MUERTE DE LA MUJER

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La muerte de una mujer bella: Modernismo, la mujer escritora y la imaginación pornográfica

La muerte de una mujer bella: Modernismo, la mujer escritora y la imaginación pornográfica

A pesar del vasto cuerpo crítico generado por algunos de los más respetados escritores y críticos latinoamericanos del siglo veinte, todavía hay grandes lagunas en la crítica del movimiento modernista. Cien años más tarde, la poesía modernista recibe una atención desproporcionada a expensas de la novela modernista, que debe ser aun seriamente estudiada. Los estudios de las mujeres modernistas, tanto de las escritoras como de sus protagonistas, también brillan por su ausencia (Ferreres). Es difícil notar la violenta y prematura muerte de la mujer bella, por lo general soltera y casi inevitablemente sin hijos como paradigma en casi todas las novelas modernistas puesto que lo que ha trascendido es el de las seductoras asesinas, las femme fatale que, según la mitología popular, causaban la muerte de los hombres con su insaciable apetito sexual. La femme fatale que se espera encontrar en la prosa modernista difiere enormemente de su predecesora, la tuberculosa heroína del Romanticismo, en tanto la primera diseñaba la muerte de los hombres mientras que la segunda los mataba por defecto. Después de leer lo que debe considerarse como las páginas dolorosas de esas novelas: La gloria de don Ramiro, Juana Lucero, De sobremesa, Lucía Jerez, Beba y El triunfo del ideal en donde los cuerpos femeninos son usados categóricamente como mercancía en las transacciones masculinas y luego destruidos con violencia, es muy difícil que se nos escape que fueron escritas por hombres. 6 No solo es llamativo que no hayan existido escritoras modernistas, sino que si la producción literaria femenina hubiera sido incluida en el esquema elaborado por Goic, habría sido necesaria una nueva periodización
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Acompañamiento psicoespiritual en el duelo de una mujer adulta, por la muerte del cónyuge

Acompañamiento psicoespiritual en el duelo de una mujer adulta, por la muerte del cónyuge

Flor 32: Mi salud, me dio dos años después que falleció mi esposo, porque resulta que yo todas mis cosas mis problemas, además que él tenía deudas en tesorería que eran grandes, tuve que hacer muchas cosas, siendo que antes yo era reina en mi casa, yo no iba a pagar luz ni agua, menos ir hablar con un abogado, ni un juez para que solucionara los problemas que mi esposo había dejado; entonces ahí como que me vino un reventón porque todo eso me lo guardé, nunca lo conversaba yo, mis problemas dos años después que quedé viuda; entonces reventó en un parálisis facial, ya; me dio un parálisis facial, el cual yo no podía ni siquiera tomar bebida, porque se me caía, no podía hablar, no podía decir la palabra papa, que era lo que me hacía hacer a mí, la neuróloga, estuve en terapia no sé cuántas veces tuve que ir. Pero, sabe madre; que yo siempre dije nunca soy linda, pero ha pasado años y me siento la mujer más linda, porque esa vez me sentía pero ya, no podía estar más muerta, o sea, y me ayudó y me sirvió y bueno, trato ahora los problemas de contarle a usted(se ríe), trato de escribirlo como usted me enseñó y trato de tomar la Biblia como también usted me dijo que me apoyara en eso, que dar gracias a Dios día a día, porque estoy bien; entonces, todo eso me hizo un cambio en mí, y este físico me ayudó también psicológicamente a darme cuenta de que la persona es linda como sea; es linda. Acompañante 33: ¿Cuánto tiempo duró la recuperación?
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Georgette, la mujer que amó a Vallejo más allá de la muerte

