Música folclórica – (Región Andina, Colombia)

Top PDF Música folclórica – (Región Andina, Colombia):

Elementos de la música folclórica como material musical en la composición: unión de la tradición y la academia en la composición contemporánea

Elementos de la música folclórica como material musical en la composición: unión de la tradición y la academia en la composición contemporánea

La música folclórica, al intervenir o ser intervenida en procesos académicos, ha permitido desarrollar diferentes estéticas en el campo de la composición; es así como varios creadores musicales, a lo largo de la historia, han empleado elementos del folclore de su país (Nacionalismo) y el de otras culturas, como material para el desarrollo de sus obras. Tal es el caso del grupo de los cinco nacionalistas rusos y posteriormente Béla Bartók, Olivier Messiaen, György Ligeti y, entre nosotros, Luis A. Calvo, Adolfo Mejía, Víctor Agudelo, Manuel Mejía Serrano y otros.
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Las experiencias del sonido:  la visión de los músicos experimentales  sobre la música folclórica en la sociedad moderna

Las experiencias del sonido: la visión de los músicos experimentales sobre la música folclórica en la sociedad moderna

Esta cita de Bartók nos descubre su admiración por la música folclórica, pues a través de ella le permite acceder al sentir social y cultural artístico. Para él es una experiencia de una belleza indescriptible y una experiencia socialmente artística en sí. La música folclórica para estos músicos y artistas de origen húngaro iba más allá de la propia sonoridad y musicalidad, se adentraba en la experiencia con la sociedad, con las raíces socio-históricas y con la experiencia artística. "El contacto humano con los campesinos es indispensable para un compositor, si quiere extraer todo lo posible de la fuente, excitando la creación. Debe entrar al campo. Observar sus vidas y debe descubrir la esencia de su arte y música, viviendo junto con los campesinos" (Bartók, 1976: 33-34). Con estas palabras Bartók quería dejar claro cómo la riqueza de la música folklórica sólo puede ser experimentada en su origen, en el lugar donde nace y se desarrolla, en el sitio en el que sus moradores la representan, el lugar “original”. Original que se pierde en el tiempo. Tanto que hoy en día, y sobre todo tras los procesos de cambios sociales y los éxodos poblacionales del mundo rural al urbano, han hecho que el “original” se haya diluido o en el peor de los casos perdido. Es un “original” que ya no existe, sobre todo es algo que se deja entrever en las culturas asiáticas. Muchos folcloristas de Asia se quejan de la situación de devastación y olvido de la cultura y las raíces del folclore original.
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Compendio de ejercicios técnicos para trombón basados en la música folclórica colombiana

Compendio de ejercicios técnicos para trombón basados en la música folclórica colombiana

Lafosse en su Vademecum se centra en tres aspectos o ítems, si se puede decir un poco más profundos de un nivel avanzado en el perfeccionamiento de la técnica y así lo divide en 3 secciones; la primera sección se fundamenta en las partes del estudio que generalmente se descuidan o se olvidan, las cuales según el son algunos como acordes perfectos menores, acordes de séptima disminuidos, escalas menores melódicas, escalas aumentadas y graves en la extensión completa del instrumento, escalas cromáticas en terceras, entre otros en donde el estudio se hace un poco más minucioso, en cuanto a la teoría y aprendizaje dentro del lenguaje musical, viendo también así que para iniciar con unos ejercicios enfocados a estos aspectos técnicos, por lo menos el practicante ya debe haber adquirido ciertos conocimientos más detallados con relación al estudio general de la música y a la interpretación del trombón para poder así solucionarlos y ejercerlos de la manera más adecuada y precisa, catalogando este material de estudio en un nivel estándar de interpretación musical instrumental, como para un practicante de un nivel intermedio-avanzado, además que al proseguir a la segunda y tercera parte del Método, se dispone de unos ejercicios con mayor grado de dificultad, sobre todo en la tercera parte y siendo de esta manera, la parte para el estudio de los alumnos que ya han terminado sus estudios y quieren mantener su técnica interpretativa , ya que Lafosse menciona esta parte, como una sección de estudios bastante difíciles, en donde propone solucionar o trabajar el estudio de las mayores dificultades técnicas inherentes al instrumento, creando 25 ejercicios en donde juega y varia con las tonalidades, con la agógica, con las métricas, con los matices y dinámicas, entre otros muchos, propiciando un grado de mayor dificultad a la hora de interpretar y estudiar los aspectos técnicos de la interpretación del trombón.
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DISEÑO Y ELABORACIÓN DE UNA CAMPAÑA PUBLICITARIA 360 SOBRE LAS ACTIVIDADES ARTÍSTICAS QUE REALIZA EL GRUPO DE MÚSICA FOLCLÓRICA CRISTIANA WILLACHI KUNA PARA PROMOCIONAR SU VALOR CULTURAL EN LOS HABITANTES DE LA CIUDAD DE QUITO

