Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

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Apoyo a la realización de los procesos de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Apoyo a la realización de los procesos de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

lo que explicaría de facto, su cercanía con las luchas y las reivindicaciones campesinas, que no ven en la tierra un sustrato cultural a reivindicar, más que el de colonos, por su parte “los partidarios de la etnicidad consideran que el problema de la tierra es a la vez económico y cultural, ya que ésta constituye, no sólo un medio de producción y de supervivencia, sino también un espacio territorial que asegura la reproducción cultural” (Fontaine 2003 p.43). En ese sentido, la materialización de la diferencia, en términos organizativos y de proyecto político, se da con la creación de la Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana –OPIAC- , la cual fue creada por representantes de las organizaciones indígenas asistentes al primer Congreso de organizaciones de la Amazonía Colombiana realizado en Mitú Vaupés en 1995; y que está conformada por las organizaciones y autoridades indígenas de los seis departamentos de la Amazonía Colombia: Amazonas, Caquetá, Guaviare, Guainía, Putumayo y Vaupés, y como lo menciona Gros (2013), hace parte de un mecanismo de las comunidades para establecer un dialogo formas con otras secciones del movimiento indígena, el Estado y la sociedad en general. Este papel de interlocutor, en los niveles antes
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Estrategia de socialización y multiplicación en la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Estrategia de socialización y multiplicación en la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

oportunidad no están involucrados agentes del Estado. Agregó que los principales responsables de dichos asesinatos son el Ejército de Liberación Nacional (ELN), el Clan del Golfo y Los Caparrapo” (EL PAIS, 2019) obsérvese en la última de las intervenciones que presento, que el fiscal general menciona grupos armados que desde sus inicios han servido como ejércitos mercenarios al servicio de terceros, y algunos de esos terceros han sido tradicionalmente los grandes terratenientes, ganaderos, madereros o mineros, por ello los líderes de la amazonia colombiana pueden ficharse como uno de los grupos de líderes sociales que más amenazados se encuentran. Aunque el gobierno colombiano tienda cortinas de humo para ocultar la realidad con noticias publicadas en noticieros que han estado íntimamente ligados con el gobierno como La cadena Caracol la realidad es muy diferente. Veamos primero la noticia: “Sólo 6 departamentos del país no registran asesinatos de líderes sociales... Estamos hablando de los departamentos de Boyacá, Vaupés, Amazonas, Guainía, San Andrés y Quindío.” (CARACOL RADIO, 2018)
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Pasantía de apoyo a la realización del proceso de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana  Memoria y comunicación para la defensa del territorio

Pasantía de apoyo a la realización del proceso de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana Memoria y comunicación para la defensa del territorio

visibilización. Siguiendo la tesis de que la teorización tanto como el accionar del movimiento social dependen del contexto, es posible comprender que así como la teoría clásica se quedó corta ante los sucesos de la transformación social, el esquema teórico planteado por Melucci para los nuevos movimientos sociales no es universalizable y un ejemplo claro de esto es el caso de América Latina, donde la historia tiene elementos diferentes y el desarrollo económico sus propias adaptaciones, es posible encontrar rasgos de los planteamientos de la teoría de los nuevos movimientos sociales, sin embargo una constante situación de crisis social, ubica el conflicto todavía en problemas básicos de las necesidades de sus habitantes (como lo es la lucha por el agua de los Bolivianos, las luchas gremiales de los docentes por unas condiciones dignas de trabajo en varios países, los estudiantes Chilenos por una educación acorde a sus necesidades o los Sin tierra de Brasil y los indígenas de todo el continente afectados por problemas de tierra y de aculturación), entonces la teorización abarca las formas de lucha encaminando el conjunto de la protesta social hacia una articulación y un trabajo estratégico conjunto (según Rauber) dirigido hacia el socialismo; lo que nos plantea la evidencia de una sociedad compleja pero diferente y un accionar con las mismas características, pero enfrascado en estructuras anacrónicas o quizá dogmáticas de organización que hay que superar para una verdadera transformación.
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Apoyo a los procesos de sistematización cartográfica de la Escuela de Formación Política de la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Apoyo a los procesos de sistematización cartográfica de la Escuela de Formación Política de la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