Georgette, la mujer que amó a Vallejo más allá de la muerte

Ella cuenta que Vallejo no le dijo nada en ese momento, pero al día siguiente, cuando salían del hotel a una reunión que Vallejo mantenía con escritores soviéticos, le dijo: “mira Georgette, aquí en el mundo no hay paraísos. Aquí el socialismo está en proceso revolucionario. En ningún lugar existe el paraíso y, por tanto, nosotros creemos que tiene que haber justicia social y económica. Eso es lo que estamos buscando”. Según ella, y lo cuenta así en su libro, a partir de ese momento cambió de posición y se convirtió en una mujer que siguió los pasos del marxismo con Vallejo.
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Una mirada a la diferencia. A propósito del pensamiento humanista de Dulce María Loynaz

Una mirada a la diferencia. A propósito del pensamiento humanista de Dulce María Loynaz

El sujeto lírico en un fluir constante de metáforas genera la imagen de «la mujer infecunda» e inmediatamente continúa esbozando la fortaleza de este sujeto femenino situada en la contraposición vida/muerte, relación en la que la muerte es sím- bolo de la infertilidad. Thanatos ilumina a esta mujer infecunda y la hace fuerte en la medida en que subvierte estructuras con- vencionales de la ficción acerca de la mujer. Significa provocar una oscilación entre dar vida y no poder darla, dicotomía que permite a la autora representar a un personaje femenino que no solo toma conciencia de la diferencia sino que lucha por preva- lecer. La voz del sujeto lírico rompe con el estereotipo canoniza- do y plantea otro destino para la mujer, parir no puede ser su única alternativa, puede desviarse de su misión clásica. La poe- tisa se vierte totalmente dentro de esta mujer en un continuo ascenso al fondo de su propia esencia y adquiere una dimen- sión existencial y metafísica que eleva su decir poético a un nue- vo plano estético.
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¿La mano de una mujer? aspecto histórico, género literario y teología del libro de Rut

¿La mano de una mujer? aspecto histórico, género literario y teología del libro de Rut

A causa de la hambruna, que había surgido en Belén, Noemí una israeli- ta tuvo que volverse extranjera en la tierra de Moab junto con su esposo Elimélec y sus dos hijos Majlón y Quilión (Rut 1,2), de quienes se dirá que mueren, dejando de esta manera a Noemí viuda y sin descendencia (Rut 1,3-5). Una de las nueras de Noemí llamada Rut decide acompañar a su suegra a su tierra natal de Belén y cambia por solidaridad su estatus de oriunda a extranjera (Rut 1,16-19). Cabe destacar que los moabitas, como los amonitas, estaban excluidos de la comunidad israelita hasta la décima generación (Dt 23,3-4). Es así que una mujer, que era moabita –y además se autodefinía como una extranjera nokriyyâ y no como forastera ger (Rut 2,10)–, será quien dé nuevas esperanzas de vida a Noemí. Gra- cias a la solidaridad divina, a la de Rut y de Booz, Noemí puede superar su muerte social. Esta solidaridad se extiende hasta que Rut es reflejada en el árbol genealógico de Cristo (Lc 3,23-38; Mt 1,1-17), es decir, del Mesías. Es así que Dios por medio de la acción de una mujer o la “mano de una mujer” moabita realizará su plan salvífico.
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ESPERAR LA MUERTE: LA AGONÍA DE LA INACCIÓN

ESPERAR LA MUERTE: LA AGONÍA DE LA INACCIÓN

incluso ante la muerte, es sincero consigo mismo. “Y, sin embargo, ninguna de sus certezas valía una sola hebra del cabello de una mujer. Viviendo así, como un cadáver, ni siquiera podía estar seguro de estar vivo. Parecía como si mis manos estuvieran vacías. En realidad estaba seguro de mí mismo, seguro de todo, mucho más seguro que él; seguro de mi vida actual y de la muerte próxima. Eso, sin duda, era todo lo que poseía, pero al menos era una certeza a la que podía hincarle el diente, igual que si me hubiera hincado el diente a mí”. 6 A pesar del hecho de que
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La muerte en la literatura

