Organización Nacional de los Pueblos Indígenas

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Estrategia de socialización y multiplicación en la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Estrategia de socialización y multiplicación en la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

oportunidad no están involucrados agentes del Estado. Agregó que los principales responsables de dichos asesinatos son el Ejército de Liberación Nacional (ELN), el Clan del Golfo y Los Caparrapo” (EL PAIS, 2019) obsérvese en la última de las intervenciones que presento, que el fiscal general menciona grupos armados que desde sus inicios han servido como ejércitos mercenarios al servicio de terceros, y algunos de esos terceros han sido tradicionalmente los grandes terratenientes, ganaderos, madereros o mineros, por ello los líderes de la amazonia colombiana pueden ficharse como uno de los grupos de líderes sociales que más amenazados se encuentran. Aunque el gobierno colombiano tienda cortinas de humo para ocultar la realidad con noticias publicadas en noticieros que han estado íntimamente ligados con el gobierno como La cadena Caracol la realidad es muy diferente. Veamos primero la noticia: “Sólo 6 departamentos del país no registran asesinatos de líderes sociales... Estamos hablando de los departamentos de Boyacá, Vaupés, Amazonas, Guainía, San Andrés y Quindío.” (CARACOL RADIO, 2018)
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Apoyo a la realización de los procesos de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

Apoyo a la realización de los procesos de formación de líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana

lo que explicaría de facto, su cercanía con las luchas y las reivindicaciones campesinas, que no ven en la tierra un sustrato cultural a reivindicar, más que el de colonos, por su parte “los partidarios de la etnicidad consideran que el problema de la tierra es a la vez económico y cultural, ya que ésta constituye, no sólo un medio de producción y de supervivencia, sino también un espacio territorial que asegura la reproducción cultural” (Fontaine 2003 p.43). En ese sentido, la materialización de la diferencia, en términos organizativos y de proyecto político, se da con la creación de la Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana –OPIAC- , la cual fue creada por representantes de las organizaciones indígenas asistentes al primer Congreso de organizaciones de la Amazonía Colombiana realizado en Mitú Vaupés en 1995; y que está conformada por las organizaciones y autoridades indígenas de los seis departamentos de la Amazonía Colombia: Amazonas, Caquetá, Guaviare, Guainía, Putumayo y Vaupés, y como lo menciona Gros (2013), hace parte de un mecanismo de las comunidades para establecer un dialogo formas con otras secciones del movimiento indígena, el Estado y la sociedad en general. Este papel de interlocutor, en los niveles antes
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Sistematización del Proceso de Formación de Líderes de la Escuela de Formación Política de la  Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana OPIAC

Sistematización del Proceso de Formación de Líderes de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana OPIAC

Sin embargo el lenguaje tiene otros factores que influyen su puesta en práctica, en este sentido la razón desempeña un papel fundamental. En cuanto a la razón, debemos tener en cuenta este concepto provienen según Aristóteles de un ser vivo dotado de logos, “esta definición se ha conservado en la tradición occidental bajo esta fórmula: el hombre es el animal racionales, el ser vivo racional, es decir, que difiere del resto de los animales por su capacidad de pensar. Se tradujo la palabra griega logos por razón y pensamiento” (Gadamer, Hombre y Lenguaje, 1992) La premisa de que el ser humano sea el único animal que hace uso de la razón, fomenta un estado de conciencia entre lo justo y lo injusto, de allí que el lenguaje sea el medio para hacer visible estás situaciones. Por ello, en la cultura de los indígenas de la región dela amazonía colombian las personas que poseen la palabra hacen uso de la razón en el momento de orientar el diálogo entre las partes involucradas para llegar a una conclusión. Es por esto que se les consideran “sabios” ya que recurren a la reflexión y al pensamiento propio o trasmitido por sus mayores tanto consientes, es decir en el mundo físico, como inconscientes mediante las representaciones de sus sueños.
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Registro audiovisual de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana

Registro audiovisual de la Escuela de Formación Política de la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana

a 34 pueblos indígenas de las tierras bajas de este estado, desde sus inicios en 1982, pero con el tiempo se acercaron las comunidades del oriente Boliviano, llevando a cabo un crecimiento y fortalecimiento de este organismo, es así como esta precedido por las siguientes estancias de decisión “Gran Asamblea Nacional de Pueblos Indígenas (GANPI), la Asamblea Consultiva Nacional de Pueblos Indígenas (ACNPI), Comisión Nacional de los Pueblos Indígenas (CNPI), Directorio Nacional (DN) “; esto es una muestra de dicho crecimiento, en el caso de Colombia encontramos diferentes organizaciones a nivel nacional que se destacan: “la Organización Nacional de Indígenas Colombia (ONIC), el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), las Autoridades Indígenas de Colombia (AICO)”, las cuales muestran ya una gran trayectoria e incluso un lucha distinguida, por ende en el coexistir de los diferentes pueblos indígenas de las Amazonia de Colombia, con sus diferentes culturas y lenguas, se hace importante encontrar puntos para lograr tejer una red, a fin de que se fortalezca la defensa del territorio.
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Diagnóstico de la situación actual de la guardia indígena y semilleros de resistencia en las Comunidades y Pueblos Indígenas en Colombia

Diagnóstico de la situación actual de la guardia indígena y semilleros de resistencia en las Comunidades y Pueblos Indígenas en Colombia

Resumen/Tudthte jiyunxi yuwe: La constante violación de los derechos humanos de las Comunidades y Pueblos Indígenas en el territorio colombiano ha conllevado a que la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), dentro de su plataforma de lucha, busque estrategias de pervivencia en proyectos como el de Fortalecimiento organizativo de la ONIC: Semilleros de resistencia de la Guardia Indígena acompañamiento a los PDET 1 , con el objetivo de generar bases que fortalezcan la unidad, la cultura, la autonomía y el territorio. Con base a este trabajo, se hace necesario hacer un análisis de los resultados que hasta el día de hoy ha arrojado el trabajo en los territorios, con el fin de mejorar el proyecto, y que a su vez, sirva como recurso de referencia tras la rotación de autoridades de la ONIC cada cuatro años. El diagnóstico arroja algunas ideas generales que pueden proporcionar una mayor solidez al proyecto, en temas, como el reconocimiento y el valor que se le debe dar al papel de la mujer en los procesos de lucha y resistencia en la historia, y su ejercicio en la guardia indígena. Y por otro lado, la importancia que este trabajo puede generar, si se incluye, a los Pueblos Indígenas en contexto de ciudad.
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Derecho Consuetudinario de los Pueblos Indígenas en la Legislación Nacional

Derecho Consuetudinario de los Pueblos Indígenas en la Legislación Nacional

La falta de claridad para aplicar el derecho consuetudinario de los pue- blos indígenas origina inconvenientes. La legislación positiva protege el derecho de los pueblos originarios de aplicar sus propias soluciones culturales a los pro- blemas suscitados entre los miembros de sus comunidades. Sin embargo, este hecho representa un inconveniente para los operadores de la justicia al momento de otorgar una salida procesal o una medida alternativa en los procesos penales. En ese contexto, se abordan situaciones como: los pueblos indígenas originarios del Paraguay, el reconocimiento constitucional del derecho consuetudinario, los bienes jurídicos de mayor relevancia para las distintas comunidades, las medi- das alternativas y las sanciones contempladas en el derecho consuetudinario de acuerdo con cada etnia o familia lingüística así como las normas consuetudina- rias que atentan contra los principios y garantías establecidas en la Constitución Nacional, los derechos humanos internacionalmente reconocidos por el país y contra el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, en ade- lante OIT. También, se analiza si la aplicación del derecho positivo implica la alienación cultural de los nativos, el avance institucional del Ministerio Público en materia de aplicación del Derecho Consuetudinario. Dicho abordaje obedece a que con frecuencia, los operadores de justicia tropiezan con la dificultad de
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La Amazonía en el futuro de la América del Sur: identificación de los ejes estratégicos socioambientales para la cooperación Sur Sur