2. La utilización de las diferentes tecnologías el ámbito educativo se convierte en una exigencia, a pesar de que no ha tenido la atención que merece en los procesos de investigación y no de manera técnica. Así el abordaje de la geografía escolar a través del Sistemas de información geográfica (SIG) y las TIC montes menciona como básicos dos aspectos la disposición para incorporar las TIC y las habilidades necesarias en cuanto a la formación de TICs en especial de los SIG, (p. 17).de esta manera pueden desarrollarse proyectos educativos de gran alcance y asi poder sacar de la sombra a la geografía y darle mayor relevancia a la hora de construir conocimientos culturales, como se percibió practican las culturas indígenas
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LA AGONÍA DEL JAGUAR: DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

LA AGONÍA DEL JAGUAR: DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

Sin lugar a dudas, la entrada y salida de individuos de estos grupos, tienen implicaciones no sólo en la cantidad de miembros, sino en la cualidad específica del grupo. Así, por ejemplo, el caso del pueblo siriano del Vaupés, que, según el Consejo Regional Indígena del Vaupés, durante las últimas décadas presenta una alteración en la conformación de unidades familiares, por causa de la salida de mujeres jóvenes de la comunidad. Dado que en la organización de las sociedades del Vaupés opera una intrincada red de intercambios matrimoniales, entre tribus o segmentos de tribus, y a que a los sirianos corresponde un intercambio directo o diferido con otros como el bará y el tuyuca, la salida de mujeres en edad de matrimonio constituye un desajuste estructural del grupo, que afecta su pervi- vencia como pueblo único y diferenciado e influye en los grupos aliados. Si a esto se agrega que la población de sirianos en Colombia no supera los 850 individuos, se tiene que, pese a las altas tasas de fertilidad registradas para la Amazonia (6.9 hijos por mujer), la pervivencia de este pueblo como unidad sociocultural, es en extremo vulnerable (Piñeros- Petersen, M.; Ruiz-Salguero M., 1998).
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Sistematización del Proceso de Formación de Líderes de la Escuela de Formación Política de la  Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana OPIAC

Sistematización del Proceso de Formación de Líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana OPIAC

Aunque ninguna de las integrantes de la OPIAC era docente, en ámbitos pedagógicos tuvieron un buen desempeño, pues intentaban captar la atención de los diferentes participantes indígenas de la escuela. Aspecto sumamente relevante, pues cada uno de los estudiantes era de un pueblo indígena específico, por lo tanto, intentar que más de cincuenta 6 (50) cosmovisiones estuvieran de concentradas, activas y produciendo, no es un trabajo fácil ni para el docente con más altas capacidades. Por esto los diferentes métodos de aprendizaje que utilizaron estuvieron acordes a las temáticas. Es importante mencionar que cada una de las técnicas tenía una forma específica de dar sus módulos y entre todas se complementaban para ser un equipo de trabajo variado, con diferentes cualidades. El uso del espacio, los tonos de voz, el desarrollo de diferentes actividades: dibujos, pinturas, vídeos, etc, permitió que los estudiantes que no se habían acercado a estos conocimientos, lo hicieran de forma adecuada y contribuyendo a la permanencia de su conocimiento ancestral. Nunca un trabajo es perfecto, si bien es cierto que se presentaron algunas falencias, como pedagoga y partiendo de mi experiencia, el trabajo realizado en este espacio es de gran importancia no sólo para los pueblos indígenas dela Amazonía colombiana y los diferentes pueblos indígenas de colombiana, sino para todo el mundo en general.
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Gobernanza del agua desde una perspectiva indígena el caso de la mesa regional Amazónica

Gobernanza del agua desde una perspectiva indígena el caso de la mesa regional Amazónica