DISEÑO Y ELABORACIÓN DE UNA CAMPAÑA PUBLICITARIA 360 SOBRE LAS ACTIVIDADES ARTÍSTICAS QUE REALIZA EL GRUPO DE MÚSICA FOLCLÓRICA CRISTIANA WILLACHI KUNA PARA PROMOCIONAR SU VALOR CULTURAL EN LOS HABITANTES DE LA CIUDAD DE QUITO

Actualmente hablar de música cristiana es un tema muy complejo, ya que el cristianismo ha penetrado la ideología de las personas reflejando un estilo de vida, por el mismo hecho que involucra sentimientos, emociones y pensamientos; en pocas palabras se puede decir que la música tiene el poder de influir en nuestra vida.

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El pueblo creador representado. Margot Loyola y Violeta Parra en el encuentro de la izquierda y la música folclórica en Chile

El pueblo creador representado. Margot Loyola y Violeta Parra en el encuentro de la izquierda y la música folclórica en Chile

R esumen : En Chile la construcción del repertorio folclórico ha estado cruzada por las disputas en la elección y representación de la tradición. En las primeras décadas del siglo XX, la emergencia de la industria cultural y de un Estado desarrollista que buscó definir la identidad nacional posibi- litaron la eclosión de un discurso sobre la chilenidad, articulado en torno a una tradición musical impuesta de acuerdo con criterios selectivos profundamente excluyentes. El sujeto popular quedó ausente de ese discurso de identidad a la vez que la izquierda, el sector político que buscaba ser representante de los intereses de dicho sujeto, construyó su identidad política en torno a la figura del obrero que por los niveles de desarrollo de la industria nacional representaba a un sector muy reducido del mundo popular. Margot Loyola y Violeta Parra, por su énfasis en la recopilación folclórica y su aporte en la creación del género de proyección, engrosaron el repertorio folclórico de Chile, a la par que su compromiso con la autenticidad del mismo generó condiciones para el encuentro entre la música de raíz folclórica y la izquierda del país. En este artículo se presenta y discute la historia de dicho encuentro.
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Propuesta de un programa de comprensión lectora  basado en las teorías de aprendizaje significativo y modificabilidad estructural cognitiva dirigido a  estudiantes de segundo grado de secundaria de la I E  N° 17074 de Bagua Grande en el año 2017

Propuesta de un programa de comprensión lectora basado en las teorías de aprendizaje significativo y modificabilidad estructural cognitiva dirigido a estudiantes de segundo grado de secundaria de la I E N° 17074 de Bagua Grande en el año 2017

Cada uno y han solicitado los servicios de un conector del arte como es danza y música folclórica, formando así estos talleres 1 UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SO[.]

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FORMATO MATRIZ DE RENDICION DE CUENTAS PLAN DE DESARROLLO DEPARTAMENTAL 2012-2015 - GESTIÓN Y BUEN GOBIERNO PARA LA PROSPERIDAD DE CÓRDOBA PROCESO DE PLANIFICACIÓN DEPARTAMENTAL

FORMATO MATRIZ DE RENDICION DE CUENTAS PLAN DE DESARROLLO DEPARTAMENTAL 2012-2015 - GESTIÓN Y BUEN GOBIERNO PARA LA PROSPERIDAD DE CÓRDOBA PROCESO DE PLANIFICACIÓN DEPARTAMENTAL

XXVI Festival Nacional del Burro, Danzas y Música Folclórica, realizado en el Municipio de San Antero, Córdoba durante las fechas comprendidas entre el 26 al 31. de marzo de 2013[r]

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El aprendizaje musical y artístico desde una perspectiva intercultural: caso de estudio la Escolanía del Sagrado Corazón de Rosales

El aprendizaje musical y artístico desde una perspectiva intercultural: caso de estudio la Escolanía del Sagrado Corazón de Rosales

Nos encontramos con objetivos tradicionalmente vinculados con la pertenencia a una escolanía: potenciar la sociabilidad de los alumnos mediante una actividad artística, aplicar la fonética al canto desde parámetros de musicalidad y comunicación, desarrollar la memoria teniendo presenta la inmersión del escolano en su momento histórico y cultural, despertar la creatividad mediante la motivación, etc. Las escolanías trabajan la música folclórica y tradicional culta y, en la actualidad, son objetivos específicos el reforzar musicalmente la interculturalidad mediante el aprendizaje de melodías y canciones en otros idiomas, con sus propias relaciones de pulso y ritmo y de variaciones del tempo y giros melódicos propios desde la perspectiva de emplear un repertorio variado.
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Historia y escenificación: el tango como restauración, identificación y prefiguración político-cultural