La Amazonía en el futuro de la América del Sur: identificación de los ejes estratégicos socioambientales para la cooperación Sur Sur

Los proyectos REDD son una oportuni- dad de transición hacia la economía verde y también hacia la consulta previa libre e infor- mada en la medida que se use como instrumen- to para asegurar la salvaguarda de los derechos de los pueblos indígenas y el bienestar de la sociedad y el ambiente. En el corto plazo, la necesidad del consentimiento fundamentado previo de los pueblos indígenas parece ser la clave para el desarrollo de las políticas públi- cas de los pueblos indígenas, como lo muestra el proceso peruano a pesar de sus dificultades. A largo plazo, el proceso de urbaniza- ción y su tasa de crecimiento sugieren que el desarrollo no planificado continuará agotando el bosque, lo que afectará el clima regional a través de la reducción de la precipitación de agua y el aumento de la temperatura. Mientras avanzamos hacia la COP 2030, el mundo bus- ca que los mercados ayuden a salvar el clima a través de financiar la reducción de emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) que ge- neran la deforestación y la degradación de los bosques.
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Resistencia y confrontación en Argentina  Negación y exclusión de los pueblos indígenas

Resistencia y confrontación en Argentina Negación y exclusión de los pueblos indígenas

, aduciendo la necesidad de realizar un plan estratégico de desarrollo turístico y modernización de servicios pretende despojar de las tierras a la comunidad yriapú. También autorizó a la Empresa Moconá Forestal S.A., por intermedio del Ministerio de Ecología, a la deforestación del territorio donde habitan comunidades indígenas. El gobierno de la provincia de Mendoza no cumplió su obligación de mantener una cuota de agua en el río Mendoza con la finalidad de que se conserven las lagunas del Huanacache. En la provincia de Neuquén la comunidad mapuche Gelay Ko sufre la persistente contaminación petrolera y el gas que emana de los pozos petroleros contamina el aire de forma permanente. El agua escasea y la napa freática está contaminada. La población sufre irritación en los ojos y problemas respiratorios. En la provincia de Chubut la contaminación de los lagos por la cría de peces genera diferentes enfermedades en la población mapuche y en sus animales. Las comunidades tehuelches de las provincias de Chubut y Río Negro sufren las consecuencias de la exploración de minas de oro y plata que llevan a cabo diferentes empresas. Así, los conflictos se suceden sin interrupción a través de todo el territorio argentino (2).
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Visor geográfico como herramienta del personal de  la Organización Regional de los Pueblos Indígenas  del Oriente   sede Loreto en la identificación de  los niveles de TIC’s de los pueblos indígenas  de la Amazonía Peruana 2019

Visor geográfico como herramienta del personal de la Organización Regional de los Pueblos Indígenas del Oriente sede Loreto en la identificación de los niveles de TIC’s de los pueblos indígenas de la Amazonía Peruana 2019

Esta investigación existe principalmente porque tanto en el Perú como en su Amazonia, no se cuenta aún con una herramienta software que ayude a identificar ubicaciones y las tecnologías que usa un determinado pueblo indígena. Esta información es de vital importancia, ya que el uso de las TICs abre paso al desarrollo, haciendo la brecha de la comunicación cada vez más corta, facilitando y haciendo más simples las actividades diarias. Es de conocimiento que la Organización Regional de los Pueblos Indígenas del Oriente - sede Loreto (en adelante ORPIO – Loreto) promueve el fortalecimiento de sus diferentes niveles de organización para lograr una buena calidad de vida en las poblaciones indígenas de la Amazonia peruana, entonces ante la falta de una herramienta software que les permita contribuir en sus investigaciones, se planteó la creación de un Visor Geográfico para mejorar la identificación de las Tecnologías de Información y Comunicaciones – TICs en dichos pueblos indígenas.
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Las tecnologías de la información y comunicación como factor de inclusión social y digital de los pueblos originarios: caso "Ñuu Savi" (Pueblo de la lluvia)