Tomando en consideración que los contenidos teóricos y técnicos que sustentan la gobernanza indígena de los recursos naturales y en concreto del agua, se anclan en el desarrollo normativo de carácter vinculante y no vinculante, en este aparte se presentará dicho desarrollo. De acuerdo con lo anterior se hará evidente cómo en una serie de instrumentos internacionales, regionales y nacionales por un lado se reconoce que los Estados deben promover la participación activa de los pueblos indígenas en la gestión y uso de los recursos naturales y del recurso hídrico; y además se insta a estos a diseñar y desplegar las medidas necesarias para tal fin. Se evidenciará también cómo en relación directa con el reconocimiento de los derechos territoriales de los pueblos indígenas (especialmente a través del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo OIT) se establece, que en virtud de tal acto, estos pueblos tienen derecho a tomar decisiones de manera autónoma sobre el uso de los recursos que en sus territorios existen.
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Pueblos Indígenas, Estado y democracia

Pueblos Indígenas, Estado y democracia

d) En el orden global se comienza a constatar que la agenda post 11-S está sobrecargada y hace poco audible la voz indígena en la Babel, en donde se están construyendo decisiones epocales. David Held (2004: 36) resume el nudo del cambio político global post 11-S y post Irak: “Una combinación de desarrollos apunta hacia una combi- nación catastrófica de factores negativos que nos puede llevar hacia otro siglo marcado de guerras, pérdidas masivas de vidas y una violen- cia insensata y destructiva. Nos encontramos en un momento crucial. No va a ser medido en días o meses, sino que durante los próximos años, hasta 2010, se harán escogencias que determinarán en décadas el destino de la tierra. Así de serio es el asunto”. Y en esas escogencias no están en prioridad los derechos indígenas. La Conferencia de Durban fue reveladora de la pérdida de jerarquía de los asuntos indí- genas en la agenda global de las políticas multiculturales. Si hasta 1989 la lógica de guerra fría eclipsaba y terminaba subordinando a los conflictos etnopolíticos, en la actualidad los etnonacionalismos, los fundamentalismos y el conflicto de Medio Oriente son utilizados para eclipsar a los otros tipos de conflictos etnopolíticos, en un juego mediático donde todo se hace aparecer como parte del choque de civi- lizaciones, con su correlato de disciplinamiento y discursos política- mente correctos (PNUD, 2004).
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Pueblos indígenas y megaproyectos.pdf

Pueblos indígenas y megaproyectos.pdf

Cuando se habla de núcleos agrarios con población indígena no se hace referencia a que todos los integrantes de un ejido o comunidad sean indígenas, sino que en el núcleo agrario reconozcan en algún grado a la población indígena con derecho a la tierra. Por ejemplo, de los 6 mil 830 núcleos agrarios, en 1 mil 648, el 90 por ciento o más de las personas con derecho a la tierra son indígenas, mientras que, en 2 mil 128 ejidos y comunidades los indígenas con tierra son menos del 30 por ciento de los sujetos agrarios. La propiedad de la tierra de los pueblos indígenas puede manifestarse en cualquiera de los regímenes de propiedad de la tierra, reconocidos en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y las diversas leyes que la regulan, particularmente la Ley Agraria y el Código Civil. Así podemos encontrar tierras ejidales, comunales, terrenos nacionales (terrenos nacionales y baldíos) y pequeña propiedad. De estas formas de propiedad, la que predomina es la propiedad ejidal, pues ocho de cada 10 núcleos agrarios con población indígena son ejidos y sólo dos, comunidades.
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Educación, Estado y Pueblos indígenas

Educación, Estado y Pueblos indígenas

Con la revolución liberal de 1895 y la entrada a la modernización del país, cobra importancia la ampliación de la cobertura educativa y en especial la laicización de la educación. Es así que, para 1906, se ordena a los propietarios de los fundos la creación de escuelas mixtas, pero finalmente la ley queda incumplida. No existe ningún intento de relación Estado-Pueblos indígenas más allá de lo funcional. La ideología dominante mantiene los postulados integracionistas que intentan invisibilizar a las poblaciones indígenas, donde ninguna política educativa para pueblos indígenas saldrá del Estado, hasta la llegada de la Misión Andina al Ecuador en la década de los años 50.
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Turismo, Derechos Humanos y Poblaciones Indígenas

