Nicolás (1505-1542)-

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Recordando a Nicolás de la Fuente

Recordando a Nicolás de la Fuente

El 19 de Abril se apagó el corazón de Nicolás de la Fuente. Quienes pertenecemos al ámbito de la investigación arqueológica, hemos conocido su interés y dedicación permanente al estudio del pasado prehispánico del país, su incansable vocación, motor de múltiples proyectos dirigidos a identificar las antiguas culturas aborígenes.

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Nicolás Maquiavelo y la prudencia

Nicolás Maquiavelo y la prudencia

Nicolás Maquiavelo en su obra El príncipe plantea que “Un hombre que en todas partes quiera hacer profesión de bueno es inevitable que se pierda entre tantos que no lo son. Por lo cual es necesario que todo príncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad”. Teniendo en cuenta que “En el actuar humano se ve involucrada la elección de los medios” (A.Castaño-Bedoya, 2016. p 156), un príncipe, según Maquiavelo, aunque sepa cómo no ser bueno debe elegir los medios para actuar prudentemente según las condiciones en las que este se encuentre.

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La monumentaria urbana en el escenario de las luchas políticas locales

La monumentaria urbana en el escenario de las luchas políticas locales

Nuestra propuesta consiste en poder reconstruir, a partir de la suerte corrida por un monumento, las características particulares que el proceso de la “Revolución Libertadora” adoptó en un espacio urbano del interior del país. No nos interesa focalizarnos en los efectos de la “Libertadora” en San Nicolás. Nuestros objetivos son más ambiciosos, rastrear indicios que nos permitan pensar en cómo sujetos particulares se apropiaron de discursos en pugna y actuaron en consecuencia en un ámbito singular y reducido como es la ciudad de San Nicolás. No se trata aquí de relatar como los procesos generales se reflejan en el espejo del marco local de un espacio urbano determinado sino más bien en analizar como la generalidad tomó cuerpo en un ámbito local, sabiendo de antemano que esta particularidad es muy probable no se repita de la misma manera en otros espacios. Partimos de afirmar que las luchas político-ideológicas que se desarrollaron en la etapa pos peronista adquirieron en el ámbito nicoleño características singulares vinculadas tanto con el pasado histórico de la ciudad como con las identidades construidas localmente en ese proceso histórico.

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Un enigma no resuelto en dos frescos del Beato Angelico

Un enigma no resuelto en dos frescos del Beato Angelico

El autor de este artículo, Jorge Card. Mejía, presenta un interesante ensayo sobre dos frescos del Beato Angelico que decoran la capilla del Papa Nicolás V, dedicados a los diáconos San Esteban y San Lorenzo, ambos mártires. Luego de describir estos fres- cos, se plantea un interrogante acerca del rito que se representa en ellos: la ordenación diaconal y, más particularmente, que se la muestre por medio de la entrega de los ins- trumentos de la Eucaristía –lo que corresponde a la ordenación sacerdotal–. El Card. Mejía ofrece tres hipótesis de respuesta posible a este enigma.

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Las fuentes literarias de la comedia humanística latina "Bophilaria", de Egidio Gallo = Literary sources in the Latin humanistic comedy "Bophilaria", by Egidio Gallo

Las fuentes literarias de la comedia humanística latina "Bophilaria", de Egidio Gallo = Literary sources in the Latin humanistic comedy "Bophilaria", by Egidio Gallo

El segundo hecho que se puede destacar requiere que previamente recordemos algo que suele olvidarse. Los autores de las primeras co- medias humanísticas conocieron solo las ocho comedias que la Edad Media conoció: Amphytruo, Asinaria, Aulularia, Captivi, Casina, Cistellaria, Curculio y Epidicus. El códice con las doce comedias restantes, descubierto por Nicolás de Cusa en 1429, tardó tiempo en difundirse en los círculos humanistas. Todavía en 1441, Lorenzo Valla, en carta del 18 de marzo a Giovanni Tortelli, expresa el deseo de tener en sus manos un ejemplar de estas piezas «recientemente descubier- tas» (recenter invente), con el fin de enriquecer la documentación de

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El concepto de dignidad humana en el derecho indiano : influencias en la historia constitucional argentina

