Niño - Imaginación

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Aproximación a la obra Zoro de Jairo Aníbal Niño, desde el concepto de fantasía como estímulo de la creatividad y la imaginación

Aproximación a la obra Zoro de Jairo Aníbal Niño, desde el concepto de fantasía como estímulo de la creatividad y la imaginación

79 la Organización Internacional para el Libro Juvenil (IBBY) con sede en Suiza. En 1993, en España, se le otorgó el premio Cuchilo Canario de Narración. En la ciudad de La Habana (Cuba) su libro La alegría de querer ganó el premio Misael Valentino. En 1996, en México, la Asociación Mexicana de Narradores le otorga el Premio Caracol al Mérito. Años más tarde, El equipaje de las mariposa (2002) vuelve recrear al mundo y a trasformar lo cotidiano en un universo de magia y de ensueño, con sencillos mensajes que llenan el gozo y de fantasía el alma infantil. Las obras de Jairo Aníbal Niño son homogéneas como pocas en el mundo actual de las letras nacionales. Varias tendencias se hallan en ella: el teatro, el cuento infantil y el guión de cine. Sus cuentos infantiles (para todas las edades) crean fábulas maravillosas, donde afloran los conflictos del ser y la sociedad. Por encima de la crítica, de la desnudez moral, el autor logra esbozar un tiempo de optimismo y alegría: la sociedad de los hombres nuevos. Para concluir este maravilloso pasaje del autor considero que es un representante pertinente a la hora de hablar acerca de la fantasía y que sin importar la edad invita a cualquier lector a descubrir las maravillas e ilusorias obras dedicas a la tierra y especialmente a los niños.
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Sergio Magaña  Imaginación y realidad

Sergio Magaña Imaginación y realidad

La mala levadura que el hombre en sí ya lleva cargan - do, el (¿por qué no?) pecado original, un pecado —hay quienes le llaman maldad— al estilo de William Faulkner o Fiódor Dostoievski, puesto que es del hombre, le per - tenece. ¿Es esto lo que ha querido decirnos Magaña? For - taleza, la niña romántica, no encuentra nada de malo en las relaciones que pretende tener con Lucero; es (y serán los demás, los de afuera) Eloísa, la que conoce el mundo, lo malo, el pecado, quien advierte lo ilícito, y es Lucero —el niño que ya conoce a la mujer, aunque esta mujer sea la señora Maud— quien rechaza el amor limpio de Fortaleza. (¿Qué hubiera pasado si Lucero no conociera el exterior?). Y es entonces cuando Martín Guolfe, al en - terarse, se muestra más claramente en su ingenuidad y en su enorme fe, aun cuando su pilar más fuerte ha sido derrumbado: Eloísa. Y habla entonces de “noches que no son nada, sólo unas horas, un polvo de tiempo, nada”. Porque Martín Guolfe está ya más allá del tiempo y del bien y del mal, está en el día primero y él es Adán bus- cando construir un mundo nuevo, limpio y, paradóji- camente, sin barreras. Y por eso se resiste a las súplicas de su mujer y achaca la culpa al desmoronamiento de su hora al visitante que esperan, Pedro: “la piedra”.
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La imaginación elemento vivo en el hombre

La imaginación elemento vivo en el hombre

40 Existen diferentes tipos de constructivismo; entre ellos está el piagetiano, desde el cual la construcción de conocimientos se da de acuerdo con las etapas evolutivas del niño, el constructivismo humano donde se pueden encontrar teorías como el aprendizaje significativo desde David Ausbel, Joseph Novak el aprendizaje por descubrimiento por Brunner, la enseñanza para la comprensión desde Perkins; dentro de estas clasificaciones también encontramos una en especial de Louis Not donde ubica cuatro tendencias propias de la pedagogía; heteroestructurante, autoestructurante, interestructurante, totalizante e interestructurante estos tienen en común el reconocimiento del conjunto de conocimientos ya aprendidos, aprendizajes y experiencias previas del sujeto relacionado con sus metas y aspiraciones.
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La imaginación y el arte en la infancia