Turismo, Derechos Humanos y Poblaciones Indígenas

En el actual período de tránsito de la sociedad posindustrial a una sociedad en la que lo ‘atrasado’, ‘marginal’ y ‘exótico’ como hasta ahora ha sido catalogada históricamente los pueblos indígenas, por ejemplo, no sea una reliquia mostrable en museos o en los debates de historiadores y antropólogos, en los escaparates y vitrinas de cualquier gran urbe occidental y rica; es decir, que nuestras posibilidades son marginales sólo desde los espacios de la competitividad en mercados cada vez más globalizados, y que quizás, se tenga solo posibilidades si se le da centralidad a la formación de una nueva cultura que permita que prácticas usuales ganen espacios del escenario global. Prácticas y sentidos de vida que siguen siendo vistas con desprecio ya que solo han adquirido legitimidad las prácticas de la civilización occidental.
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Indígenas : organización y recuperación territorial - un sueño de lucha en la amazonía brasileña del Bajo Tapajós

Indígenas : organización y recuperación territorial - un sueño de lucha en la amazonía brasileña del Bajo Tapajós

Caracterizando las prácticas socio-culturales de estos pueblos compruébese esto, en las producciones de las comunidades indígenas, las dirigen para atender las necesidades básicas del grupo familiar y de la comunidad como un todo La realidad económica del municipio de Santarém, donde se localizan estas comunidades, se basa en la agricultura, pesca, ganadería, comercio y estratificación. La chacra se utiliza como fuente de alimento y ahorro. Ella es un espacio donde se da una variedad y diversidad de plantas y árboles fructíferos, pero predomina la yuca salvaje y dulce. La primera es usada tanto para el propio consumo como también para la venta, mientras que la harina de yuca salvaje y sus derivados (jugo, almidón) son los productos que tienen salida en cualquier época del año, aunque tenga precio bajo se encuentra siempre donde venderla.
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Auditoría a los estados financieros de la Organización de los Pueblos Indígenas de Pastaza   OPIP, de la ciudad del Puyo, periodo: 1 de enero al 31 de diciembre del 2010

Auditoría a los estados financieros de la Organización de los Pueblos Indígenas de Pastaza OPIP, de la ciudad del Puyo, periodo: 1 de enero al 31 de diciembre del 2010

FECIP sería el antecedente inmediato a lo que más tarde se conocería como la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP), que en 1981 surge con 30 comunidades de base. Poco antes de aquello, en 1980, por iniciativa de la FECIP, la FOIN (Federación de Organizaciones Indígenas de Napo) y de la Federación Shuar, se realiza el Primer Congreso Constitutivo de la Confederación de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (CONFENIAE). Años más tarde se logra el reconocimiento jurídico de la OPIP, mediante Acuerdo ministerial No. 612, del 16 de julio de 1984, del Ministerio de Bienestar Social.
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Euclides Luque.pdf

Euclides Luque.pdf

Tanto el convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre pueblos indígenas, establece el derecho a la consulta, la libre determinación de los pueblos y los derechos intrínsecos 4 . La declaración, en sus articulados dispone que los indígenas, como colectivos (pueblos) y como personas, tienen el derecho al disfrute de todos los derechos humanos y libertades fundamentales reconocidos por la normativa internacional de derechos humanos (Artículo 1) son libres e iguales sin discriminación alguna en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen indígena (Artículo 2), tienen derecho a la libre determinación (Artículo 3), tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales (Artículo 4) y finalmente, tienen derecho a conservar y reforzar sus instituciones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente (Artículo 5). En cambio, el convenio 169 de la OIT, en su Artículo 8 numeral 1 y 2, dice:
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EL OTRO DERECHO Nº 40