El concepto de dignidad humana en el derecho indiano : influencias en la historia constitucional argentina

Una exhaustiva enumeración de esas normas, ha sido hecha recientemente por Carlos Gabriel Rocca Mones Ruiz; de ella rescatamos las siguientes: Declaración de Valladolid, de 1513; Ordenanzas de Granada, de 1526; Real Cédula al Virrey del Perú de octubre de 1541 Leyes de Barcelona, 1542; Real Cédula a las Audiencias de La Plata y de Quito; Real Cédula de 1601 prohibiendo el servicio personal; Real Cédula de Felipe II de octubre de 1618 y las contenidas en el Libro VI de la Recopilación de 1680, a muchas de las cuales ya nos hemos referido. Y haciéndose cargo de esas orientaciones las disposiciones de los virreyes del Perú de 1572, 1575 y 1577 y en Buenos Aires las de Cabeza de Vaca (1542); Martínez de Irala (1556); Ramírez de Velasco (1597) Hernandarias (1598, 1603) y Alfaro (1611) y para Tucumán, las ordenanzas de Abreu (1576); Ramírez de Velasco (1586 y 1598) Zárate (1593), Mercado (1598) y Alfaro, respectivamente 14

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Notas sobre la alquería de Cájar (1505 1547)

Notas sobre la alquería de Cájar (1505 1547)

La alquería de Cájar se encuentra a 5 kms. de Granada junto al río de Monachil, que riega sus tierras y proporciona agua para esta población. Su estructura urbana1, muy cambiada en la actua­ lidad, no permite en muchos casos la localización exacta de los inmuebles, que aparecen en la documentación de los bienes habices de su iglesia. Esta aparece en la Bula de Erección del Arzo­ bispado de Granada como parroquia aneja al lugar de Huétor Vega, bajo la advocación de la Vir­ gen María: “Ut praemittitur erigimus, creamus et instituimus necnon in ecclesia parochiali Sanctae Mariae de Incarnatione loci de Guetor cum suis annexis de Caxar, Monachil et Gueni, locorum praedictae granatensis diócesis, duo benefitia cimplitia servitoria et duas sacristías95 2 . Poco tiempo después se hace el primero de los apeos de estas posesiones eclesiásticas ,en 1505 los habices de esta alquería se arriendan junto con los de Huétor en 9.870 maravedíes, ya que “las dichas alearías son juntas e bienen a una todos a misa” 3. Se hace un segundo apeo, lo que nos indica que todos los bienes de la iglesia no se habían registrado en los ibros del arzobispado.

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El recibimiento de Vaca de Castro como Gobernador del Perú en El Cuzco (1542) en la Vaccaeis de Calvete de Estrella

El recibimiento de Vaca de Castro como Gobernador del Perú en El Cuzco (1542) en la Vaccaeis de Calvete de Estrella

En medio de estas circunstancias biográficas y en torno a la década de los se- senta, Calvete dirige su interesada atención a la familia Vaca de Castro, que tenía a dos importantes miembros muy bien situados en la Corte. El licenciado Cristóbal Vaca de Castro, veinte años atrás, había sido enviado como juez a tierras del Perú por Carlos V con la misión de dirimir las diferencias entre Francisco Pizarro y los partidarios del difunto Diego de Almagro. Como consecuencia de los turbulentos sucesos que culminaron con la muerte de ambos conquistadores, acabó erigiéndo- se en Gobernador del Perú durante un par de años (1542-1544), tras derrotar a los almagristas alzados y capitaneados por el hijo homónimo de Almagro, conocido por el Mozo. Su experiencia política ultramarina, sin embargo, le deparó desagra- dables consecuencias a su regreso a España, donde nada más llegar fue apresado, acusado, juzgado y condenado por diversas irregularidades durante su gestión como gobernador y por la desviación de parte de los caudales públicos que fluían de las ricas minas peruanas. Posiblemente, la intercesión de su familia y la de su hijo Pedro Castro de Quiñones ―que empezaba a destacar como funcionario real y que protagonizaría una brillante carrera jurídica y eclesiástica coronada con los arzobispados de Granada (1589) y Sevilla (1610) ― propició que finalmente Vaca de Castro ―en 1556 y tras once años de confinamiento― fuera excarcelado, re- sarcido y restablecido en su dignidad y sus cargos hasta ser nombrado en un par de ocasiones Presidente interino del Consejo Real.