La imaginación y el arte en la infancia

Resulta así que, en la forma dialogada de la representación teatral se refleja con la más plena claridad todo ese círculo completo de ilusiones de las que ya hablamos en el primer capítulo. Aquí, las imágenes creadas por elementos reales, encarnan y se realizan de nuevo en la vida real aunque de modo condicional; el anhelo de acción, de encarnación, de realización encerrado en el proceso mismo de la imaginación, encuentra aquí su realización más plena. El niño, que ve por vez primera un tren, dramatiza su representación, juega a que es locomotora, golpea, silva, tratando de copiar lo que ve y experimenta enorme satisfacción al hacerlo. La autora antes citada habla de un muchachito de 9 años que, al ver una máquina excavadora durante varios días no pudo recobrar la tranquilidad jugando a representarla. Adoptando con su cuerpo, en cuanto le era posible, la posición de la rueda, agitaba incansablemente los brazos con las manos dobladas como las palas sujetas a la rueda para sacar la tierra. Pese a la fatiga que le reportaba ese ejercicio gimnástico el niño siguió realizándolo durante todo el paseo por la ciudad y no dejó de hacerlo en la casa y en el patio. Los arroyuelos que corrían por las calles le excitaban más y más, haciéndose la idea de que estaba limpiando los canales y el lecho del río. Sólo se detenía para hacer de mecánico que manejaba la máquina, cambiarla de dirección, llevarla a limpiar otro río y luego, redoblando su esfuerzo, seguía incansable la máquina agitando sus cucharones.
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El método “obimagyc” y su influencia en la producción de textos narrativos de los niños y niñas del 3er grado “d” de educación primaria de la ie n° 80089 “virgen del carmen” del distrito el porvenir de la provincia de trujillo, 2013

El método “obimagyc” y su influencia en la producción de textos narrativos de los niños y niñas del 3er grado “d” de educación primaria de la ie n° 80089 “virgen del carmen” del distrito el porvenir de la provincia de trujillo, 2013

Estos resultados me dan a conocer que los alumnos presentan un bajo nivel de rendimiento en cuanto a producción de textos en el área de comunicación, ya que como es sabido el niño solo llega a la primera dimensión que es la de planificación en donde solo elije u observa y plantea ideas poco precisas y solo se limita a transcribir y no hace uso de su imaginación. Según Pereyra (2001) es importante usar imágenes y sobre todo usar la imaginación en el aprendizaje del os alumnos debido que esta sirve motivación a leer y así mismo producir sus creaciones. Posteriormente al comparar con los resultados obtenidos en el post-test después de haber aplicado el método “OBIMAGYC” se observó que el porcentaje de alumnos se ubicaron en un nivel medio 54% y por último el nivel alto se incrementó de un 8% a un 46%. De este modo podemos afirmar que la aplicación del método “OBIMAGYC” basado en el desarrollo de la creatividad influyo significativamente en la producción de textos de los estudiantes, puesto que la imagen y la creatividad y sobretodo la imaginación si el docente sabe motivar lograra buenos resultados en cuanto a la producción de textos. ( Kuittery Y Poppet (1961, citado por Castillo y Paz 2008). Así mismo la teoría de Flower y Hayes nos dice que la creatividad es uno de los factores más importantes para la producción de textos.
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Volar la imaginación para escribir

Volar la imaginación para escribir

Gracias a la creatividad, el niño experimenta muy pronto la necesidad de escribir él mismo y entonces aparece el primer texto libre o la primera letra. El niño, provisto de su bolígrafo, que todavía maneja torpemente, escribe lo que desea decir a su maestro o a sus compañeros. Hay que decir que esta escritura es del género muy particular y que será necesario acostumbrarnos a leerla, pero, en cuanto desciframos el pensamiento del niño se produce el prodigio. Por medio de frases infantiles en las que cada letra tiene el valor de un sonido completo o de una silaba en lengua correcta o en dialecto familiar, el hecho es que la expresión alcanza su finalidad. Se establecen unas relaciones nuevas que dan a los individuos ese sentimiento de plenitud que es elevación y educación.
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Antropología y nacionalismo  ¿Imaginación o fantasía?

Antropología y nacionalismo ¿Imaginación o fantasía?