Las tecnologías de la información y comunicación como factor de inclusión social y digital de los pueblos originarios: caso "Ñuu Savi" (Pueblo de la lluvia)

El idioma, como un hecho diferenciador de la identidad cultural, es otro elemento importante al considerar el diseño de la interfaz. Definir a qué comunidad lingüística va dirigida la aplicación, es una de las primeras preguntas que ha de responderse el diseñador, a fin de adquirir mayor conocimiento del usuario final que conlleve a lograr mejores resultados en el factor de usabilidad. Una interfaz multilingüe, busca que su contenido penetre en una gama de diversas identidades de usuarios; en la actualidad proliferan los contenidos de las páginas Web que son posibles de ser consultadas a través de diversos idiomas como son: español, inglés, francés, italiano, alemán entre otros. Empero, raramente se ven páginas de lenguas antiguas. En México, las lenguas precolombinas también llamadas lenguas indígenas de los grupos étnicos minoritarios constituyen aspectos socioculturales que deben ser considerados en el diseño de la interfaz, más aún si lo que se pretende en un espacio de difusión cultural o de enseñanza, es coadyuvar con la inclusión social y digital. El estudio realizado por Couder (2001), data al conteo de población de 1995, donde alude que en México actualmente se hablan más de 81 lenguas precolombinas, siendo 5.480.355 individuos mayores de cinco años hablantes de alguna de esas lenguas indígenas, es decir el 6.8% de la población nacional mayor de cinco años, aunque también se reporta que 175 hablantes declararon hablar una lengua indígena, pero no se especificó cuál.
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EL OTRO DERECHO Nº 40

EL OTRO DERECHO Nº 40

Para una mayor comprensión sobre el fundamento de los actuales derechos de las comunidades indígenas a la participación, consulta y consentimiento previo, el texto desarrolla, desde una perspectiva diacrónica, los cambios producidos en los principios de la relación Estado-pueblos indígenas. Des- de la tutela de raíz colonial que partía del hecho del vasallaje del nativo, y legitimaba una supuesta incapacidad de las comunidades para controlar su destino, hasta el derecho de los pueblos a determinar libremente su modo de vida, basado en la igual dignidad de los pueblos y las culturas. Esta situación sienta nuevas bases para la relación entre el Estado y los pueblos indígenas, que permite superar el modelo de tutela indígena basa- do en la ideología colonial de la minoridad o incapacidad indígena. Complementariamente se realiza el balance de los alcances de instrumen- tos como el Convenio 107 de 1957 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Convenio 169 de la OIT de 1989, y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas aprobada en septiembre 2007, centrándose en los retos y las recomendaciones para la aplicación efectiva de tales derechos. El artículo está orientado a brindar herramientas para la comprensión y aplicación de los derechos referidos, tanto en instancias de planeación, sean éstas de carácter estatal o de em-
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Los pueblos originarios ante el horizonte de una nueva constitución

Los pueblos originarios ante el horizonte de una nueva constitución

• En tercer término aparece el gobierno regional (43,1% de los ELA indígenas). Se pide autonomía, empoderamiento, recursos para este tipo de institucionalidad y que sus autoridades sean elegidas. También se pide una representación especial de los pueblos indígenas en gobiernos regionales. En el procedimiento especial de participación indígena convocado por el gobierno a través del Ministerio de Desarrollo Social el año 2016 (hasta enero de 2017) existieron tres canales de participación: los encuentros convocados por entidades académicas, encuentros auto-convocados por organizaciones indígenas y una participación individual desarrollada a través de un formulario en una plataforma online (http://www.constituyenteindigena.cl). Se realizaron 255 encuentros convocados, con 5.354 participantes, mientras que los encuentros auto- convocados llegaron a 350, con un total de 11.124 participantes. La participación individual online alcanzó a sólo 538 participantes. De esa manera, la participación totalizó 17.016 personas (Gobierno de Chile, 2017, p.15-16).
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El deterioro ambiental de la malinche en san Miguel Canoa y su relación con la ciudad de Puebla