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Bienes habices de Churriana de la Vega (1505 1548)

Bienes habices de Churriana de la Vega (1505 1548)

La iglesia de Churriana tenía algunas posesiones como se aprecia en el apeo de 1505 dónde aparecen bienes rústicos y urbanos, el nombre de la alquería se presenta a veces transformado: Jureliana, Churliana, Churriana, pero todo referido a la nueva iglesia erigida y a sus anejos. El segundo apeo realizado a petición del arzobispo don Pedro Guerrero se realiza en 1547-1548 bajo la dirección del abad mayor de San Salvador del Albaizín don Cristóbal Miñarro, contador del arzobispado, que pide al beneficiado Pedro de Ampuero, cura de las alquerías de Dilar y Gójar, y al beneficiado de Gabia Martín Valles que juntos con Diego Suárez y el escribano Alonso Ruiz procedan al amojonamiento de los hábices de las iglesias de la Vega de Granada consistentes en “casas e tiendas e hornos e molinos e macerias e corrales d’el largo e ancho que tienen e con quantos altos e pieças e las tierras e viñas e huertos e olivares de que mag ales son e que arboles ay en cada una pieça d‘ellos” 24 . Apeo que se realiza con el permiso del rey y auxiliados por dos personas de la alquería que conocía los bienes y el sitio de cada uno de ellos.

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Aportaciones a los catálogos de pinturas de Miguel Ximénez (doc.1462-1505) y Martín Bernat (doc.1450-1505), pintores de Zaragoza

Aportaciones a los catálogos de pinturas de Miguel Ximénez (doc.1462-1505) y Martín Bernat (doc.1450-1505), pintores de Zaragoza

de efectuar una glosa historiográfica como la que hemos dedicado más arriba a Ximénez. Remitimos, pues, a su trabajo. La obra incluye un valioso apéndice documental, con interesantes aportaciones inéditas. Con todo, algunos de los documentos que se dan como inéditos, en concreto, los relativos a los números 26, 27, 30, 34, 36, 39 y 70, ya habían sido referenciados —y el 70 incluso transcrito— por Manuel Serrano Sanz en un estudio anterior (SERRANO SANZ, Manuel, “El retablo de Blesa...”, 1922, pp. 1-2). Debe efectuarse idéntica aclaración en relación al testamento de Bernat, que Ortiz dio en su momento como inédito (ORTIZ VALERO, Núria, “Últimas voluntades de Martín Bernat, pintor de retablos, documentado en Zaragoza entre los años 1450 y 1505”, Boletín del Museo e Instituto “Camón Aznar”, núm. 106 [2010], pp. 181-197), aunque ya había sido referenciado en MORTE GARCÍA, Carmen, “Fernando el Católico y las artes”, Las artes en Aragón: durante el reinado de Fernando el Católico (1479-1516), Zaragoza, Institución “Fernando el Católico”, 1993, p. 173, nota 60.

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Las huellas del español en textos alemanes en la época de la colonización:  Nikolaus Federmann (1505 1542)

Las huellas del español en textos alemanes en la época de la colonización: Nikolaus Federmann (1505 1542)

ción de las voces españolas presentes en la docu- mentación del cronista alemán Nikolaus Feder- mann (1505-1542), cuya obra recoge uno de los pocos relatos en alemán sobre la conquista que hace referencia a una etapa temprana del colonia- lismo. Nos proponemos confeccionar un inventario de las palabras españolas encontradas en el texto seleccionado para luego buscar qué tipo de estrate- gias y procedimientos son usados y los posibles mo- tivos por los que se opta por estos préstamos. Los resultados de nuestra investigación proporcionan una visión de cómo y por qué se produce la incor- poración de estas voces españolas y nos indican que el autor usa el español como una lengua ins- trumental en las relaciones sociales y económicas vinculadas con las operaciones de carácter comer- cial y diplomático. Por esta razón se puede suponer que el discurso lingüístico de la lengua española durante la época de la colonización está fuerte- mente marcado por la funcionalidad.

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