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El "iletrismo" o el mundo social desde la cultura

El "iletrismo" o el mundo social desde la cultura

Pero, ¿de dónde puede venir esta certeza, sociológica e históricamente infun- dada, según la cual la cultura aportaría necesariamente amplitud de espíritu y capacidad de comprensión y a la fuerza implicaría una visión y una práctica pacíica del mundo social? ¿Esta certeza que la comprensión del mundo inevitablemente aquieta a los seres y obligadamente los vuelve mejores, más pacíicos, más tolerantes, en síntesis, que la cultura es también moral? Si se desplazara por largo tiempo (por una simple variación imaginaria, va de suyo) a estos intelectuales sumamente cultos y a veces altamente escolarizados a las condiciones perdurables de desesperanza económica y social que justamente conocen estos jóvenes en “fracaso escolar” y desempleo, viviendo en familias acechadas por los efectos desbastadores de las mutaciones del sistema económico, ¿se podría pensar que indeinidamente guardarían esta distancia culta y razonable del mundo social, lejos de todo deseo de violencia o agresividad ?

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Cambios y persistencias en el mundo social de los agricultores

Cambios y persistencias en el mundo social de los agricultores

En tercer lugar, los agricultores de la costa granadina han vivido un enorme proceso de cambio social como consecuencia de la progresiva modernización de la agricultura local. Muchos de los agricultores empezaron a trabajar en una agricultura extensiva de secano, en la que se cultivaban almendros, higueras, vid, cereales, etc. En este tipo de agricultura los campesinos eran relativamente autónomos con respecto al contexto exterior, ya que muchos de los productos cul- tivados estaban destinados al autoconsumo y al autoabastecimiento, si bien una parte de los mismos se orientaban a la comercialización local o nacional. Entre los cambios sociales vividos por los agricultores se aprecia que algunos de ellos afrontaron un proyecto migratorio y una transformación profesional muy similar en sus juventudes. Así, viajaron desde localidades del interior de la provincia de Granada –Alpujarra– a la costa granadina o al poniente almeriense (Joaquín y Carlos) y, por ello, sus prácticas agrícolas y sociales se enraízan en el ámbito de la agricultura tradicional extensiva. Agricultura tradicional bastante alejada de las actuales prácticas agrícolas llevadas a cabo en los invernaderos de Motril o Albuñol, como reconocen los sujetos. Estas agriculturas difieren en sus cultivos, técnicas, métodos, orientación de la producción y comercialización, superficie de las explotaciones y todo tipo de habilidades relativas al agro. Así, algunos de los agricultores y sus familias tuvieron que emigrar hacia otro espacio y sociedad y, lo que es más importante, adaptarse a un nuevo mundo social.

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Participar como niña o niño en el mundo social

Participar como niña o niño en el mundo social

El desafío que esta situación nos plantea, se relaciona con la reflexión alrededor de las instancias participativas existentes o la creación de unas nuevas, para vivir, como propone Aguilar(1966), una participación como fin, entendida como proceso activo que “se crea y configura por quienes participan, respondiendo a las necesidades y circunstancias cambiantes de cada lugar”, a través de lo normativo y lo vivencial, donde se permita el mantenimiento de herramientas colectivas de reinterpretación de la realidad que niños y niñas están reconociendo a través de los espacios de contacto con el mundo social. Es este el reto para los niños y niñas en su interacción con sus amigos y amigas, en una construcción de un mundo común que les permita a través de la experiencia, mantener y mejorar su participación y construir lo social, en su contexto y a partir de sus historias. En sus testimonios y reflexiones, ellos y ellas validan su capacidad interpretativa y se presentan como personas que construyen sociedad, como ciudadanos y ciudadanas comprometidos con su inclusión en la vida y en un espacio de lo común que contiene la tecnología como construcción propia de la sociedad en que viven, generando nuevas maneras de relacionarnos, sobre las que podríamos

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Los niños de marte: el mundo social alrededor del autismo

