Movimiento social y popular

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Movimiento social y experiencia educativa  Estrategias para enfrentar el “problema de la asistencia” y el “abandono escolar” en un “Bachillerato Popular” de la ciudad de Rosario

Movimiento social y experiencia educativa Estrategias para enfrentar el “problema de la asistencia” y el “abandono escolar” en un “Bachillerato Popular” de la ciudad de Rosario

El movimiento social que puso en marcha esta experiencia edu- cativa ha desarrollado diversas actividades en el barrio durante varios años, orientadas principalmente a la organización de los vecinos para la demanda de tierras y obras para evitar las inundaciones que son frecuentes en esa zona. Además, la organización ha realizado activi- dades productivas, recreativas y culturales, así como distintas expe- riencias de “educación popular” (alfabetización para adultos a partir del programa “Yo si puedo”, apoyo escolar para niños, construcción vocacional con estudiantes secundarios y un proyecto de alfabetiza- ción digital). Sin embargo, la experiencia del “Bachillerato Popular” resultó novedosa en relación a estas experiencias previas, implicando la permanente discusión y definición de cuestiones fundamentales del proyecto político-educativo en reuniones de las que participaban do- centes y militantes, y que se realizaron regularmente durante todo el primer año de funcionamiento del “Bachillerato Popular”.

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"A Luta não Tem Fim": una experiencia del movimiento social y de educación popular en el Brasil entre 1985 y 1987

"A Luta não Tem Fim": una experiencia del movimiento social y de educación popular en el Brasil entre 1985 y 1987

La “amenaza comunista” que hacia parte de la lista de motivaciones numeradas por los militares para dar el golpe de 1964, estaba vinculada principalmente a los movimientos sociales, los cuales se fortalecieron, se hicieron más combativos y movimientos como las Ligas Camponesas do Nordeste y el Movimento dos Agricultores Sem-Terra en el sur del país, colocaron en la agenda política la urgente cuestión de la reforma agraria. En el área de educación y cultura popular surgieron movimientos en todo el país como el Movimento de Educação de Base (MEB) iniciado por las Iglesia Católica, el Movimento de Cultura Popular (MCP), la Campanha de Educação Popular (CEPLAR), los Círculos Populares de Cultura (CPC), la experiencia de alfabetización de adultos con el Método Paulo Freire en Angico, (Estado de Rio Grande del Norte), la Campaña “De Pé no Chão também se Aprende a Ler” y la União Nacional dos Estudantes (UNE). Al mismo tiempo, en el campo laboral el sindicalismo industrial presentó graves conflictos: entre sindicatos oficiales y sindicatos de oposición, entre empresarios y el Ministerio del Trabajo. (FAVEIRO, 1983; GOHN, 2000)

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Mujeres populares trasformando realidades testimonios narrados en clave de la educación popular, el movimiento social y la identidad del movimiento popular de mujeres la sureña

Mujeres populares trasformando realidades testimonios narrados en clave de la educación popular, el movimiento social y la identidad del movimiento popular de mujeres la sureña

104 existían movimientos de resistencia campesina que claramente entran dentro de las categorías de movimiento popular por su carácter trasformador del estado, además de ello una fuerte influencia de las luchas revolucionarias latinoamericanas ya mostraban para el periodo de 1970 unas organizaciones de carácter popular que se mantienen presentes hoy en día. El segundo periodo que ubican los autores es a partir de 1975 y según ellos se extiende hasta 1978 “más que un límite preciso entre el primero y el segundo periodo se trata de un proceso en el cual decrece paulatinamente la fuerza del movimiento rural y crece la del movimiento Cívico-Popular urbano” (Escobar & de Roux , 1989, pág. 199) en este periodo cabe destacar que empieza el crecimiento del movimiento sindical, y que desde la parte estatal se gesta un proceso nefasto llamado el estado de sitio “ para hacer frente al crecimiento del movimiento popular” (pág. 200) la tercera etapa (pero no la última) los autores la enmarcan en 1979 y 1981, este periodo lo nombran como el de decaída puesto que gracias a las políticas estatales muchos de los movimientos estaban en un periodo de silencio generado por la gran represión que tenían. Para el carácter de esta investigación lo que dicen (Escobar & de Roux , 1989) queda un poco corto puesto que su investigación solo comprende el periodo de 1970 hasta 1983. Pero a partir de la metodología de la cual habla (Camacho, 1989) de la construcción de la memoria colectiva yo como autor me permito decir lo siguiente: para 1983 otras formas de lucha se gestaban, o estaban en calor de batalla; los movimientos guerrilleros ya no solo estaban en los espacios rurales, haciendo también una fuerte presencia en la parte urbana es el caso particular del Movimiento 19 de abril (M-19).