La muerte en la literatura

(García Lorca, 2015, vol. II, p. 84) Todo el mundo es un espíritu, o un sueño, o va a con- vertirse en uno. El Romance de la luna, luna (García Lorca, 2015) es una muestra de ello. Es la historia de un niño gitano que se queda solo en la fragua una noche. De alguna forma se siente tentado por la luna, personi- ficada como mujer y bailarina, y que a la vez representa la muerte. El niño le dice a la luna que huya antes de que vuelvan los gitanos («Huye luna, luna, luna»), pero la luna le explica que cuando los gitanos vuelvan le encon- trarán «con los ojillos cerrados» (muerto). El poema se cierra con un lamento sobre el cuerpo del niño: «Dentro de la fragua lloran, / dando gritos, los gitanos. / El aire la vela, vela. / El aire la está velando.» La segunda vela puede ser la que ilumina o la vela de una embarcación, por lo que aporta matices tanto de una luz que parpadea como de la idea del niño y la luna navegando por el cielo. Por lo tanto, Lorca escribe de la muerte con tal sen- tido de misterio que la convierte en algo mucho más complejo.
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La Semana cinematográfica: año 2, número 85 del 18 de diciembre de 1919

La Semana cinematográfica: año 2, número 85 del 18 de diciembre de 1919

NO DEJE DE VER ESTA MARAVILLA.. LA SEMANA CINEMATOGRÁFICA — 2.. <E.L PASO DE LA MUERTE» «LA MUJER TIGRE».[r]

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cuidados del Parto normal OMS

cuidados del Parto normal OMS

La evaluación del progreso del parto se hace observando a la mujer; su apariencia, conducta, contracciones y el descenso de la cabeza fetal. La medida más exacta es la dilatación del cérvix. Una desviación sobre el índice de dilatación normal debería ser una indicación para revisar los planes del manejo del parto. En el método del partograma de la OMS (OMS 1993) la línea de alerta se pasa si la dilatación es inferior a 1 cm por hora; si la mujer se encuentra en un centro de salud, ésta es una causa para trasladarla a un hospital. La línea de acción se pasa si el retraso en el progreso continua por más de cuatro horas. Entonces se realizará un examen exhaustivo de la causa o demora, y se tomará una decisión a cerca del manejo apropiado. Aunque estas estrictas reglas no son seguidas en todos los países, constituyen unas guías útiles, especialmente en aquellas situaciones donde las distancias a un centro de referencia son grandes y las matronas o personal sanitario se encuentran solos. Estudios realizados sobre el efecto del uso del partograma demostraron que más de la quinta parte de los gráficos de las primíparas cruzaron la línea de alerta, y un 10-11 % cruzaron la línea de acción (Philpott y Castle 1972, OMS l994). En América Latina se usa un partograma diferente, diferenciando entre nulíparas o multíparas, membranas intactas o rotas y posición de pie o tumbada (Schwarcz et al 1987-1995).
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determinantes sociales102

determinantes sociales102

Aumentar las acciones de promoción y prevención, sin desmedro de las acciones curativas, pero impactando en el largo plazo en la situación de salud de las personas. • 3[r]

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LIBRO INSTRUCTIVO PEEC 2008

LIBRO INSTRUCTIVO PEEC 2008

Los objetivos del programa son: · Proveer a los laboratorios nacionales de un programa de ensayos de aptitud, basado en muestras de Material de Referencia Certificado, que les permita cu[r]

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Visita Domiciliaria Integral   2010

Visita Domiciliaria Integral 2010

Relación establecida entre uno o más integrantes de la familia y uno o más miembros del equipo de salud , en el lugar de residencia** de la misma, motivada por un p oblema de salud indiv[r]

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Presentacion HACIA UNA ATENCIN MAS HUMANA DEL NEONATO 2010

Presentacion HACIA UNA ATENCIN MAS HUMANA DEL NEONATO 2010

Se realiza un control inmediato al nacimiento y luego a la media hora de vida y se registra: frecuencia cardiaca, frecuencia respiratoria, temperatura, actividad, color, tono, [r]