Los niños de marte: el mundo social alrededor del autismo

La socialización primaria es el proceso que atraviesa el individuo durante su niñez y gracias al que mantiene el primer contacto con la sociedad y empieza a formar parte de ella. Si la socialización se produce de forma adecuada, permite el posterior desenvolvimiento del individuo sin aparentes dificultades con su medio social. Esta socialización suele ser la más importante para el individuo ya que es la que induce la estructura básica para toda socialización secundaria, aquella que se sobrepone a partir de la participación en nuevos grupos y espacios a medida que se avanza en la edad. Los significantes y definiciones que hacen los otros del acontecer del individuo le son impuestos a él como una realidad objetiva; por lo tanto, este crece dentro de un mundo social objetivo. El niño acepta los roles y saberes de su familia, que es por lo general la encargada de la socialización primaria; los internaliza, se apropia de ellos y los reproduce a lo largo de su ciclo de vida.

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ENTIDADES DEL MUNDO SOCIAL  ¿REALIDADES O CONSTRUCTOS TEÓRICOS?

ENTIDADES DEL MUNDO SOCIAL ¿REALIDADES O CONSTRUCTOS TEÓRICOS?

Procuraremos regresar a nuestra pregunta de partida: ¿es posible afirmar la existencia de entidades reales o regularidades fenoménicas en la esfera social? Aquí podemos estar acuñando el término ‘realidad’ con distintos sentidos. De un modo preliminar, advierto tres significados posibles de realidad aplicables al ámbito humano y social. Para procurar explicitarlos me valdré de la metáfora popperiana de los tres mundos, ya que creo que mis representaciones encajan al menos parcialmente con las ideas esbozadas por Popper. Este distingue entre un primer mundo conformado por los objetos y hechos naturales, es decir, aquellos que existen por sí mismos, con independencia de la intervención humana; un segundo mundo conformado por el conjunto de nuestros estados mentales, y un tercer mundo compuesto por los productos culturales resultantes de la intervención física y mental del ser humano sobre la naturaleza, y que una vez exteriorizado y transformado en realidad externa, adquiere una gravitación propia que a su vez ejerce una retroalimentación sobre el entorno natural (mundo 1) y sobre las conciencias individuales (mundo 2). Cuando hablamos de entidades reales presentes en el mundo social ¿estamos haciendo alusión a alguno de los tres tipos de mundo propuestos? En términos generales, la mayoría de los desarrollos de la sociología contemporánea toman como objeto de estudio al mundo 3, con lo cual le atribuyen una realidad objetiva, en el sentido de existente con independencia de la mente que lo capta. Se habla así de un universo social que, si bien constituye una construcción intersubjetiva resultante de la suma de un conjunto de mentes individuales a lo largo de la historia, se nos impone como una especie de “sobrenaturaleza”, cuyos componentes están allí afuera para ser incorporados por nuestro psiquismo y condicionar el curso de nuestras conductas.

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Lenguaje y mundo social: la relevancia pragmtica del lenguaje

Lenguaje y mundo social: la relevancia pragmtica del lenguaje

-Por otro lado, teniendo presente que el conocimiento de sentido común es de origen social, en la medida en que la mayor parte del conocimiento que se tiene del mundo es un conocimiento heredado. Así, considerando que por medio de la aculturación por la lengua materna se adquieren las tipificaciones de sentido común, el lenguaje aparece como el medio tipificador por excelencia: por medio de él se elaboran "construcciones típicas de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto de vista anónimo unificado del endogrupo" (Schutz, 1974: 44). Tal como vimos con Wittgenstein, el lenguaje cotidiano es inseparable del sistema de significatividades propio de un grupo que hace que ciertos aspectos del mundo se institucionalicen, generalicen y tipifiquen.