Historia y escenificación: el tango como restauración, identificación y prefiguración político-cultural

la “década infame” cobraron relevancia los tangos de temática social como los de Discépolo (Yira-yira, Cambalache, etc) o Cadícamo (“Al mundo le falta un tornillo”) que comienzan a expresar en su letras las frustraciones de los inmigrantes que no habían podido ver realizadas sus expectativas en el país. Dichas frustraciones van a formar parte de las demandas sociales que el surgimiento del peronismo va a satisfacer desde un punto de vista discursivo y práctico desde el estado (James: 2010). También va a integrar a las bases sociales de la “vieja guardia sindical” (Torre, 2011) en su proyecto político-cultural y económico y a expandir una base social de sustentación más amplia que tenía su origen en la inmigración del interior del país. Dicha expansión social va a generar la preeminencia (incluso en Buenos Aires) de expresiones culturales del interior, como la música folclórica y su reemplazo posterior del tango como expresión cultural mayoritaria de los sectores populares (James, 2010; Vila, 2000). Si bien algunos sectores migrantes adoptan inicialmente al tango como medio de identificación con la urbe predominarán luego en ellos las expresiones folklóricas como medios de reconocimiento de sus lugares de origen (Pujol, 2011) Esta situación será abonada por la mejora social y política que operó en ellos el peronismo. El mismo Discépolo en sus diálogos radiales (“Pienso y digo lo que pienso”) ya en el año 1951 relataba su desacuerdo con la necesidad de continuar con los tangos que expresaban las frustraciones sociales características de los años treinta (Discépolo, 2009). Su discurso originado en la poética tanguera adviene político al incorporar en él la oposición pueblo-oligarquía y al generar un exterior discursivo al mismo de manera análoga y en relación al discurso peronista (Verón-Sigal: 2003; Svampa
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Reconfigurando la canción, reinventado la nación : la folclorización de la música popular Brasil y en Chile en los años cuarenta y cincuenta

Reconfigurando la canción, reinventado la nación : la folclorización de la música popular Brasil y en Chile en los años cuarenta y cincuenta

Según sus organizadores, la creación de la revista respondía a dos propósitos esenciales. Primero, ofrecer un panorama mensual de todas las actividades musicales de Chile, en reseñas, críticas de conciertos, informaciones de cursos, conferencias y demás eventos que ocurrían en el país. Después, abrir un espacio capaz de impulsar el desarrollo de la música chilena docta, promoviendo el diálogo con la tradición folclórica, sin perder de vista las referencias internacionales. Aunque predominaban los artículos dedicados a la música erudita nacional y extranjera, eran recurrentes los trabajos sobre el folclore y la música folclórica, relacionada o no con la música docta. Dicha presencia demuestra que este campo de investigación poseía relevancia per se. Los estudios del folclore en el campo musical eran realizados con la intención de dar a conocer el patrimonio cultural chileno, además de preservarlo y difundirlo en su forma “original”. La Revista Musical Chilena, en circulación hasta el día de hoy, dictó desde entonces las directrices de la investigación en el campo de la música docta y folclórica.
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Estilos de aprendizaje y enseñanza de la danza folclórica en una compañía de danza colombiana

Estilos de aprendizaje y enseñanza de la danza folclórica en una compañía de danza colombiana

en un pueblo, folclor viene del término inglés FOLCLORE donde “FOLK” significa pueblo y “LORE” significa saber, acervo, conocimiento; folclor reúne en su significado toda expresión a través de todos los medios que la cultura de un pueblo, ha hecho prevalecer por diferentes medios de expresión como el de las artes plásticas (artesanía), por medio de la danza (bailes), por medio de la narración oral,(historia oral, chistes, cuentos, leyendas, etc.) , por medio de la música, (piezas musicales), y otras expresiones propias de la cultura(supersticiones, eventos sociales, acontecimientos) y demás cosas en común a una población concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, o grupo social, además se suele llamar de la misma manera al estudio de estas materias. Sin embargo hubo muchos desacuerdos referentes a qué exactamente el folklore contenía: algunos hablaban solo de cuentos y creencias y otros incluían también festividades y vida común. La palabra original corresponde a FOLKLORE, que fue creada por el arqueólogo Williams John Thoms, quien buscando una palabra para denominar a lo que en esa época se llamaba “antigüedades populares” la encontró y la propuso a la revista inglesa Athenaeum en 1846. Sin embargo, su reconocimiento oficial sólo se logró a partir de 1878, cuando es fundada en Londres la Folklore Society. Desde entonces es aceptada universalmente por los estudiosos de la nueva ciencia que tiene por objeto de estudio la cultura tradicional del pueblo. (Prat: 1983)
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Nóstoi-algia en el cancionero de proyección folclórica de Santiago del Estero