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CPN 122   2010

CPN 122 2010

 Ministerio de Salud define como buen control prenatal aquél que se inicia antes de las 12 semanas y tiene 12 controles (el promedio de control prenatal en Chile es 5,2 por parto).. Pri[r]

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Control de salud RN atención 1ria   2010

Control de salud RN atención 1ria 2010

Atención integral proporcionada a la madre y su hijo/a destinada a evaluar las condiciones familiares para la evolución de la maternidad–paternidad y el apoyo para el cuidado del niño o [r]

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Cmo dar malas noticias

Cmo dar malas noticias

 El paciente olvida el 40% de la información recibida y más si han sido malas noticias.  No presuponer lo que les angustia[r]

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¿Muerte de la Comisión de Derechos Humanos: por descrédito debido a la politización o por presión occidental para su reemplazo?

¿Muerte de la Comisión de Derechos Humanos: por descrédito debido a la politización o por presión occidental para su reemplazo?

Autor : Luis Alberto Amorós Núñez, Maestrante. Era tan conocida y seguida por los grandes medios de comunicación que parecía ser el último de los órganos de Naciones Unidas que se es[r]

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CUADERNO PROf  Loreto Vargas

INSTITUTO DE ENFERMERIA MATERNA ESCUELA OBSTETRICIA Y PUERICULTURA

- La mujer presente temor y ansiedad con aprehensión previas de sus propias experiencias o lo que les han contado. Puede estar más o menos dispuesta a colaborar y esto depende de su preparación previa. (El nivel disminuido de temor y ansiedad es fundamental para moderar la respuesta endocrina)

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DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y DE LA CIUDADANA OLYMPE DE GOUGES, 17891 PARA SER DECRETADOS POR LA ASAMBLEA NACIONAL EN SUS ULTIMAS SESIONES O EN LA PRÓXIMA LEGISLATURA PREÁMBULO

DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y DE LA CIUDADANA OLYMPE DE GOUGES, 17891 PARA SER DECRETADOS POR LA ASAMBLEA NACIONAL EN SUS ULTIMAS SESIONES O EN LA PRÓXIMA LEGISLATURA PREÁMBULO

Las madres, hijas, hermanas, representantes de la nación, piden que se Tas constituya en asamblea nacional. Por considerar que la ignorancia, el olvido o el desprecio de Tos derechos de la mujer son las únicas causas de los males públicos y de la corrupción de 105 gobiernos, han resuelto exponer en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaración, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del poder de las mujeres y los del poder de los hombres puedan ser, en todo instante, comparados con el objetivo de toda institución política y sean más respetados por ella, a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas a partir de ahora en principios simples e indiscutibles, se dirijan siempre al mantenimiento de la constitución, de las buenas costumbres y de la felicidad de todos.
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De “caballeros de la muerte” a la “lucha por la vida”. Los arditi italianos, de la guerra a la militancia antifascista

De “caballeros de la muerte” a la “lucha por la vida”. Los arditi italianos, de la guerra a la militancia antifascista

A pesar de la llamada a la “lucha por la vida” y los versos “Muerte a la muer- te/ muerte al dolor” de un Inno degli Arditi del popolo, el universo simbólico de la primera organización antifascista repetía los temas mortuorios del arditismo de guerra (y, por tanto, del dannunzianismo y del mismo movimiento fascista): el emblema oficial de la asociación era una calavera, rodeada de una corona de laurel y con un puñal entre los dientes, bajo la cual resaltaba el lema “a noi!”. Además de la variante de la calavera con las tibias cruzadas, fue utilizado, como símbolo asociativo, el mismo puñal de los arditi. El color de las banderas, de los jerseys que vestían y de los estandartes eran usualmente negros (el color de los anarquistas más que de los fascistas que, en su lugar, se identificaban en aquel momento con el tricolor). En Civitavecchia, al contrario, el escudo de los Arditi del popolo –un hacha que parte un fascium– expresaba más lucidamente que en cualquier otro sitio la “razón social” de la asociación. También las canciones fueron adoptadas del arditismo bélico: de dos himnos oficiales de la asociación,
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