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Certidumbres y flujos probables de movilidad: movilidad y estructura social desde un enfoque biográfico . Argentina 2011

Certidumbres y flujos probables de movilidad: movilidad y estructura social desde un enfoque biográfico . Argentina 2011

La referencia a las propias capacidades, como mecanismo de inserción en el mundo laboral, en el mundo social, “merito propio ” , propio de la individualización de las trayectorias de la “nueva normalidad” se encuentra en todas las trayectorias de clase, pero se enuncian y se tensionan diferentes, y tienen efectos diferenciales sobre las percepciones sobre el propio lugar en la estructura social y sobre la posibilidad de organizar la propia vida en términos de un proyecto. El imaginario según el cual la posición en la estructura social es una “recompensa al merito propio” aparece, mayormente en los tránsitos inter generacionales por la esquina superior, que delimitan su cierre de clase con respecto a otras clases basándose en el mismo. Esta ideología se asocia a la individualización y responsabilización por el lugar que se ocupa en la estructura social. Esto tuvo su impacto propio sobre los mecanismos simbólicos justificadores de la desigualdad en los años noventa y que hoy se traduce en el malestar o la incertidumbre de las trayectorias inter generacionales de reproducción de la clase media rutinaria, tensionada por la imposibilidad de cumplir un destino (basado en una genealogía simbólica), de ascenso y / o mejora con respecto a la generación anterior. El imaginario de crisis que se imbricó como hábitus de esta clase genera un espacio social marcado por la incertidumbre, el rechazo “al otro” en tanto ese “otro” es “el Estado” que beneficiaría a quienes “menos lo merecen” y no a ellos “que se esforzaron por trabajar”. Este mecanismos es rescatado por quienes tuvieron ascenso de corta distancia, con referencia a la generación anterior, pero se tensiona con un hábitus de origen que tiene elementos de reconocimientos en un pasado de trabajo manual, de carencias, y necesidades.

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Se ha criticado la teoría del habitus de Bourdieu como una teoría que resulta hoy extemporánea debido a que fue formulada a partir de experiencias de sociedades en tránsito a la modernidad (Archer 2007) o a partir de sociedades menos diferenciadas que las sociedades contemporáneas (Lahire 2001). Tanto los estudios en Cabilia como sus estudios en el Bearn, muestran experiencias marcadas por el carácter tradicional de esas sociedades y la dislocación provocada por los procesos modernizadores. Pues bien, justamente cabe preguntarse si acaso las propias sociedades latinoamericanas no han sido ellas mismas sociedades que han experimentado procesos modernizadores que han producido la dislocación de sus modos de vida y cuyas trayectorias como naciones no son tan distintas de aquellas clases de trayectoria que una teoría como la de Bourdieu permite entender mejor. En este sentido, una teoría del mundo social como la que elaboró alguien cuya trayectoria lo llevó hacia un mundo al cual no pertenecía y en el que nunca se sintió del todo cómodo, es probablemente una teoría que tenga más sentido para quienes están situados justamente en una posición homóloga tanto en el campo intelectual como en el mundo social. Así entonces, no es de extrañarse que, pese a la corriente contraria, una teoría de la sospecha como ésta, concite aún una importante adhesión en nuestra propia modernidad periférica.

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La ciencia como instrumento de nuestra libertad

La ciencia como instrumento de nuestra libertad

Y, por último, tenemos la moral. Aquí debemos hacer una aclaración lingüística Hasta hace muy poco, todavía los franceses llamaban ciencias morales (de mores, costumbres) a lo que nosotros acostumbramos a designar las “ciencias sociales”: la sociología, la economía política, la psicología social, etc. El conocimiento de las leyes que rigen la vida o el mundo social nos permitirían crear una “ingeniería social”, que haga también del mundo social y del estado una materia dócil para la realización de nuestra libertad (Pensemos, como ejemplo, en las transformaciones sufridas en el gobierno desde la monarquía absoluta, en cual los hombres eran meros “súbditos” subordinados a los caprichos del monarca, a los sistemas republicanos que convirtieron al antiguo monarca en un mandatario sujeto a nuestros mandatos ya que somos ahora nosotros lo mandantes). Así también, gracias a la ciencia y la tecnología política, habríamos convertido al estado en instrumento de nuestra libertad.