EL OTRO DERECHO Nº 40

El artículo analiza el derecho a la consulta y al consentimiento libre, previo e informado desde la lógica del derecho indígena y del derecho internacio- nal, recalcando de esta manera la imbricación conceptual existente entre aquél y los demás derechos indígenas reconocidos en diversos instrumen- tos internacionales. Explora los aspectos procedimentales y sustantivos de la consulta, así como el desarrollo de la jurisprudencia internacional en el tema, mostrando el desfase existente entre éste y los debates ocurridos en el Perú a raíz de la eventual aprobación de una ley sobre la consulta previa. Demuestra que el reconocimiento de derechos como la consulta y el consentimiento previo, libre e informado es visto por algunos secto- res del Estado como potencialmente desfavorable para la promoción de la inversión privada, por ello menoscaban su contenido en el derecho inter- no, afectando de esta manera los derechos de los pueblos indígenas que enfrentan las consecuencias de proyectos extractivos que operan en sus tierras. Finalmente, el artículo sostiene que la consulta y el consentimiento libre, previo e informado es un derecho fundamental, en la medida que ga- rantiza la vigencia y el respeto de derechos fundamentales de los pueblos indígenas, como la propiedad colectiva de la tierra y el territorio, la cultura, la autodeterminación, además de su propia subsistencia como pueblos. Palabras clave: consulta, consentimiento, derecho indígena, derechos fundamentales.
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Los pueblos originarios ante el horizonte de una nueva constitución

Los pueblos originarios ante el horizonte de una nueva constitución

• En tercer término aparece el gobierno regional (43,1% de los ELA indígenas). Se pide autonomía, empoderamiento, recursos para este tipo de institucionalidad y que sus autoridades sean elegidas. También se pide una representación especial de los pueblos indígenas en gobiernos regionales. En el procedimiento especial de participación indígena convocado por el gobierno a través del Ministerio de Desarrollo Social el año 2016 (hasta enero de 2017) existieron tres canales de participación: los encuentros convocados por entidades académicas, encuentros auto-convocados por organizaciones indígenas y una participación individual desarrollada a través de un formulario en una plataforma online (http://www.constituyenteindigena.cl). Se realizaron 255 encuentros convocados, con 5.354 participantes, mientras que los encuentros auto- convocados llegaron a 350, con un total de 11.124 participantes. La participación individual online alcanzó a sólo 538 participantes. De esa manera, la participación totalizó 17.016 personas (Gobierno de Chile, 2017, p.15-16).
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Los pueblos indígenas y la conformación

Los pueblos indígenas y la conformación

Las diferencias étnicas, culturales y de actividad productiva, gestadas con el paso del tiempo, crearon identidades diferentes entre Tehuantepec y Juchitán, pero ello per se no generó la idea de escisión. El separatismo tuvo varios niveles que se fueron engarzando: primero, el interés de una elite indígena juchiteca emergente para no depender de Tehuantepec; segundo, condiciones fiscales y políticas que aliaron a tehuanos y juchitecos para enfrentar el dominio y los impuestos gravados por el gobierno de Oaxaca; tercero, la articulación de un movimiento regional con los amores y desamores entre personajes locales y odios entre Juárez y Santa Anna; por último —y quizá el más importante—, el interés inicial de empresarios estadounidenses, y luego del gobierno de Estados Unidos, por promover una idea separatista en el Istmo y después suscitar la independencia de la región, como lo hicieran con Panamá. Lo importante, a final de cuentas, es que triunfó la idea de soberanía y nación entre los diferentes actores políticos, aunque ésta haya sido inducida y permeada por las motivaciones y los elementos subjetivos de grupos extracomunitarios, pero finalmente articularon a los pueblos con su región y un territorio nacional. Ahora diría que la historia social no sólo la hace la masa, también intervienen los individuos. Y los individuos, en tanto actores políticos, no son completamente racionales, también intervinieron los odios y las pasiones.
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SIETE VISIONES SOBRE LA CUMBRE DE LA TIERRA

