Paz con justicia social

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Escuela agroecológica “Semilla en la Tierra”, una alternativa pedagógica para la construcción de paz con justicia social

Escuela agroecológica “Semilla en la Tierra”, una alternativa pedagógica para la construcción de paz con justicia social

El Colectivo de Integración Rural (CIR), como grupo estudiantil de la Universidad Nacional de Colombia (Sede Bogotá), conformado por un grupo de individuos conscientes de la realidad rural en Colombia y preocupados por las problemáticas que en ella se presentan, desde hace año y medio ha llevado a cabo la escuela de agroecología “Semilla en la Tierra”, la cual es un espacio abierto a la comunidad universitaria en general y que tiene como objetivo profundizar en la revisión y discusión del pensamiento agroecológico para generar herramientas que, al finalizar el proceso, puedan ser aplicadas y replicadas por los asistentes en diversos escenarios, como aquellos en los que el CIR y la Coordinadora Estudiantil de Asuntos Rurales (CEAR) participa. Tales espacios son: Talleres de agroecología, dirigidos a diversas comunidades rurales, y relación con organizaciones sociales y campesinas, especialmente con influencia en zonas marcadas por el conflicto en el uso del suelo, tales como: CAHUCOPANA (Corporación Acción Humanitaria por la Convivencia y la Paz del Nordeste Antioqueño), ACVC (Asociación Campesina de Arauca), ASCAMCAT (Asociación Campesina del Catatumbo) y FENSUAGRO (Federación Nacional Sindical Unitaria Campesina), las cuales han aportado bases para la constante evolución de la escuela. Al interior del colectivo se observa la agroecología como una alternativa que propone un modelo de desarrollo rural y agrario con justicia social, sustentabilidad medioambiental, acceso a alimentos sanos y económicos y la superación de la pobreza. En ese ese sentido, para el desarrollo de la escuela se planteó como principal medida la generación de conocimiento teórico orientado a los diferentes aspectos de la agroecología y el establecimiento de la huerta “Uba Rhua” (Espíritu de la semilla en la lengua quechua), ubicada en los invernaderos de la Facultad de Ciencias Agrarias de Universidad Nacional de Colombia. En este espacio se ponen en práctica los diferentes saberes ancestrales y los adquiridos a lo largo de la revisión del pensamiento agroecológico.
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Entrevista a Ricardo Herrera, vocero del Congreso de los Pueblos: “La paz es justicia social, la paz son cambios estructurales. No es únicamente el silenciamiento de las armas

Entrevista a Ricardo Herrera, vocero del Congreso de los Pueblos: “La paz es justicia social, la paz son cambios estructurales. No es únicamente el silenciamiento de las armas

Qué le hemos escuchado a la insurgencia, qué le hemos escuchado de lo que han planteado, que para ellos también la paz son cambios estructurales, son garantizarle las condiciones del pueblo para poder vivir dignamente, que la paz para ellos también es justicia social, lo han referenciado también en todos los documentos, en todas sus declaraciones y que por lo tanto ser asequibles al diálogo es lo que todo contendor, quien ha estado en una confrontación, quien se ha enemistado con alguien, es lo que siempre ha querido, porque es la forma de buscarle solución a esa enemistad, a ese problema. Entonces la insurgencia dice que hablar, dialogar, eso siempre será una cosa que habrá que hacerla, ya discutir y llegar a unos acuerdos, eso es en lo que se está, no sabemos es hasta donde realmente el gobierno y la insurgencia lleguen a unos acuerdos que en gran medida resuelvan o benefician al pueblo colombiano, estamos en espera de eso y ojalá se dé en felices términos pero creemos que no va a ser suficiente porque igual la insurgencia no representa a todo el pueblo colombiano, o sea, hay organizaciones sociales y populares que tienen y que han venido construyendo propuestas desde hace mucho tiempo, y uno dice pues, no las han puesto o no dicen que la guerrilla hable o negocie esto por nosotros, porque son organizaciones sociales que siempre nos hemos caracterizado por la construcción como organización social, no como grupo armado, no como guerrilla, no como insurgencia, sino como parte de la sociedad que tiene todo el derecho a organizarse y a expresarse en su inconformidad y en la construcción de propuestas alternativas.
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Sobre la paz y la justicia social