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Comunidad, reconocimiento y justicia social en un mundo hostil

Comunidad, reconocimiento y justicia social en un mundo hostil

Este despeje de comunidades densas en un mundo líquido, supone como un peligro, que los individuos de esta sociedad global hagan parte de una densa red de obligaciones comunitarias. Se podrían perder las seguridades y libertades del globalismo, si se ven atrapados en ellas los cosmopolitas. Es más, se pone en entre- dicho la noción de individualidad que deja de ser una condición compartida para hombres y mujeres. En un mundo de burbujas así, lo que importa es una capacidad de distinción, que se obtiene por inteligencia, energía, capacidad de demostrar una habilidad, unos talentos, unos méritos. Esta ideología meritocrática, condena a la miseria a muchos, a la gran mayoría, en tanto ya no existe la obligación fraternal de compartir los beneficios y la abundancia entre todos, con independencia de cuánto talento tengan o cuán importantes sean, sino que la responsabilidad social queda al libre arbitrio de los empresarios globales. Con esta visión del cosmopolitismo no solo hay un desmantelamiento de las garantías del estado de bienestar, sino que genera en los cosmopolitas un sentimiento de desasosiego y temor frente a una vida en ausencia de comodidades. Para esta nueva élite cosmopolita la idea de comu- nidad en cuanto más flexible, menos permanente y demandante sea, tanto mejor.

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Investigaciones sobre el desarrollo del conocimiento social . Mesas temáticas autoconvocadas

Investigaciones sobre el desarrollo del conocimiento social . Mesas temáticas autoconvocadas

Sin duda, la estructuración del conocimiento social tiene lugar desde los primeros intercambios diádicos entre los bebés y los adultos. Diferentes estudios han puesto de manifiesto la actividad cognitiva de los bebés así como la complejidad de las conductas que los adultos realizan durante este proceso de intercambio. Estas últimas han sido denominadas performance multimodales donde los adultos ofrecen, y los bebés perciben, información sonora, visual, táctil, kinestésica, etc. Una performance en la que el adulto ofrece en forma simultánea y redundante información para más de un canal sensorial (Español, 2007). En esta línea se presenta un estudio que indaga el desarrollo de la percepción intersensorial del ritmo y la duración, en bebés de 4 a 7 meses de edad, mediante la técnica de preferencia intersensorial. Se discutirán los resultados preliminares en relación con la posible vinculación genética entre el desarrollo intersubjetivo y perceptivo temprano, a la luz de la perspectiva de segunda persona en los estudios del conocimiento intersubjetivo (Gómez, 1996, Gomila, 2003, Reddy, 1996).

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Ruta al nuevo mundo: La construcción social de la cibercultura

Ruta al nuevo mundo: La construcción social de la cibercultura

Aunque el ciberespacio no sustituye al espacio físico en la acción cultural local, lo complementa, al igual que lo lleva a un extremo más radical. La plaza, la que se llenaba a rebosar con motivo de fiestas, festejos, festivales, ferias y celebraciones diversas constituía el escenario por excelencia que ilustra esta identificación entre cultura y territorio local; la ciudad aportaba la condición previa para el ejercicio de la cultura: la posibilidad de interrelación, cara a cara, del encuentro ciudadano en los espacios y equipamientos de uso común. Lo que está pasando en Internet es algo similar y algo más que eso, pues si bien es una plaza, no lo es en el mismo término, y aunque asemeje a una especie de ciudad donde se practique nuevas formas de sociabilidad, tampoco lo es en la misma medida, ya que lo que acontece en su entorno implica que los individuos realizan procesos de subjetivación, de construcción de identidades, de debate acerca del yo que no necesariamente se veía en los espacios locales públicos. Se podría afirmar que en el ciberespacio existen interacciones, usos y apropiaciones que adquieren un valor para los individuos. El ciberespacio se convierte, de este modo, en un acto de magia en un lugar, un punto de encuentro, donde se producen contactos de diversas formas, búsqueda de diversos placeres, sexualidades, conocimientos…, todo un sinnúmero de actos y prácticas comunicacionales. Aunque se los podía realizar en una plaza pública, no todos ellos en dicho lugar tendrían la consistencia actual que provee el ciberespacio. Es evidente que no estamos en un lugar social como el que se vivía antaño. Si se sabe que "un lugar puede definirse como un lugar de identidad, relacional e histórico." (Augé, 2002: 83), el de Internet es un no- lugar.