Pero fuera de esta historia, confrontado con el principio de realidad, el nacionalista se convierte en "un niño a la deriva" (Azurmendi 1998: 147). Como lo expresara un mural republicano de Belfast: "Para aquellos que comprenden no hace falta una explicación; para aquellos que no comprenden, no hay explicación posible" (Alonso 2000: 17). Es decir, hablamos de un mundo donde la palabra no es necesaria o resulta inexistente, más allá del cliché o palabra combativa, no dialogante (Arendt 1995: 30); un mundo infantil (del latín in fans, sin voz), el niño nacional que sólo avanza si va hacia atrás, como decía un poema norirlandés: "Al infierno con el futuro y vivamos en el pasado: que Dios en su misericordia se apiade de Belfast" (Maurice James Craig). Una característica, la de identificación con el objeto perdido, propia del narcisismo y la melancolía tan característicamente nacionalistas, como ya nos recordara Jon Juaristi (1998), y que Freud nos puntualiza: "La peculiaridad más singular de la melancolía es su tendencia a transformarse en manía" (1987: 225). En este caso hablaríamos de la manía nacional, de "la insania y delirio congénitos de todo patriotismo" (Sánchez Ferlosio 2002: 183).
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Guiá Guía de juegos infantiles para niños de 4 a 5 años aplicado a los centros infantiles de la parroquia de conocoto

Guiá Guía de juegos infantiles para niños de 4 a 5 años aplicado a los centros infantiles de la parroquia de conocoto

El juego es, en definitiva, una actividad total; por ello, hacer en la Centro de Educación Infantil una distinción entre juego y trabajo, entendiendo por éste una actividad seria y por aquél una actividad informal o un puro pasatiempo, están fuera de lugar; y es que nada hay más serio para el niño que el juego. A él debe, en buena parte, el desarrollo de sus facultades. El juego es un recurso creador, tanto en el sentido físico (desarrollo sensorial, motórico, muscular, coordinación psicomotriz), cuanto en el mental, porque el niño pone a contribución durante su desarrollo todo el ingenio e inventiva que posee, la originalidad, la capacidad intelectiva e imaginación. Tiene, además un claro valor social, puesto que contribuye a la formación de hábitos de cooperación y ayuda, de enfrentamiento con situaciones vitales y, por tanto, a un conocimiento más realista del mundo. Por otra parte es un medio de expresión afectivo-evolutiva, lo que hace de él una técnica proyectiva de gran utilidad al psicólogo y educador, sobre todo a la hora de conocer los problemas que afectan al niño.
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Recuerdos-Carne-Imaginación

Recuerdos-Carne-Imaginación

son como suspensos, como silen- cios incómodos, como los que hay después de un “te amo” o de un “no voy más”, o de ese tipo de frases que necesitan una respuesta. Son esos silencios, momentos, baches, que siempre me ha gustado extend- er todo lo posible, hasta que todo parece entrar en una pausa extraña. Espacios en los que las posibles respuestas son miles, donde cabe desde todas las palabras, hasta un beso o un pequeño vómito. Son espacios llenos de posibilidades, son los intervalos de los que habla Bachelard "el intervalo entre dos instantes es sólo un intervalo de probabilidad; cuando más se alarga su nada, hay mayor probabilidad de que un instante venga a termi- narlo." (Bachelard, La intuición del instante, 1999, pág. 52) Porque siempre existirán un millón de ele- mentos que pueden completar este intervalo, que uno puede imaginar. Me gusta eso de imaginar todas las posibilidades que hay dentro de las respuestas: la versión romance parisino, la western, la ninja, la gore, la de telenovela latina, en in todas las posibles escenas absurdas. Que tú tratas de seguir mientras me miras con tus ojitos de niño chiquito confundido.
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La imaginación colectiva y anónima