El deterioro ambiental de la malinche en san Miguel Canoa y su relación con la ciudad de Puebla

Durante la Colonia, "la expropiación de las tierras indias había precipitado la feroz destrucción de los bosques por los propios indígenas". En la época independiente, la ley liberal de Reforma, conocida como Ley Lerdo (1856), obligaba a las corporaciones, incluyendo a las comunidades indias, a deshacerse de las tierras que no usaban. El objetivo de esta ley, era sustituir al «ineficiente» cultivador indígena, por el «productivo» agricultor privado. Durante el gobierno de Porfirio Díaz la expropiación de tierras indias fue inusitada, pues se permitió a los hacendados y a los inversionistas extranjeros desplazar a los indígenas de sus tierras. De esta forma los indígenas que se negaban a convertirse en peones o en aparceros se vieron obligados a explotar intensivamente los "recursos naturales", puesto que los terratenientes les expropiaron las tierras fértiles que antes cultivaban. Aunado a lo anterior, durante la administración de Díaz, se dio la expansión del sistema ferrocarrilero. De forma directa e indirecta el proceso consumió los bosques de México, grandes cantidades de madera se usaban para estaciones, postes, durmientes y combustible. Adicionalmente, el ferrocarril estimulaba la actividad minera que también dependía de la madera para estructuras de túneles y edificios. El Porfiriato significó la más grande agresión sobre los bosques de México desde la era colonial. Los ferrocarriles también contribuyeron a la declinación de la fauna silvestre de México, al permitir a los cazadores de especies mayores el acceso a muchas áreas nuevas. Así, las explotaciones mineras y madereras que siguieron a los ferrocarriles, destruyeron muchos hábitat críticos. (Simonian, 1990: 80-81)
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Plan de desarrollo de socialización de participación ciudadana, en el gobierno autónomo descentralizado parroquial rural de Sinai, cantón Morona, provincia de Morona Santiago, periodo 2017 2021

Plan de desarrollo de socialización de participación ciudadana, en el gobierno autónomo descentralizado parroquial rural de Sinai, cantón Morona, provincia de Morona Santiago, periodo 2017 2021

trate de circunscripciones de hasta 10.000 electores. Estos plazos correrán a partir del día de la entrega de los formularios por parte del Consejo Nacional Electoral. El solicitante presentará al Consejo Nacional Electoral la petición de revocatoria del mandato de la autoridad cuestionada, acompañando los respaldos conforme a lo previsto en el Artículo 26 de esta Ley. El Consejo Nacional Electoral, dentro del término de quince días, verificará la autenticidad de los respaldos y que éstos correspondan a las y los ciudadanos que están inscritos en el padrón de la circunscripción de la autoridad en cuestión. De ser el caso, se convocará, en el término de tres días, al proceso revocatorio correspondiente, que se realizará en el plazo máximo de los sesenta días siguientes. Queda prohibido que las personas que pudieran ser las potenciales beneficiarias del proceso revocatorio de la autoridad cuestionada, intervengan de forma directa en la campaña. De hacerlo podrán ser destituidos de su dignidad. El Consejo Nacional Electoral, dentro del período electoral, garantizará la difusión equitativa de los planteamientos de la autoridad en cuestión y de quien propone la revocatoria del mandato. Nota: Artículo sustituido por Art. 2 de Ley No. 0, publicada en Registro Oficial 445 de 11 de Mayo del 2011. Art. 28.- Aprobación de la revocatoria de mandato y sus efectos.- La aprobación de la revocatoria del mandato requerirá la mayoría absoluta de los votos válidos emitidos, salvo en el caso de revocatoria del mandato de la Presidenta o Presidente de la República, que requerirá la mayoría absoluta de los sufragantes. El pronunciamiento popular será obligatorio y de inmediato cumplimiento. En el caso de revocatoria del mandato, la autoridad cuestionada cesará en su cargo y será reemplazada por quien corresponda, de acuerdo con la Constitución y la ley. De encontrarse irregularidades cometidas por la autoridad cuestionada, el Consejo Nacional Electoral deberá trasladar el informe respectivo a las autoridades judiciales ordinarias o electorales, según sea el caso.
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El art. 87 de la ley de minería atenta al principio de progresividad, al dejar sin efecto el derecho de la voluntad mayoritaria de las comunidades, realizada en la consulta previa