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SOCIAL WATCH INFORME 2012: OTRO MUNDO ESTÁ EN MARCHA

SOCIAL WATCH INFORME 2012: OTRO MUNDO ESTÁ EN MARCHA

Networks (CODENGO); Caucus on Poverty Reduction; CCAGG; CCF Reconciliation Center; Center for Migrant Advocacy Philippines (CMA - Phils.); Center for Policy and Executive Development (CPED); Centro Saka, Inc.; Civil Society Network for Education Reforms (E-Net); CMLC; COMPAX - Cotabato; Co-Multiversity; Convergence; Daluyong Ugnayan ng mga Kababaihan (National Federation of Women’s Group); DAWN-Southeast Asia / Women & Gender Institute; Earth Savers Movement; Ecowaste Coalition; ELAC - Cebu; Emancipatory Movement for People’s Empowerment; Focus on the Global South – Philippine Program; Freedom from Debt Coalition (FDC); Global Call to Action Against Poverty – Philippines; Health Care without Harm; IBASSMADC; Iloilo Code of NGOs; Indicative Medicine for Alternative Health Care System Phils., Inc. (INAM); Initiatives for International Dialogue (IID); Institute for Popular Democracy (IPD); Institute for Social Studies and Action (ISSA); Institute of Public Health Management (IPHM); Integral Development Services, Phils. (IDS-Phils); Jaro Archdiocesan Social Action Center; Jihad Al Akbar; Justice for Peace and Integrity of Creation-Integrated Development Center (JPIC-IDC); KAMAM; Kaisampalad; Kalipunan ng Maraming Tinig ng Manggagawang Inpormal (KATINIG); Kasanyagan Foundation Inc. (KFI); Kinayahan Foundation; Kitanglad Integrated NGO’s (KIN); Konpederasyon ng mga Nobo Esihano para sa Kalikasan at Kaayusang Panlipunan; La Liga Policy Institute; Labing Kubos Foundation, Inc.; Lubong Salakniban Movement; Management & Organizational Development for Empowerment (MODE); Medical Action Group (MAG); Micah Challenge; Midsayap Consortium of NGOs and POs; Mindanao Land Foundation (MLF); Mindanawon Initiative for Cultural Dialogue; Multi-sectoral organization of CSOs for environmental and development in Marinduque (KASAMAKAPA); Nagkakaisang Ugnayan ng mga Manggagawa at Magsasaka sa Niyugan (NIUGAN); National Council of

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DIPLOMADO EN DESARROLLO SUSTENTABLE MÓDULO I

DIPLOMADO EN DESARROLLO SUSTENTABLE MÓDULO I

5. Haciendo un rápido ordenamiento del territorio nacional peruano, un 50% de la superficie corresponde a bosques de diversa categoría (protección, producción, comunidades), un tamaño aproximado a todo el territorio de España. Asimismo, un 30% del territorio nacional está incorporado al sistema nacional de áreas naturales protegidas (equivalente a casi toda la superficie de la Alemania actual). En esos escenarios hay que mencionar la enorme importancia de la biodiversidad y los servicios ambientales que nos brindan los ecosistemas, no solo porque están directamente relacionados con la agenda de cambio climático, sino porque en términos económicos ambas vetas se proyectan en el mundo como dos de las más rentables y sostenidas para el futuro (biocomercio, captura de carbono entre otros). Por su parte unas 15 millones de hectáreas (cerca al 12% del territorio) están bajo concesión minera (equivalente a un área mayor que los tres países que conforman Benelux). En el caso de las concesiones para actividades de exploración y explotación de hidrocarburos están llegan solo en la Amazonía a mas de 52, equivalente a unas 10 millones de hectáreas (unas dos veces Holanda).

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El mundo del trabajo y el cambio social (Tema Central)

El mundo del trabajo y el cambio social (Tema Central)

U no de los mayores cambios que registró el mundo las últimas décadas fue justamente el laboral. El triunfo del neoliberalismo significó un retroceso en las condiciones de trabajo de los sectores populares y una reformulación en las relaciones políticas entre las clases sociales. La des- regulación económica fue el eje del proyecto con- servador. Su apología al mercado buscaba no sólo debilitar a los estados del llamado Tercer Mundo, sino también apuntalar al capital financiero, a las empresas transnacionales y liberar a la acumulación del capital de todo control social, lo que generó una concentración –sin precedentes– de la riqueza y el poder. Así, los intereses de pocos fueron presenta- dos como los de toda la sociedad.