Sobre la paz y la justicia social

El objetivo central de la exposición es ligar la cotización de la paz con los parámetros de la justicia social. Dialogar con ideas de Sampay y traer sus tesis sobre la materia en directo, todo en directo, confronte con la realidad cotidiana de la Argentina. En con- creto, intento mostrar cómo, por un lado, la injusticia social creciente actualmente en la Argentina desafía la franca serenidad de su paz relativa comunitaria, y, por otro, esbozar las razones por las que la justicia social constituye un deber de un Estado constitucional que garantice la paz relativa de una comunidad de ciudadanos igualmente libres. Cumpliré los fines antedichos, siempre en homenaje al tiempo concedido para disertar. Divido la exposición en seis secciones: I. Memoria, II. ¿Pretextos?, III. Textos sobre la paz, IV. Textos sobre la justicia social, V. Prospecto, y VI. Comentario final. Intento, pues, concretar la ilustración pretendida.
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Política cultural y construcción de paz en Colombia - el caso de la Fundación Manuel Cepeda Vargas para la paz, la justicia social y la cultura

Política cultural y construcción de paz en Colombia - el caso de la Fundación Manuel Cepeda Vargas para la paz, la justicia social y la cultura

Cuando entramos a hacer parte, ya no del PCNM sino del Movice, producto del PCNM, era casi clandestino hacer memoria, era muy peligroso. Pero cuando emerge esa Ley de Justicia y Paz todo se dio para que nosotros nos visibilizáramos como un colectivo, como un sujeto político co- lectivo, y emergiera la voz duro para decir acá hay crímenes de Estado y eso recayó sobre Iván y él se convirtió en el vocero nacional (…) Lo que hicimos fue rápidamente posicionar al Movice como un actor político colectivo y empezar a mostrar todo el trabajo de memoria. Lo que hicimos fue interpelar la ley y la negociación con los paramilitares porque ellos no eran un tercer actor en conflicto. Ellos eran cómplices del Estado y el gobierno negoció con ellos como si ellos fueran insurgentes. Entonces nosotros fuimos una voz impactante ahí. Al principio nos veían como gente muy radical y fundamentalista, y nosotros fuimos muy maximalistas en la exigencia de verdad, justicia y reparación, que ya veníamos trabajando desde antes pero con la jerga transicional se posicionó ese lenguaje ya mucho más colectivamente. Entonces nosotros decíamos “toda la ver- dad, toda la justicia, toda la reparación” sabiendo que eso no es posible, pero tratando de que la cosa no se fuera de agache. Si nosotros no somos maximalistas en términos de empujar y de de- nunciar, a pesar de que seguíamos invisibilizados y seguían matando, no hubiéramos logrado que se reconociera que en Colombia había crímenes de Estado, porque en Colombia eso no se recono- cía. Se voltea siempre el foco para enfatizar en lo que la guerrilla hizo. Nosotros siempre trabaja- mos visibilizando eso, pero visibilizando la dignidad de las víctimas, y lo simbólico para nosotros
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Glosario de términos { . . . para la vida . . . } verdad ~ justicia ~ paz

Glosario de términos { . . . para la vida . . . } verdad ~ justicia ~ paz

escuelas, plazas, etc.) llaman a esta ficción de significados “indistinción discursiva”, su argumento parte de la idea de que no hay claridad cuando gobiernos e instituciones multilaterales defienden la autonomía de los pobres para “ayudarse a sí mismos” es decir, SE DESCONTEXTUALIZA EL CONFLICTO desviando el origen del problema, que es la falta de justicia social, a un plano en donde se le impone a lxs pobres, a las víctimas, a lxs más vulnerables, la responsabilidad por su situación. En esta retórica, lxs pobres “autónomos” se ayudarían a sí mismos como una forma de responsabilizarse de su pobreza, en otras palabras, en este plano manipulado, los pobres tendrían la obligación de organizarse para resolver su situación. Al descontextualizar la pobreza, la vulnerabilidad, la injusticia, ya nadie es responsable, y tanto bancos, como gobiernos, instituciones, empresarios, luchadores, obreros, víctimas, victimarios y explotados terminan usando las mismas palabras para definir sus acciones; Usina afirma que con esta situación “ya no se sabe quién es quién” pues todos dicen las mismas cosas, pero hablan desde lugares diferentes y con intereses opuestos, la mayoría de las veces.
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EL CAMINO HACIA LA PAZ PASA POR LA JUSTICIA