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Los trabajadores de la vidriera del Potosí: entre el corporativismo y el movimiento social.

Los trabajadores de la vidriera del Potosí: entre el corporativismo y el movimiento social.

Sería un factor externo el que levantaría el ánimo combativo entre algunos grupos políticos y estudiantiles de San Luis. La candidatura de Luis Echeverría Álvarez para presidente de la República en 1970 no fue bien vista por los estudiantes comunistas de la Universidad y grupos afines. Las protestas iniciales iban dirigidas contra el alza a la tarifa en el transporte público, pero fueron luego reivindicando el derecho a la educación popular, para concluir con sendas críticas al sistema capitalista. Finalmente, como se sabe, Echeverría resultó electo presidente de la República. El rector de la UASLP, Guillermo Medina de los Santos, consiguió a través de Rocha una entrevista con el presidente para un grupo de estudiantes de San Luis. El propósito era gestionar recursos para la Universidad. No se logró mucho, sin embargo esto sirvió para que Echeverría visitara la entidad en dos ocasiones. Rocha obtuvo otro gran logro en la ―pacificación‖ de San Luis, poco a poco fue integrando a distinguidos navistas a su equipo de colaboradores (PADRÓN MONCADA inédito).

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Educación para una vida digna : un nuevo sentir desde el contexto

Educación para una vida digna : un nuevo sentir desde el contexto

El CDP Es un movimiento social y político de carácter popular donde caben y hacen parte todas las manifestaciones y expresiones contra el actual modelo de gobierno y el sistema económico y político que lo sustenta, son articuladas con el objetivo de oponerse a las políticas neoliberales que van contra la vida de los pueblos y la justicia social, al tiempo que se avanza en la creación de un movimiento legislativo en el que el pueblo y las comunidades en base a sus necesidades y realidades crean mandatos populares de exigibilidad al gobierno y que tienen como fin la construcción de una vida digna para el pueblo colombiano. La propuesta de educación para una vida digna hace parte de esos mandatos populares emanado de los consensos plurales y democráticos en las distintas regiones rurales y urbanas del país, promueve una educación para la vida y la dignidad de los colombianos, mediante la protección de la vida y los territorios, para la autonomía, la soberanía y para la construcción del “buen vivir”.

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Educación popular y movimientos sociales el movimiento como sujeto educativo

Educación popular y movimientos sociales el movimiento como sujeto educativo

La pedagogía del ejemplo es otro aporte muy importante, esto significa que no solo se enseñan contenidos, sino también actitudes, este elemento ético es fundamental en la EP. Un educador popular no enseña sobre el amor, el compromiso, el respeto, sí en su vida no lo pone en práctica, esta situación además generó una crítica muy fuerte a la falta de coherencia entre discurso y prácticas en muchos militantes políticos y de igual manera pone en discusión la imposibilidad de desligar la vida privada de la política. La necesidad de un compromiso con los oprimidos de parte de profesionales e intelectuales fue un llamado desde la EP, incluso muchos estudiantes y profesionales se volcaron a hacer trabajo con diferente sectores populares (campesinos, pobladores marginales en las ciudades, niños y jóvenes pobres, etc.) asumiendo sus formas de vida y aportando en su formación. Es de recalcar que estos dos aportes tienen relación con la influencia de los teólogos de la liberación en muchas de las experiencias y de los/as educadores/as populares.

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Antifascismo en el Ecuador (1941-1944): historia del Movimiento Popular Antitotalitario del Ecuador y del Movimiento Antifascista del Ecuador

Antifascismo en el Ecuador (1941-1944): historia del Movimiento Popular Antitotalitario del Ecuador y del Movimiento Antifascista del Ecuador