El art. 87 de la ley de minería atenta al principio de progresividad, al dejar sin efecto el derecho de la voluntad mayoritaria de las comunidades, realizada en la consulta previa

Los recursos naturales que engendra la madre tierra, de las comunas, de los pueblos y nacionalidades, está en las decisiones del gobernante o “REY”, que controla el poder jurisdiccional y lo vuelve dócil a las normas constitucionales y tratados internacionales que precautelan los derechos humanos en contraposición de las leyes secundarias que garantizan la extracción de los recursos no renovables, yendo en contra, incluso de la propia existencia de los pueblos originarios. Todo gobernante tiene la necesidad de recursos económicos para sostenerse en un modelo asistencialista y burocrático, lo que ha llevado a la implementación de modelos económicos extractivistas de los recursos naturales no renovables, para lo cual ha impulsado leyes secundarias que han ido en una contraposición directa a las normas constitucionales y tratados internacionales que garantizan como el primer derecho fundamental del hombre, el derecho a la vida. Por ello la normativa de la Ley Minera, quita la potestad del poder que las comunidades deberían tener sobre el destino de sus recursos naturales de sus tierras. Efectivamente, la norma resquebraja el poder colectivo de las comunas y supera el poder individual del Estado y su necesidad por los ingresos al erario fiscal. La comunidad se queda cruzada de brazos y el derecho colectivo de la consulta a las comunidades se queda solo para los discursos políticos, que adornan a los pueblos indígenas con refranes y palabras que retumban de emoción y contradice a una realidad lacerante y triste de estos pueblos que son retirados de sus tierras para dar paso a la exploración y explotación de los recursos naturales. El gobernante de turno, termina imponiéndose, y la comunidad solo se convierte en la triste y mera expectadora de la explotación de sus recursos, por ello la norma del artículo 87 dice que cuando la comunidad no decida favorablemente sobre la explotación de sus recursos, el poder de
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Pueblos originarios y territorialidad: dinámica constitucional en el ámbito MERCOSUR

Pueblos originarios y territorialidad: dinámica constitucional en el ámbito MERCOSUR

En la Guía para el usuario del Sistema de Indicadores Sociodemográfico de Poblaciones y Pue- blos Indígenas de América Latina se indica que en el ámbito de los organismos internacionales se ha creado un consenso en torno a la definición de “pueblo indígena” enunciada por Martínez Cobo (2001), la que se incorporó a los convenios y otros instrumentos legales elaborados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la Organización de los Estados Americanos (OEA) y las Naciones Unidas, así como de documentos de organizaciones indígenas tales como el Convenio Constitutivo del Fondo Indígena, el cual ha sido ratificado por la mayoría de los países de la región.
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Aplicabilidad y alcance del derecho al consentimiento previo libre e informado de las minorías étnicas: Análisis crítico del ordenamiento jurídico Colombiano

Aplicabilidad y alcance del derecho al consentimiento previo libre e informado de las minorías étnicas: Análisis crítico del ordenamiento jurídico Colombiano

La citada Declaración de Derechos de los Pueblos indígenas de la ONU, en su artículo 19 establece el deber a cargo del Estado de consultar a los pueblos indígenas cuando se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles, pero a diferencia de la prescripción homologa del convenio 169, esta omitió la palabras “directamente”, y “acuerdo”, con lo cual se acaba con la incertidumbre respecto a la aplicación de la Consulta Previa y en cuanto a los efectos de la misma, pues ya no se habla de acuerdo, sino que se habla única y exclusivamente de consentimiento. Por ende la Consulta Previa establecida por la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas se aplica a toda medida legislativa o administrativa que afecte a las comunidades indígenas o afrodescendientes, y se lleva a cabo con la finalidad de obtener su consentimiento. Además de lo anterior, la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU establece en su artículo 28 bis en forma expresa el deber de realizar Consulta Previa antes de utilizar las tierras de los pueblos indígenas para actividades militares 35 , lo cual es de mucha importancia, ya que el anterior convenio no decía nada al respecto, silencio que desembocaba en graves conflictos entre el Estado y los pueblos indígenas.
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Los pueblos indígenas y la conformación