La imaginación colectiva y anónima

En cambio, para el fundador de “Socialismo o Barbarie”, en el término imaginario social, lo imaginario remite a otro orden de sentido: ya no como imagen de, sino como capacidad imaginante, como inven- ción o creación incesante social-histórica-psíquica, de figuras, formas, imágenes, es decir, producción de significaciones colectivas. En Castoriadis lo imaginario es siempre simbólico y refiere a la capacidad de inventar-imaginar significaciones, constituyéndose en el modo de ser de lo histórico-social. Que el término “imaginario” no refiera a la mirada del otro sino a la capacidad de invención colectiva, no es una cuestión meramente terminológica; ambas acepciones se inscriben en posicionamientos filosóficos muy diferentes. Lo imaginario, entonces, al referir a la capacidad imaginante, a la capacidad de inventar lo nuevo, tendrá para Castoriadis dos vertientes: histórico-social (los imaginarios sociales instituyentes, o imaginario radical) y psíquica o psyché, como él la nomina (la imaginación radical). Quiere subrayarse: los términos imagina- rio radical e imaginación radical se refieren ambos a potencias de invención o creación. Pero el primero se refiere al campo de los procesos de creación o invención colectiva del histórico-social, mientras que imaginación radical remite al campo de los procesos psíquicos singulares. Histórico-social y psyché se encuentran intrínsecamente entramados, pero no son lo mismo ni se rigen por la misma legalidad. Son irreductibles el uno al otro y, al mismo tiempo, absolutamente indisociables (Castoriadis,1988a).
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El rol de la imaginación en Descartes

El rol de la imaginación en Descartes

. Sin embargo, Descartes considera que la imaginación no permite probar de manera concluyente la existencia de los cuerpos. Para aclarar esta idea, debe considerarse lo siguiente. Según Descartes, es posible concebir clara y distintamente cualquier figura mediante el entendimiento puro, sin la ayuda de la imaginación. Todas las propiedades de aquellas figuras, así como las diferencias entre ellas, es posible descubrirlas y concebirlas solo por medio del entendimiento, sin necesidad de recurrir a la facultad imaginativa (a pesar de que existan figuras geométricas que sí puedan imaginarse con claridad). Un ejemplo claro y conocido de esto es el expuesto por Descartes en la sexta meditación. En este pasaje de las Meditaciones, Descartes afirma que imaginar algo es claramente distinto a percibir intelectualmente algo, es decir, concebir en la mente un objeto solo por medio del entendimiento. El ejemplo dado por Descartes es el siguiente: cuando imagino un triángulo, puedo contemplar en la mente un objeto de tres lados, como si aquella figura estuviese
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David Hume y el problema de la identidad personal

David Hume y el problema de la identidad personal

La aglutinación formal que le da al proceso del conocimiento, hace que se necesite saber cuáles son las relaciones que se dan en las ideas y buscar aquellos principios que ayudan a tal conexión. Hume nombra tres cualidades que surgen en la mente para la génesis de asociación: semejanza, contigüidad en tiempo y lugar, y causa y efecto, estas se pueden entender como las reglas que sistematizan la operación de la imaginación, estas reglas la ordenan en sí misma en todo tiempo y lugar. Sanz dice que “el principio de asociación humeano obedece a un motivo práctico, o sea a una justificación teórica de esa tendencia natural del hombre común a suponer una correspondencia entre su pensamiento y la realidad” (Sanz 1991, p. 302) .De estas tres cualidades la que más influye en tal asociación es la de causa y efecto. Hume dice que no es necesario suponer o dudar sobre estos principios, ya que tan solo en la manera en cómo ordenamos y suplimos en la práctica nuestros proyectos nos damos cuenta de cómo condicionamos la realidad gracias a esta conexión natural mental. Podemos ejemplificar por medio de situaciones diarias aquellos principios:
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Voluntad, imaginación y apropiación de la palabra

Voluntad, imaginación y apropiación de la palabra

La escuela contemporánea se ha centrado en los elementos racionales que se suponen indispensables para el trabajo, y ha descuidado la riqueza de la interacción. La formación corre el peligro de comprenderse simplemente como educación para el trabajo, para la comprensión racional de procesos artificiales, y no como formación para la vida y para el encuentro significativo con el otro. Esa hegemonía de lo técnico implica un sacrificio real de las posibilidades de realización de lo humano, una reducción efectiva del campo de ejercicio de las facultades humanas comprometidas con el querer como ejercicio de libertad y vínculo de amor con lo que se busca, el imaginar y el construir con la palabra. Estas tres facultades humanas están indisolublemente unidas entre sí y son esenciales en la vida. Sigue siendo válido proponer una educación centrada en la palabra, como quiso el humanismo renacentista. Un paradigma educativo de este tipo sería coherente con la capacidad de sentirse responsable de los otros y del planeta, y podría conducir al pleno ejercicio de la ciudadanía. La imaginación amplía el espacio de la voluntad, hace visibles posibilidades de acción antes ocultas y pone en evidencia la necesidad de cambiar lo que debe ser cambiado. Las palabras transmiten imágenes y, al mismo tiempo, transmiten deseos y poder para actuar.
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De la política de la imaginación a la política Imaginal