175 ecuatoriano. Era él quien insistía, de hecho, al interior del M.P.A.E. y del M.A.E., el mantenerse alejados de la política local dentro de los movimientos. El discurso no podía decantarse en la coyuntura nacional, pues el objetivo fundamental era la unidad. Si bien sería irrisorio que un dirigente de izquierda no tenga su opinión en el Ecuador de Arroyo, Mériguet tuvo mucho cuidado de no mezclarse en demasía con la política nacional, pues era un extranjero que podía ser fácilmente deportado. Siempre cuidó muchos sus acciones y su discurso. En vista de estos elementos, muchas figuras públicas y organizaciones sociales se indignaron con el apresamiento, y pidieron la liberación del Secretario General del M.A.E.. Los comités antinazis de todo el país pidieron rápidamente la liberación. Leopoldo Benites, el 4 de noviembre de 1943, solicita la libertad del confinado. En asamblea estudiantil, los estudiantes de la Universidad Central (la Unión Democrática Universitaria) pidieron la liberación de Mériguet, así como la de Prestes en Brasil. Los franceses advirtieron que en pocos días, a finales de noviembre, llegaría una solicitud de liberación por parte del gobierno de de Gaulle; en efecto llegó. Se lanzaron diversos manifiestos por parte de VSRE, PCE, PSE, Partido Liberal Radical Independiente, ADE, y una infinidad de organizaciones de trabajadores, así como artículos en los periódicos (inclusive de conservadores), solicitando al gobierno que se lo libere prontamente. El Movimiento Antifascista del Ecuador realizaría una Asamblea Popular en el Sindicato de Choferes el día 12 de diciembre de 1943. A la misma asistieron, según cálculos de los periódicos locales, cerca de 2000 simpatizantes. Como era de esperarse, ADE fue la organización más participativa al interior de dicha asamblea. “El Día”, “El Comercio”, y los demás periódicos nacionales comentaban continuamente sobre el estado del confinamiento. El propio “Antinazi”, desde el i nicio de la prisión, volcó la mayor parte de su discurso hacia las condiciones en las que vivía el preso. Mériguet se convirtió, pues, en la figura de referencia de la lucha antifascista que estaba siendo combatida por un gobierno supuestamente “aliado”. El gobierno hizo oídos sordos a las exigencias nacionales e internacionales.

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De como y porqué pensar el socialismo en el siglo XXI

De como y porqué pensar el socialismo en el siglo XXI

Tomemos, a modo de ejemplo, una fábrica de hilados de algodón. El algodón, antes de convertirse en hilo, tiene que pasar, por lo menos, por seis operaciones sucesivas; operaciones que se ejecutan, en su mayor parte, en diferentes naves. Además, para mantener las máquinas en movimiento, se necesita un ingeniero que vigile la máquina de vapor, mecánicos para las reparaciones diarias y, además, muchos peones destinados a transportar los productos de un lugar a otro, etc. Todos estos obreros, hombres, mujeres y niños están obligados a empezar y terminar su trabajo a la hora señalada por la autoridad del vapor, que se burla de la autonomía individual. Lo primero que hace falta es, pues, que los obreros se pongan de acuerdo sobre las horas de trabajo; a estas horas, una vez fijadas, quedan sometidos todos sin ninguna excepción. Después, en cada lugar y a cada instante surgen cuestiones de detalle sobre el modo de producción, sobre la distribución de los materiales, etc., cuestiones que tienen que ser resueltas al instante, so pena de que se detenga inmediatamente toda la producción. Bien se resuelvan por la decisión de un delegado puesto al frente de cada rama de producción o bien por el voto de la mayoría, si ello fuese posible, la voluntad de alguien tendrá siempre que subordinarse; es decir, que las cuestiones serán resueltas autoritariamente. El mecanismo automático de una gran fábrica es mucho más tiránico que lo han sido nunca los pequeños capitalistas que emplean obreros. En la puerta de estas fábricas, podría escribirse, al menos en cuanto a las horas de trabajo se refiere: Lasciate ogni autonomía, roi che entrate!. (“Quien entre aquí, renuncie a toda autonomía!” parafraseado de la Divina comedia de Dante.) Si el hombre, con la ciencia y el genio inventivo, somete a las fuerzas de la naturaleza, éstas se vengan de él sometiéndolo, mientras las emplea, a un verdadero despotismo, independientemente de toda organización social.