Nóstoi-algia en el cancionero de proyección folclórica de Santiago del Estero

Un tema recurrente en el cancionero de proyección folclórica de la provincia de Santiago del Estero es la nostalgia. Tema que porta en sí el motivo del viaje doblemente presente. Por un lado, el viaje de partida o alejamiento, que inaugura un angustiante exilio: «Lejos de mi pago / los recuerdos, los recuerdos» (J UÁREZ , 1996b: 48). Por otra parte, el viaje de regreso, pues una vez acontecida la expatriación, el vivo deseo de volver se comunica abierta y permanentemente en las canciones. De hecho, la célebre «Añoranzas 1

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Colombia Misteriosa  Un viaje a Través de la Tradición Folclórica del Caribe

Colombia Misteriosa Un viaje a Través de la Tradición Folclórica del Caribe

En Colombia se ofrece una gran variedad de rasgos y tipologías que proporcionan particularidades que permiten definir a que zona del país pertenecemos, esto implica que se adquieran unos hábitos y costumbres que pueden determinar nuestra forma de expresarnos o actuar ante otros, poder vincular estas características logrando una interpretación más auténtica, enlazando procesos desde el conocimiento de la tradición, nos aproxima a particularidades que caracterizan una población. El acercamiento a una cultura desde la danza folclórica involucra poder entender, conocer y reconocerse como miembro de una comunidad y el trasmitirla implica representar una danza no solo en aspectos coreográficos y de sensaciones si no también el lograr una interpretación desde la esencia del campesino. Ahora bien entender como poder acercarse a una interpretación más auténtica en una danza folclórica sin caer en solo
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Estudio antropométrico de la forma corporal de bailarines adolescentes de ballet

Estudio antropométrico de la forma corporal de bailarines adolescentes de ballet

Para determinar las diferencias y similitudes morfo-funcionales entre bailarines estudiantes se estudiaron antropométricamente integrantes de la Escuela Nacional de Ballet (ENB) y de la Escuela Nacional de Danza Moderna y Folclórica (END) en un rango de edad entre 15-18 años, en el período febrero-marzo de 2005. En el es- tudio transversal se midieron a todos los bailarines que asistían a las escuelas de nivel medio, donde se estudian los tres últimos años de las carreras danzarias, de manera regular en el momento de la medición antropométrica. El tamaño de la mues- tra estudiada fue de 54 mujeres y 46 varones para la especialidad de ballet y de 52 mujeres y 31 varones para la especialidad de danza moderna y folclórica.
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AAT5182

AAT5182

Ferrero, F. y Cumare, R. (2014) para realizar el trabajo de grado: Bajo el sol de Machurucuto: semblanza multimedia de grupo del pueblo de Machurucuto, estado Vargas los tesistas plantearon mostrar el contraste entre la tropicalidad del pueblo de Machurucuto y el deseo de progreso de sus habitantes. De esta forma, los tesistas concluyeron que los comunicadores sociales deben aprende a usar las nuevas herramientas tecnológicas en favor de transmitir la información de forma alternativa y alejada de los esquemas ya establecidos. Por otro lado, establecieron que Machurucuto es un pueblo con posibilidades de desarrollo por su riqueza folclórica y natural, sin embargo este deseo es obstaculizado por el miedo de sus habitantes a la perdida de la tranquilidad propia de una zona rural.
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La lexicografía etnográfica

La lexicografía etnográfica

Pero más orientadoras aún para las investigaciones que el autor de esta nota ha venido realizando sobre diversos temas de la cultura denominada folclórica, de acuerdo con una noción [r]

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La danza folclórica andina como estrategia artística pedagógica para rescatar costumbres y tradiciones autóctonas propias de la diversidad cultural del municipio de Sopó, Cundinamarca para con los estudiantes del grado noveno de la I.E.D. Pablo VI.

La danza folclórica andina como estrategia artística pedagógica para rescatar costumbres y tradiciones autóctonas propias de la diversidad cultural del municipio de Sopó, Cundinamarca para con los estudiantes del grado noveno de la I.E.D. Pablo VI.