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REALIDADES MÚLTIPLES Y MUNDOS SOCIALES. INTRODUCCIÓN A LA SOCIO-FENOMENOLOGÍA / Multiple realities and social worlds. Introduction to socio-phenomenology

REALIDADES MÚLTIPLES Y MUNDOS SOCIALES. INTRODUCCIÓN A LA SOCIO-FENOMENOLOGÍA / Multiple realities and social worlds. Introduction to socio-phenomenology

realidades finitas de Husserl, es innegable. La noción original de Mundo de la Vida así como la distinción entre la actitud natural y la actitud científica fue introducida en los últimos escritos de Husserl, particularmente en La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental. Si bien Husserl comenzó a reflexionar sobre esta problemática en los inicios de los años treinta (cfr. Experiencia y Juicio, Nº 10-12, 1932), su desarrollo pleno aparece con ocasión de los seminarios dictados en el círculo filosófico de Praga en 1935. En principio la noción de Mundo de la Vida tiene un doble sentido, por una parte refiere a una estructura invariante y, por otra, al mundo-entorno concreto. De ese modo existe un cierto contrapunto entre la estructura invariante del Mundo de la Vida y la diversidad de mundos-entorno (de los pueblos y de las épocas en su simple factualidad). Husserl delineó, así, una diferencia esencial entre el MV en tanto que horizonte infinito y los acotados mundos entorno (Umwelt) de los hombres y de sus comunidades socioculturales siempre marcadas por la finitud (v.g., vida cotidiana). Dicha finitud presupone un horizonte circunscrito -de posibilidades imprecisas- de poder experimentar y de poder hacer. En definitiva, con el concepto de Umwelt y de realidades finitas, Husserl trazó las líneas para una futura teoría de la acción y de la diversidad de los mundos finitos que él no llegó a desarrollar, pero siguiendo esos trazos (meramente sugeridos por el maestro) Schutz edificó su teoría de las realidades múltiples apoyándose –paralelamente- en Bergson y James.

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Lo normal puesto en escena  Apuntes antropológicos sobre el teatro y la discapacidad intelectual

Lo normal puesto en escena Apuntes antropológicos sobre el teatro y la discapacidad intelectual

Vemos en esos paralelismos que trazan los autores clásicos de la sociología entre la vida social y la teatralidad y los autores clásicos del "teatro social" que ni el teatro puede ser concebido como mero arte, ni la realidad social es libre de artificialidad. Para un uso del teatro como factor de cambio de cultura y no solo como "producto" cultural, hay que enfocar las prácticas escénicas en su contexto social, cultural e histórico, esto es, entender e interpretarlo a partir de un enfoque de las ciencias sociales, de la antropología. En ese sentido las "manifestaciones espectaculares que se dan en nuestra sociedad y que conforman un modo de representarnos al mundo, [son] una forma de hacer transparente y dotar de sentidos a nuestra memoria colectiva". En la historia reciente del teatro occidental, en la medida en que se ha comprendido el teatro cada vez más como herramienta pedagógica y social, se ha vinculado a priori a un contexto de la lucha de clases o bien como un tipo de actividad ocupacional para los niños u otros colectivos específicos. Así entre los años 50 y 70 del pasado siglo (Sastre 1956, Piscator 1976) vemos en las publicaciones el discurso dominante y ideologizado políticamente acerca del "teatro del proletariado" (supuestamente "social") y el "teatro burgués" (supuestamente "artístico"). Creo que no podemos otorgar a la práctica teatral una u otra de las dos categorías establecidas anteriormente (arte frente a acción social) según el grupo social que lo emplea. Ese mecanicismo aplicado a nuestro caso significaría que a priori las personas con deficiencias mentales no pueden hacer arte, y actores "profesionales/ normales" a priori no pueden hacer teatro social. Aparte hemos de tener siempre en cuenta que estas dos categorías aquí empleadas constituyen dos polos ideales entre los cuales una obra teatral se sitúa concretamente. Ello no niega la tendencia que el "teatro culto" haya devenido un segmento cultural consumido por unas minorías más o menos selectas" (Corbella 1994: 349-358) y que el teatro practicado por grupos sociales marginados puede tener una especial sensibilidad para mecanismos de exclusión social.