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1ra. Jornada de Debate del Movimiento por la Educación Nacional y Popular

1ra. Jornada de Debate del Movimiento por la Educación Nacional y Popular

normalidad para todo lo que está enfrente es, no avancen más, es más que nada quede escrito, y por eso reivindico y creo que es muy importante el rol del Congreso Nacional y el debate que demos en el marco del Congreso. Me llama poderosamente la atención cada vez que hay propuestas legislativas, que tienden a modiicar en algunos aspectos lo que había sido institucionalizado por las leyes de la década del 90, el que automáticamente el poder económico reacciona como iera. Entonces, creo que esta capacidad de debate que sirvió mucho, cuando fue la discusión de la resolución 125, pero que me parece que no permeó, y que eso fue culpa de nosotros, de la militancia, hacia el resto de la sociedad. Tiene que ver con esto de, no sé si la mejor deinición es país normal, un país que siga transformándose en función de este objeti- vo fundamental que es la justicia social.

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Una mirada al movimiento popular

Una mirada al movimiento popular

Pero no se trataba solamente de la instigación a la violencia. También se detectó la intervención de activistas que promovieron el paro del 23 de octubre y ayudaron a engrosar las columnas de manifestantes con huelguistas de la Policía de Aseo, la Tracción Eléctrica y la Maestranza de los Ferrocarriles, taller este último donde Luis Silva y Andrés González se pusieron a la cabeza del movimiento enarbolando banderas rojas 58 . Los indicios que sugieren la presencia de militantes anarquistas fueron particularmente fuertes entre los empleados de la Tracción Eléctrica. Dos italianos y tres trabajadores vestidos con el uniforme de esa compañía fueron sindicados como los cabecillas de una poblada de unos 400 individuos que atacó el mismo día una casa de prendas 59 . Llama mucho la atención que, en el contexto de una asonada en que -como demostró Gonzalo Izquierdo- la xenofobia se manifestó, especialmente contra italianos y españoles 60 , un conglomerado tan numeroso de chilenos estuviese dispuesto a dejarse acaudillar por extranjeros, lo que estaría revelando cierto ascendiente de estos cabecillas sobre la masa insubordinada. Esto refuerza los indicios de presencia de agitadores en algunos de los tumultos. No era, por lo demás, extraño que el gremio de los tranviarios tuviese una participación tan destacada en estas

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Estudio sobre las familias migrantes y la incidencia en las relaciones escolares y familiares de los hijos, realizado en el sexto año de educación general básica en la unidad educativa academia militar San Diego y Escuela Fiscal Mixta SUB-OFICIAL 2 Edison

Estudio sobre las familias migrantes y la incidencia en las relaciones escolares y familiares de los hijos, realizado en el sexto año de educación general básica en la unidad educativa academia militar San Diego y Escuela Fiscal Mixta SUB-OFICIAL 2 Edison

-Las relaciones de afectividad. En el mundo andino la célula de una organización social es la familia, mujeres sin el marido siempre son criticadas o no tienen la misma aceptación o el prestigio dentro de una comunidad, lo mismo pasa con hombres solos también, siendo así la migración siempre repercute negativamente en la cohesión de la familia, en este sentido quizá sea el daño mas grande que puede causar a propósito de ganar unos dólares más, quizá el trauma de los hijos, de las mismas esposas, o del marido jamás lo podamos recuperar, o reiniciar una vida normal afectivamente y ser un ejemplo de una vida amorosa para nuestros hijos, serán simplemente seres extraños que quizá se mantengan en matrimonio solo por el interés económico; en la vida real hay muchas parejas que se separan definitivamente, muchos y muchas encuentran otra vez la felicidad en otro hombre o en otra mujer y hay casos en donde se comprometen jamás separarse, vivir juntos aunque sin los dólares que los separó del otro matrimonio ; muchas veces aumentan más este desequilibrio las críticas que surgen de todas las personas de la comunidad, le cuentan a sus maridos que la mujer está ya con otro hombre, que está por un lado y por otro lado, que sale en las noches, etc, es un factor que ayuda a que las parejas llegan a divorciarse, con la nefasta consecuencia en especial para los niños.

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El teatro republicano de la Gloriosa

El teatro republicano de la Gloriosa

primeros números de La Igualdad, el principal diario republicano- federal del Sexenio Democrático, para darse cuenta de que desde el primer momento revolucionario se produjo una verdadera eclosión de asociaciones y periódicos republicanos, medios movilizadores a los que se pueden sumar las tertulias de café, las compañías dramáticas o los propios teatros y sus inmediaciones cuando se representaban las obras de los correligionarios. Durante la campaña electoral de finales de 1868 se produjeron los primeros mítines y manifestaciones calleje- ras a favor de la república. Derrotados en las urnas por los partidarios de la monarquía en enero de 1869, los republicanos no dejaron de emprender nuevas campañas nacionales: contra las quintas, a favor de la libertad religiosa o contra el «rey extranjero», en las que difundie- ron su ideario reivindicativo y fijaron los lemas, himnos y símbolos del movimiento, como La Marsellesa, el gorro frigio y, en menor medida, la recién inventada bandera tricolor. Las movilizaciones pacíficas sir- vieron para recoger miles de firmas con las que avalar las peticiones de abolición de la «contribución de sangre» y, en algunos casos, de los consumos ante las Cortes Constituyentes.