Los pueblos indígenas y la conformación

En las movilizaciones de los pueblos indígenas del Istmo de Tehuantepec hay dos factores causales que importa analizar. Uno se refiere a la explotación de las salinas, aguas, tierras, bosques, y el otro a las declaraciones del separatismo del Istmo de Tehuantepec del estado de Oaxaca. Los estudios previos han puesto especial énfasis en el primero pero no en el segundo, debido a que ha sido considerado como algo exclusivo de los planes políticos de Gregorio Meléndez y, por lo tanto, los estudiosos del tema no han detallado su importancia, así como la complejidad y complicidad de actores políticos involucrados. Los investigadores de la rebelión de Juchitán dirigida por Gregorio Meléndez —como Reina, Tutino, De la Cruz, y Abardía y Reina — han puesto especial énfasis en el problema de la privatización de los recursos naturales y de los impuestos como la causa de la movilización campesina. 5 Sólo el caso de Cueva amplía la discusión en torno al separatismo de Meléndez y recientemente, sobre todo desde la perspectiva antropológica y de la lucha política autores como Díaz Polanco han considerado el separatismo de Meléndez como el origen de la lucha por la autonomía de los juchitecos al final del siglo XX. 6 Sin embargo creemos que también hubo aspectos de confrontación política personal tanto del líder regional como de los gobernantes que influyeron para determinar la frontera de la entidad federativa meridional.
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Los pueblos indígenas

Los pueblos indígenas

Encontrar una definición de los protagonistas de este volumen es una empresa difícil. Son comunida- des humanas de una gran diversidad, en su mayor par- te en contacto con otras culturas y, por lo tanto, difí- ciles de delimitar y en procesos acelerados de trans- formación, además de encontrarse en el centro de in- tereses políticos y económicos importantes. De hec- ho, actualmente se tiende a no definir el término pa- ra evitar tanto la exclusión de alguno de sus posibles beneficiarios (gracias a las nuevas normas y políticas nacionales e internacionales) como la utilización in- debida de éste por otros actores (por ejemplo, los Es- tados). Más allá de las definiciones que se puedan ha- cer, el término "indígena" apunta al derecho que tie- nen sus beneficiarios a definirse a sí mismos. Sin em- bargo, para facilitar la comprensión de la temática, de manera necesaria aquí se intenta aclarar y diferenciar los términos más extendidos (de uso local, regional o internacional) al referirse a estos pueblos
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Gobernanza del agua desde una perspectiva indígena el caso de la mesa regional Amazónica

Gobernanza del agua desde una perspectiva indígena el caso de la mesa regional Amazónica

Tomando en consideración que los contenidos teóricos y técnicos que sustentan la gobernanza indígena de los recursos naturales y en concreto del agua, se anclan en el desarrollo normativo de carácter vinculante y no vinculante, en este aparte se presentará dicho desarrollo. De acuerdo con lo anterior se hará evidente cómo en una serie de instrumentos internacionales, regionales y nacionales por un lado se reconoce que los Estados deben promover la participación activa de los pueblos indígenas en la gestión y uso de los recursos naturales y del recurso hídrico; y además se insta a estos a diseñar y desplegar las medidas necesarias para tal fin. Se evidenciará también cómo en relación directa con el reconocimiento de los derechos territoriales de los pueblos indígenas (especialmente a través del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo OIT) se establece, que en virtud de tal acto, estos pueblos tienen derecho a tomar decisiones de manera autónoma sobre el uso de los recursos que en sus territorios existen.
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