver el mundo de forma sensorial, subjetiva y corriente. Por ello, los marburgeses consideraban que la ciencia, en el sentido estricto de la palabra, estaba constituida únicamente por las matemáticas y por la ciencia natural matemática. La filosofía, a su vez, partiendo del hecho de comprender la ciencia de la manera referida, debía buscar una reafirmación y justificación puras de la misma. A fin de lograr este objetivo, utilizaba el método trascendental kantiano, equiparado por Cohen y Natorp con la misma filosofía. Según su visión, la filoso- fía es un método, cuya naturaleza implica el movimento, el progreso y el desarrollo infinito. Como estableció Natorp en Kant y la escuela de Marburgo:
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