SIETE VISIONES SOBRE LA CUMBRE DE LA TIERRA

Hoy Colin Powell tuvo en la sesión plenaria el premio de un fuerte abucheo, y unos delegados valientes le sacaron una pancarta, «Betrayed», traicionados por los gobiernos. Hay unanimidad entre las grandes ONG en la valoración negativa, el WWF, Greenpeace (que dio hace unos días un paso en falso con su acuerdo con el Business Council for Sustainable Development), también los Amigos (y Amigas) de la Tierra que esta mañana fueron trasladados por una policía algo brutal hasta un rincón del centro de convenciones cuando estaban manifestando su descontento. El plan de acción es repetitivo con respeto a acuerdos anteriores. Hay algo nuevo concreto respecto a la protección de recursos marinos. Pero no sólo no condena los subsidios a la exportación de excedentes agrarios del Norte, no sólo no propone un plan de energías renovables, sino que en el texto queda casi arrumbado el principio de precaución ante los riesgos tecnológicos. No hubo discusión a fondo sobre los transgénicos. Se oyen voces pronucleares con más fuerza que hace unos años. La Organización Mundial de Comercio sale reforzada, y es allí donde se aprobarán acuerdos de garantías para inversiones extranjeras (un MAI renovado). Las empresas transnacionales dominaron la reunión con unos anuncios de partnerships de tipo II con la sociedad civil, que huelen a cooptación y hasta a corrupción. La ofensiva antiecologista está bien fuerte, se promueve enormemente el libro de Bjorn Lomborg, El ambientalista escéptico, convertido en Biblia de los neoliberales.
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Registro audiovisual de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana

Registro audiovisual de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana

“Expedición Pedagógica Nacional” del “Programa de Ondas de Colciencias” siendo una ampliación de un artículo publicado en la revista “magisterios no 33 Junio-Julio 2007 Bogotá-Colombia”, señalando claramente una base para “la sistematización, al plantearse en el horizonte de un paradigma alternativo se hace la pregunta por el status de la práctica y muestra que el proceso de acción-saber-conocimiento no son niveles separados de la misma realidad, sino que están entre mezclados, existen como relaciones, flujos, acumulado social, y entre ellas se produce una porosidad donde ellas se entremezclan”, pág.3, Dejando muy claro como existe un vínculo con la realidad a fin de generar un construcción de los líderes, que están participando en la escuela, este vínculo no solo relaciona los saberes pedagógicos, culturales y occidentales, sino que también lleva consigo una carga de “acumulado social” , el cual debemos saber interpretar y decodificar, pues es así como se podrá dar una comprensión de las diferentes culturas de los pueblos indígenas de la Amazonia Colombia allí expuestos, que lleven consigo un enriquecimiento personal y colectivo, el cual debe reflejarse en el producto final de la sistematización como tal e incluso en análisis de información recolectada en posteriores intervenciones investigativas.
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PERCEPCIONES Y EFECTOS DE CAMBIO CLIMÁTICO EN GRUPOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

PERCEPCIONES Y EFECTOS DE CAMBIO CLIMÁTICO EN GRUPOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA COLOMBIANA

Un escenario distinto ocurre con los grupos indígenas con autonomía territorial restringida y poco o ningún acceso al bosque maduro, que dependen de la horticultura en bosque secundario, cosechas de pan coger sobre suelos aluviales, pesca comercial, trabajo asalariado, turismo y venta de las artesanías para su subsistencia. Ellos se ven afectados por los cambios mencionados arriba, en la medida que utilizan los recursos del río y del bosque, y son igualmente afectados por las enfermedades y los incrementos de temperatura. Estos grupos indígenas están conscientes del calendario estacional (o restringido a esos aspectos que afectan directamente sus actividades), su conocimiento tradicional es más limitado y los especialistas rituales por lo general tienen un papel menos central en la sociedad. Su mayor acceso al mercado y a los servicios de salud y educación públicas les ofrece recursos para amortiguar los impactos sobre su subsistencia. Son menos conscientes y menos vulnerables que los grupos más tradicionales, pero el efecto combinado del cambio climático tiende a acelerar la incorporación al trabajo asalariado, la integración al mercado, la migración hacia áreas urbanas y la pauperización. En esta categoría están los grupos indígenas en las zonas de colonización del piedemonte andino y a lo largo del río de Guaviare, y los grupos indígenas de las otras áreas que viven en la vecindad de áreas urbanas.
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