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El escarpado camino hacia la legislación social: debates, contradicciones y encrucijadas en el movimiento obrero y popular (Chile: 1901 1924)

El escarpado camino hacia la legislación social: debates, contradicciones y encrucijadas en el movimiento obrero y popular (Chile: 1901 1924)

Hacia 1918-1919 la Asamblea Obrera de Alimentación Nacional (AOAN) dio cuenta de la vasta aspiración popular de dar una sanción legal a sus demandas, incluyendo la legislación social. El 7 de febrero de 1919 este conglomerado de organizaciones presentó un memorial al Presidente de la República centrado en los problemas de la carestía y del consumo, pero considerando también puntos como la petición de una ley que fijara el salario mínimo de los obreros y empleados particulares, el establecimiento de la jornada de 8 horas, la abolición del trabajo nocturno, salvo en aquellas industrias que su naturaleza lo exigiera, la promulgación de una ley de contrato de trabajo para la zona salitrera y la reforma de la imperfecta ley de accidentes del trabajo 113 . A los pocos meses, con motivo de la celebración de la Fiesta del Primero de mayo, la AOAN realizó manifestaciones en numerosas ciudades, presentando pliegos a las autoridades. En Lebu y Curanilahue, por ejemplo, las sociedades obreras en unión con representantes del Partido Democrático, organizaron un comicio público pidiendo nuevamente una ley de Instrucción Primaria Obligatoria, estabilización de la moneda, abaratamiento de los artículos de primera necesidad, fijación por medio de la ley de la jornada de ocho horas y salario mínimo, aprobación de una ley destinada a garantizar al obrero en sus reclamos por mejorías, mejoramiento de las habitaciones obreras y establecimiento legal de Juntas de Conciliación y Arbitraje 114 . La jornada de ocho horas también era reclamada en manifestaciones similares en otros puntos del país: en San Felipe 115 ; en Valdivia, donde se agregaban como exigencias populares la estabilidad del cambio, la instrucción primaria obligatoria y el establecimiento de almacenes

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11907 pdf

11907 pdf

140 | P á g i n a Fotografía 1. Ejemplo de un Centro Social Popular……………………………………………………………………………….. Fotografía 2. Ejemplo de una Pista de Patineta…………………………………………………………………………………….. Fotografía 3. Ejemplo de la convivencia de Canchas Deportivas…………………………………………………………… Fotografía 4. Ejemplo de juegos infantiles Tradicionales………………………………………………………………………. Fotografía 5. Actividades de Zumba……………………………………………………………………………………………………… Fotografía 6. Ejemplo de un Foro de exposiciones……………………………………………………………………………….. Fotografía 7. Fachada principal del Centro de Artes de San Agustín, Etla. Oaxaca……………………………….. Fotografía 8. Explanada del Centro de Artes de San Agustín, Etla. Oaxaca………………………………….………..

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Montoneros: La vía armada sobre la democrática : Los conceptos de Resistencia y Liberación en la revista Evita Montonera (1974 1979)

Montoneros: La vía armada sobre la democrática : Los conceptos de Resistencia y Liberación en la revista Evita Montonera (1974 1979)

Otro aspecto a considerar, es que hasta el número 16 los artículos no estaban firmados. Se sospecha por varios testimonios que escribieron diversos académicos, sociólogos, economistas e historiadores, y que ocasionalmente participaron de la redacción militantes como Roberto Quieto, Jorge Lewinger y Guillermo Bettanín 30 . A partir de marzo de 1977 comenzaron a firmarse los artículos, apareciendo los nombres de los integrantes de la Conducción Nacional, del Secretariado del Partido, de la Comandancia del Ejército y del Consejo del Movimiento. Hasta ese momento participaban de la redacción miembros de Montoneros que no pertenecían a la cúpula. Inicialmente, la revista apuntaba a “líneas de trabajo clandestinas y de superficie” 31 , luego se dejaron de aceptar colaboraciones de las bases, y el estilo de redacción cambió, incorporando numerosos conceptos pertenecientes al ámbito castrense con la finalidad de adoctrinar a los combatientes. Vale destacar que para esta época, la Conducción se hallaba exiliada en Europa planificando la contraofensiva acontecida en 1979 motivo por el cual, la tónica política vira a la militar.