De esta manera, los estudiantes de grado noveno de la IED Pablo VI, que como ya se conceptuó anteriormente, en su mayoría están en el etapa de la adolescencia, definida como un periodo de “transición entre la niñez y la adultez”, o de “adultos en formación”, donde ellos toman posturas –generalmente de crítica– frente a situaciones familiares, de la sociedad que los rodea, así como de conceptos morales, religiosos o sociales de sus padres y de los adultos (Acuña Cañas, 2001, pág. 144). En este periodo, se inicia el desarrollo de una identidad basada en gustos, intereses, aficiones, sin olvidar su historia familiar; también se relacionan a partir de expresiones como la música, la moda, la informática, las tendencias juveniles, influenciadas por los medios de comunicación.
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Danza folklórica tradicional y su incidencia en el desarrollo del turismo cultural de la provincia Los Ríos

Danza folklórica tradicional y su incidencia en el desarrollo del turismo cultural de la provincia Los Ríos

Este objetivo implica rescatar y promocionar turísticamente la identidad cultural de cada uno de los 17 pueblos y 13 nacionalidades indígenas existentes como patrimonio tangible e intangible del Ecuador, conservar el arte de la danza folclórica como manifestación artística ancestral de cada pueblo y, con ello, se recuperan las diferentes etnias existentes y se hace un llamado a la no discriminación de las mismas, a mantener intacto su nivel lingüístico propio y a no adoptar otras expresiones lingüísticas.

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Aproximación a una didáctica para la puesta en escena de obras de danza folklórica en la ciudad de Bogotá

Aproximación a una didáctica para la puesta en escena de obras de danza folklórica en la ciudad de Bogotá

Ahora bien. No se puede afirmar que exista una metodología única para llevar a cabo un trabajo artístico y cultural, porque cada profesional establece una metodología de trabajo a partir de su formación, experiencia, personalidad, habilidades y conceptos, así como del uso de técnicas, herramientas e instrumentos disponibles en su contexto de acción, es así como se hace necesario la implementación completa de cada uno de los elementos propios en la creación de un montaje artístico: tales como el vestuario, el maquillaje, la música, el espacio, la coordinación, entre otros. Elementos que son importantes no solo para realizar una muestra y/o un espectáculo de calidad sino que sirva como medio para mostrar resultados de calidad artística.
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Imaginar un país  Medios, producción de la localidad y representaciones de la tradición

Imaginar un país Medios, producción de la localidad y representaciones de la tradición

El espacio de la representación del espectáculo tradicional y "folclórico" -se le sigue definiendo así a conciencia, ya que el uso del término se mantiene en auge en la opinión pública y en el lenguaje mediático- está condicionado por la transformación de los estilos comunicativos, por los formatos y por las modalidades de producción televisiva y cinematográfica de los últimos años. Se notará cómo los documentales normalmente retransmitidos por canales como National Geographic (7), y por otros similares presentes vía satélite, tienen una resolución de las imágenes y una calidad técnica excepcional, pero también un corte documentalístico y un estilo de montaje muy similares. En el caso de documentos inherentes a la vida de comunidades de aldea, documentales que definiría "monográficos" -es decir dedicados a la representación holística de la vida de una comunidad determinada- prevalecen los tono elegíacos, las imágenes algo edulcoradas, un montaje no demasiado sincopado, distendido en la sustancia y un tono fuertemente discursivo de los textos, en los que prevalecen historias emblemáticas y personales -las "historias"- por encima de las reflexiones y las anotaciones de carácter más general. Cuando, por el contrario, se trata de particulares eventos festivos, el acento en el elemento espectacular, en la concurrencia de lo colectivo, en la aceleración del montaje, se hacen evidentes y contribuyen a una restitución enfática y extrema del evento festivo, que así se caracteriza como uno de los registros retóricos preferidos para la representación de la "tradición". Ello acontece también cuando son las mismas comunidades las que han de grabarse y representarse: en muchos de estos casos la "intimidad cultural" (Herzfeld 2003) que involucra a actores, espectadores y documentadores en el evento festivo, convierte las tomas y el montaje todavía más "carnales" y sobreexpone ulteriormente los caracteres extremos, espectaculares y excesivos de la fiesta. Esta autorrepresentación mediática, al mismo tiempo, pasa a narrar de modo nuevo la dialéctica de miradas presentes desde siempre en el interior de la escena folclórica: también los espectadores son observados por otros espectadores, por los actores que desfilan en las calles, en las plazas o en los coches de ceremonia, y que mantienen con ellos una relación de miradas que refuerza, en primer lugar, los vínculos de convivencia, el sentido de pertenencia común y de coparticipación en el evento festivo y ceremonial fundador de la comunidad.
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