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Malabares de la vida : El Circo del Mundo y su labor social

Malabares de la vida : El Circo del Mundo y su labor social

En su preparación, se realizan dos circuitos circenses por año. En este espacio se convocan a todos los beneficiarios de los talleres en terreno al Circo del Mundo y se realiza una jornada de cuatro horas donde ellos comparten las diversas técnicas, en donde pueden traspasar conocimiento entre sus pares. Esta actividad permite que los niños y jóvenes implementen técnicas que por espacio no se pueden realizar en los establecimientos, tales como el bungee, cama elástica, cable tenso y bola de equilibrio.

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es2006 complejidadeconomiahp pdf

es2006 complejidadeconomiahp pdf

puede diseñar políticas para conservar este orden existente. Quizás el economista no quiere que haya más pobres pero, a lo mejor, en realidad no quiere que haya menos ricos. La única pregunta es ¿cómo generas políticas (del tipo que sea) que mejoren la distribución asimétrica en el acceso a los bienes? Y lamentablemente la triste realidad es que vos ves todo tipo de ejercicios, de formatos, de pruebas, que lentamente nos van mostrando (salvo raras excepciones como en países centrales, en Europa o en países escandinavos) lo mismo, las cosas no cambian. Convengamos en que esto que venimos planteando de la escasez lo trabaja Bourdieu en La distinción. Se trata del recubrimiento simbólico de esa escasez artificial. Cuando todo el mundo se pone en puntas de pie nadie ve mejor. El simbolismo tiene que ver con la diferencia. En este sentido, uno podría imaginarse que la artificialización de la escasez no tiene una motivación económica sino una motivación cultural. Es obvio que la Argentina es un país donde podrían, deberían vivir bien 300 millones de personas y no mal 38 millones. Hay elementos simbólicos que tienen que ver con esta cuestión. Nosotros nos imaginamos que lo que está en juego desconocimiento, impotencia o ignorancia de la complejidad que nos impide -con los instrumentos que tenemos, muchos sofisticados- hacer que haya sociedades más igualitarias. Y en realidad la contradicción no está en las fuerzas de producción sino en esta carga ideológica, carga simbólica, que te lleva a boicotear estos instrumentos porque si los implementaras no habría más diferencias.

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La intervención social en un mundo complejo: Compilación de artículos realizados por estudiantes de Trabajo Social en el marco del curso Sujetos de la intervención social

La intervención social en un mundo complejo: Compilación de artículos realizados por estudiantes de Trabajo Social en el marco del curso Sujetos de la intervención social

blemas se van complejizando, sin embargo el mecanismo para combatir aquellos problemas no tiene esa característica de innovación o que se pueda moldear en relación a la época, ya que estas cambian según los intereses de privados, quienes dominan las instituciones tanto privadas como públicas. Por lo tanto las políticas económicas trascienden y enmarcan las políticas sociales, limitándolas y redu- ciéndolas a solo algunos intereses de valor económico, esto provoca una suerte de “efecto dominó”, ya que en un principio la política social genera una imposición del hacer al profesional, ya sean trabajadores sociales, psicólogos, sociólogos, en- tre otros. Impidiendo el actuar de manera consciente frente al problema, generan- do conflicto en el individuo, ya que este denota una naturalización extrema frente a la política social avalando todo su diseño y metodología, no se da cuenta del po- der que puede llegar a conseguir si causa agitación junto con un grupo, logrando de esta manera presión para que de una vez por todas las políticas sociales sean orientadas y guiadas por profesionales y personas que conozcan, comprendan y creen soluciones necesarias y eficaces frente a los problemas de la actual sociedad chilena.

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