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Ocupando, resistiendo, aprendiendo a organizarse: movimento dos trabalhadores rurais sem-terra (mst), Zona da Mata, Nordeste de Brasil”.

Ocupando, resistiendo, aprendiendo a organizarse: movimento dos trabalhadores rurais sem-terra (mst), Zona da Mata, Nordeste de Brasil”.

Estas acciones de lucha concretas demandan, al mismo tiempo, al interior del movimiento, la reflexión colectiva en diferentes ámbitos en torno a la relación entre acción- reflexión-acción. El espacio reflexivo está gestionado principalmente desde los sectores, en el caso de las cuestiones pedagógicas, por el sector de educación, y así. Ello quiere decir, por un lado, que hay niveles de involucramiento y responsabilidad al interior del mismo movimiento; por otro lado, que el espacio de reflexión es propiciado por el Movimiento como una acción educativa. Hay un grupo de intelectuales que reflexiona y articula nociones y estrategias generales, reconocidos por los Sem-Terra (digamos, la masa) por lideranças, cuyo papel es evaluar, proyectar acciones, rumbos posibles. En el Encuentro Estatal del MST de Pernambuco, en diciembre de 2007, hubo un momento en plena fiesta de clausura, amenizada por un trio de forró de Caruarú, en que salieron de ésta representantes del MST estatal junto con representantes de sector para tener una reunión urgente entre dirigentes. En ese contexto pregunté a una de las chicas que había conocido en la Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF), “¿pasó algo?”, ella respondió: “no es cosa grave, son las lideranças que salieron a tener una breve reunión, a puerta cerrada”. En otro momento, en el acampamento Chico Mendes, cuando salió la palabra lideranças, pregunté ¿qué hace una liderança?, la tesorera respondió, “ es así, una liderança articula la lucha, orienta…”. Esta demarcación y distinción será abordada con detalle en el siguiente capítulo, donde retomaré el tema de la organización y estratificación al interior del MST.

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Consecuencias de la Gran Guerra Mundial en el abanico político español

Consecuencias de la Gran Guerra Mundial en el abanico político español

Además, el PSP no fue un movimiento homogéneo, a pesar de elaborar un programa progresista en lo social y en la visión nacional de España. Pero en su interior contrastaban la visión liberal de Ossorio y Gallardo, quien siguiendo a su maestro Antonio Maura pretendió la instauración de un partido moderno católico que sirviese de soporte al sistema como ocurrió en Italia y en Alema- nia. Pero en el PSP había otro sector mayoritario que defendía una opción corporativista y orgánica que planteaba el derrumbe del sistema liberal y la erección de un régimen conforme a las enseñanzas de la Iglesia. Cuando Primo de Rivera subió al poder, estos dos sectores respondieron de forma diferente. La liberal de Ossorio y Gallardo se escindió del partido y se sumó a la oposición al régimen, la corporativista de Pradera colaboró desde el principio con el direc- torio militar y con los deseos de aprovechar el cambio político para instaurar un sistema afín a las ideas por las que tanto habían luchado 40 .

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Memoria histórica y educación popular: practicar una “otra educación”. Entrevista a Carlos Rodrigues Brandão

Memoria histórica y educación popular: practicar una “otra educación”. Entrevista a Carlos Rodrigues Brandão