De la política de la imaginación a la política Imaginal

En orden de hacer esto, en primer lugar comenzaré con una discusión del con- cepto de imaginación donde señalaré las omisiones de una aproximación a nuestro problema desde una teoría de la imaginación entendida como una facultad indivi- dual. El concepto de imaginación, como ha sido desarrollado en la tradición de la filosofía moderna, está imbuido de la presuposición de una problemática filosófica del sujeto y el problema sin solución relacionado de la realidad de la imaginación. El pasaje de una teoría de la imaginación política a una teoría del imaginario po- lítico, es decir, de una aproximación orientada subjetivamente a otra orientada contextualmente, como es ilustrada en una comparación de Arendt con Castoriadis también genera tensiones sin solución: si partimos de la idea de imaginación como una facultad individual, el problema es cómo explicar el impacto en el contexto social, mientras que si comenzamos desde una teoría del imaginario político el problema es como dar cuenta de la libre imaginación de los individuos (1) De aquí la necesidad de movernos hacia una teoría de lo imaginal. Esta última se mostrará como la mejor herramienta para conceptualizar la relación de la política y nuestra capacidad para imaginar (2), así también como para capturar el sentido de sus transformaciones contemporáneas (3).
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La imaginación en el proyecto epistemológico cartesiano

La imaginación en el proyecto epistemológico cartesiano

5 y el intelecto. Pues, por una parte, la facultad imaginativa desde su característica pictórica permite ilustrar aquellas cosas que previamente han sido entendidas en el intelecto. Ya que si el intelecto no necesitara de la imaginación muchos de sus objetos finalmente no podrían tener una representación y buscar una correspondencia externa real o física. Por otra parte, la imaginación es una facultad que al recibir y albergar imágenes de las cosas tiene un carácter pasivo, pero a su vez posee una característica activa en tanto que, con ayuda de la memoria, es capaz de reorganizar imágenes, creando imágenes novedosas con base en elementos verdaderos. Esta última característica es esencial ya que en las Meditaciones Descartes determina el intelecto como facultad esencial y activa, mientras que la imaginación y los sentidos los caracteriza como facultades pasivas. Sin embargo, la ficción es el elemento que caracteriza la parte activa de la imaginación, en tanto que se inventan representaciones novedosas con la combinación de imágenes. En esa medida, la imaginación que en principio parecía ser de poca importancia para Descartes se posiciona como relevante en la epistemología cartesiana.
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NC GRAPHIC “Imaginación sin límites”

NC GRAPHIC “Imaginación sin límites”

modifican sus autos, motos, casas, objetos personales como guitarras, cascos, y muchos otros objetos porque no van a querer modificar su PC, siendo un objeto tan importante en la casa y tan utilizado por toda la familia, unos lo modificarían por estética, otros por rendimiento, otros porque simplemente quieren dejar volar su imaginación y tener un PC único;Por estas razones el Modding es un excelente opción de negocio, que además de ser rentable económicamente, ayuda a que la gente sea más creativa, que explore temas que no tenía ni idea que existían y en el cual hay un nuevo mundo por descubrir.
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POTENCIAR NUESTRA PERCEPCIÓN y PENSAMIENTO

Percepción, imaginación y memoria

Pues bien, si la percepción es la captación de los objetos presentes, la imaginación y la memoria se refieren a objetos que ya no están delante de nosotros. Ambas son actividades reproductivas o re-presentativas, pues vuelven a presentarnos objetos que fueron antes percibidos directamente pero que en ese momento no lo son. Así pues, la materia con la que operan tanto la imaginación como la memoria son las imágenes. La imagen no es otra cosa que la representación del objeto; en este sentido, Aristóteles la llamó fantasma y hoy la llamamos re-presentación por volver a hacer presente en su ausencia un objeto antes percibido. La materia común a la imaginación y a la memoria son las imágenes o representaciones y de ahí que se les denomine procesos representativos. Ambos procesos, no sólo tienen una materia común sino también unas funciones comunes que son:
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Estrategias para mejorar la resolución de problemas de adición y sustracción en los estudiantes del segundo grado del nivel primaria de la Institución Educativa Nº 40009 San Martín de Porres del distrito de Paucarpata, Arequipa, 2011