C.R.B.- Eso de las catacumbas no es una metáfora, es una metonimia, es algo muy concreto. Me acuerdo, por ejemplo, nosotros en el Movimiento de Educadores Populares (MEP) en lugares escondidos quemando miles de páginas de nuestros registros… ¡cuánta cosa se perdió! O en mi casa misma, descubriendo sitios secretos para ir, meter los libros de Paulo Freire, Educación Popular, escritos incluso míos, ¿no? Y nuestras reuniones -imagino que pasó igual aquí-, teníamos todo un sistema de seguridad. Me acuerdo incluso un montón de cosas muy interesantes, éramos un grupo de cristianos de izquierda, entonces empezábamos la reunión y teníamos libros como Pedagogía del Oprimido cuando salió y otros que leíamos y estudiábamos y las actas de las reuniones, pero poníamos en la mesa la Biblia, libros muy inocentes de pastoral del pueblo, por si alguien llegase nos avisarían y esconderíamos rápidamente lo nuestro y ahí saldríamos y sería una inocente reunión… Yo mismo dije cuando vine aquí la primera vez, los argentinos me enviaron una carta falsa, ¿no?, que yo debería venir aquí para reunirme con grupos de curas e impartir un curso de psicopedagogía pastoral, psicología… Igual me pasó en Perú, Ecuador, tengo un montón de invitaciones falsas que guardo hasta hoy. Entonces en aquel tiempo me acuerdo, por ejemplo, Beatriz Viviana Costa, que escribió un artículo pequeño, pero que por muchos años fue para nosotros como Pedagogía del Oprimido, que se llamaba “Para pensar una práctica de Educación Popular”, y justo intentaba dar este paso entre los inicios de los años ‘60, los primeros escritos de Paulo Freire y principio de los ’70, diez años después…

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Ciudad Bolívar : colonización de periferias, luchas, resistencias y rebelión popular

Ciudad Bolívar : colonización de periferias, luchas, resistencias y rebelión popular

Otro elemento en el cual se centran los autores en términos conceptuales y que dio un gran aporte para esta investigación es: la violencia estatal o terrorismo de estado para contrarrestar toda posible emancipación social. Para el caso de Ciudad Bolívar la violencia estatal ha jugado un papel muy importante en la desarticulación y creación de imaginarios negativos de los procesos comunales principalmente a los repertorios juveniles, quienes han padecido una persecución desde los años 70s, siendo por un lado blanco de grupos irregulares y fortín de la lógica del establecimiento militar, quienes violando derechos constitucionales han localizado la localidad como espacio de reclutamiento. Es así que las variables analizadas: movimiento juvenil y JAC son una respuesta de la hegemonía política que se ha aferrado a las altas esferas políticas durante décadas y que han reducido la democracia a una serie de asistencialismos y votos sumando la violencia como instrumento de conservación y defensa de poder, que como se señalara en el transcurso de la investigación son la causas y detonante estructural para que se consolidaran movimientos sociales en la localidad, como un ejercicio de resistencia directa al poder hegemónico.

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Encrucijada de guerra en mujeres peruanas: Augusta La Torre y el Movimiento Femenino Popular

Encrucijada de guerra en mujeres peruanas: Augusta La Torre y el Movimiento Femenino Popular

rar el accionar de «SL» como un «problema delicuencial y luego militar», lo cual es para ella un «error en el tratamiento de un fenómeno político, enrai- zado en las seculares postergaciones sociales y económicas de importantes sectores de la población» (BARRIG, 1993, p. 101). Sin embargo, si bien la autora coloca la actividad de las mujeres de «SL» dentro de la «actuación pública femenina», opera una separación, al igual que Vargas, entre la vertiente «popular» (urbano-marginal) representada por «líderes comuna- les», y «las jóvenes senderistas» (Ibid., p. 97). Plantea que hubo «dos pro- puestas radicalmente distintas: la organización entorno a la sobreviviencia y el consumo colectivo» (por organizaciones femeninas urbano-populares a través de la creación de comedores comunales con donaciones del go- bierno central y local, ONGs, parroquias y agencias internacionales de desarrollo), «y la militancia alrededor de un líder, Abimael Guzmán, quien solicitó a sus seguidores la destrucción del Estado para construir una nueva sociedad» (Ibid. p. 90), lo cual parece ser una falsa dicotomía a la luz de los testimonios recogidos. Además, una parte de esta literatura feminista se dedica a psiquiatrizar a las mujeres de «SL», suponiendo que «frustración», «resentimiento», «locura», «fanatización», «alienación», «rencor», «odio» y «furia» les conducirían a integrar el grupo, así como su «desvalorización» (de «pertenencia de género») y «sumisión» como mujeres (a un líder «todo- poderoso») dentro de la organización (BARRIG, 1993, pp. 99-103; KIRK, 1993, p. 17; VILLANSANTE CERVELLO, 2012, p. 10). De esta manera, se deslegitimiza, se estigmatiza, se invisibiliza y se objetifica sistematicamente las experiencias situadas de sujetos políticos que escogieron una lucha de corte maoísta.

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