Estrategias para mejorar la resolución de problemas de adición y sustracción en los estudiantes del segundo grado del nivel primaria de la Institución Educativa Nº 40009 San Martín de Porres del distrito de Paucarpata, Arequipa, 2011

En las sesiones aplicadas se trabajó el segundo paso del Método, donde los estudiantes tienen que tener la idea clara que es un plan, y para qué sirve; esto se logró en las sesiones, según todo el proceso pedagógico. Luego para concebir la idea de cómo se puede resolver un problema, se les planteo que pueden hacerlo en forma gráfica o esquemas propios de los problemas PAEV. Para ello, se utilizó cartulinas de colores, como soporte del esquema tanto de los problemas de combinación como de cambio, familiarizándose el alumno a ubicar los datos y la incógnita según el esquema, y teniendo en cuenta que el niño logra ubicar los datos e incógnita en los primeros casos del problema de cambio (PAEV) para los estudiantes le fue fácil ubicar según el esquema pero cuando se trabajó los otros tipos , donde la incógnita se ubica en otro lugar, ahí mostraron alguna dificultad. Todo ello se trabajó, permitiendo que los alumnos conciban la idea de que para resolver un problema, se tiene que tener claro como lo va a resolver.
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ImagiNación

ImagiNación

1. Imaginemos algo que sea al mismo tiempo ostra y viento. Concha, cáscara, inmóvil, cerrado y también abierto por todos los lados, que no tenga forma ni cuerpo, que sea únicamente movimiento. Veamos el título del film de Walter Lima Jr., La ostra y el viento (1996), como si intentara referirse no sólo a los personajes, al entendimiento entre Marcela y Saulo (ella, ostra; él, viento) o al desentendimiento entre José y Marcela (él, ostra; ella, viento), sino como una imagen que sugiere al espectador un modo de ver el film (o, en un sentido más amplio, un modo de ver todos los filmes). Pensemos el título como el primer paso para la construcción del film, la idea que organiza la historia y el modo de contarla; y también como expresión de una inmo- vilidad que es todo movimiento: la especial relación entre el espectador y la película, en el momento de la proyección. No el cine en que el espectador prosigue y recrea en la imaginación lo que vio proyectado, sino el cine en el instante preciso en que es únicamente imagen delante de los ojos. La relación entre el film y el espectador en el momento de la proyección es un abierto-cerrado, un movimiento-inmóvil. La película (que pasa, abierta como aire en movimiento, soplando para todas partes en lo cerrado de la pantalla) es ostra y viento. El espectador (que, inmóvil en la sala de proyección, como una ostra dentro de otra, mueve su imaginación para todos lados) es viento y ostra.
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BENEFICIOS DE LA MÚSICA INFANTIL EN LA COMPRENSIÓN Y EXPRESIÓN DEL LENGUAJE  EN LOS NIÑOS Y NIÑAS DE 4 AÑOS DE EDAD  DEL CENTRO INFANTIL "TEJA LA CONEJA", DISTRITO METROPOLITANO DE QUITO, AÑO 2018

BENEFICIOS DE LA MÚSICA INFANTIL EN LA COMPRENSIÓN Y EXPRESIÓN DEL LENGUAJE EN LOS NIÑOS Y NIÑAS DE 4 AÑOS DE EDAD DEL CENTRO INFANTIL "TEJA LA CONEJA", DISTRITO METROPOLITANO DE QUITO, AÑO 2018

Esta etapa abarca el primer año de vida, la comunicación es de tipo afectivo, gestual y especialmente verbal que lo establece principalmente con la madre. Esta etapa pre verbal tiene un valor relevante y trascendental para las bases del desarrollo lingüístico, ya que las expresiones vocálicas y verbales influyen en el desarrollo posterior de la comunicación. En esta etapa encontramos subetapas que van de acuerdo a la secuencia cronológica del desarrollo integral del niño y la niña. Es importante aclarar que el lenguaje materno en el transcurso del primer año de vida, no solamente son las vocalizaciones, los gestos y sonrisas sino la comunicación verbal habitual entre adultos y el niño. En esta edad el comportamiento es
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