EL CAMINO HACIA LA PAZ PASA POR LA JUSTICIA

Sobre lo segundo, un proceso de paz que ponga fin al conflicto armado en Colombia, para que sea viable y real debe contemplar la desmovilización de todos los actores del conflicto armado y la eliminación de la guerra sucia. Se trata de apoyar un proceso de paz que lleve a la desmovilización de las guerrillas al tiempo que asegure el desmonte de las estructuras políticas y económicas que dan sustento a la violencia, en particular a los agentes estatales, paramilitares y auspiciadores civiles de la comisión de graves violaciones a los derechos humanos y crímenes de lesa humanidad.
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La construcción de la verdad en la ley de justicia y paz

La construcción de la verdad en la ley de justicia y paz

Además de ello, parece que se le ha dado primacía a las versiones de unos cuantos - paramilitares- sobre las versiones de otros –victimas- a nivel de los medios de comunicación y de los procesos de confesión e indagatoria. Lo que sugiere esto, es que por más de que el juez, no esté siendo influenciado por factores extracientíficos, pareciese como si solo pudiera oír los hechos contados desde una sola perspectiva, lo cual lo hace muy proclive a tener que tomar decisiones que se basan en elementos parciales. Estas narraciones parciales y fragmentadas son los materiales históricos con los que cuenta el juez para determinar la verdad, y por más de que los hechos hayan sido otros, solo puede valerse de tales materiales y fuentes para construir la verdad 220 . Es así como en el caso de la Ley de Justicia y Paz, se han venido privilegiando, intencionalmente, ciertas fuentes de la historia sobre otras, de modo que se está contando un versión de la historia que favorece a los victimarios y que no corresponde con la realidad de lo sucedido.
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Culpa y reconocimiento en la ley de justicia y paz

Culpa y reconocimiento en la ley de justicia y paz

propicio para el desarrollo de una transición con enfoque restaurativo no aparece con la misma claridad: “la evidencia pareciera insinuar que algunos de los sufrimientos son tan severos, sus consecuencias tan perdurables, que la mayoria de las víctimas son incapaces de sobreponerse a ellos y solamente desean la reivindicación de una sentencia judicial. Sin duda la reconciliación se facilita cuando el responsable admite sus faltas (...) Muchos de ellos, sin embargo, se rehúsan a hacerlo e insisten en ubicar su ‘falta’ dentro de un contexto más amplio y extenuante de una guerra civil.” (OSIEL, 2005: 69). Incluso, en el caso de Justicia y Paz, la ya mencionada tendencia hacia el uso retórico de la justicia transicional implicó una confusión entre los enfoques de la justicia transicional. Es decir, a pesar de que la Ley de Justicia y Paz contiene enunciados normativos acordes con una perspectiva restaurativa, se trata de una manipulación del concepto de justicia transicional dado por medio de un uso discursivo retórico de la misma. Por lo tanto, el caso colombiano de Justicia y Paz muestra el empleo de “una estrategia jurídica de evasión de la justicia retributiva, a través del uso de las categorías de la justicia restaurativa, y particularmente de las nociones de reconciliación y perdón.” (UPRIMNY; SAFFON, 2007: 17). Por lo tanto, la participación y centralidad de las víctimas, como eje del enfoque restaurativo en la Justicia Transicional, no ha sido acogida en el modelo de Justicia y Paz: “Yo considero que el rol ante justicia y paz es nulo, porque nosotros que hemos esperado durante 20 años una reparación, la justicia y la verdad en el proceso de Trujillo, consideramos que todo se quedó en palabras. Cuando sale la 975 (Ley de Justicia y Paz) pensamos que se iba a abrir un espacio para las víctimas en Colombia, pero vemos que la 975 es discriminatoria, clasifica a las víctimas y discrimina frente a perpetradores, como a las fuerzas del Estado, y entonces nosotros quedaríamos sin esa verdad, ni justicia, ni reparación.” (GONZÁLEZ, 2010).
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Ley de justicia y paz : ¿un instrumento de justicia transicional que garantiza la verdad?

Ley de justicia y paz : ¿un instrumento de justicia transicional que garantiza la verdad?

Es importante saber que la justicia transicional se diferencia de otros tipos de justicia, en primer lugar, porque siempre va a aceptar una dosis de impunidad durante y después del proceso. Dicha impunidad significa que algunos crímenes cometidos en el pasado violento serán exentos de las penas contempladas en los códigos y además de esto, los criminales podrían gozar de algún tipo de favorabilidad jurídica. En segundo lugar, tradicionalmente el proceso ha tenido tres componentes: 1. juicios a los perpetradores del régimen anterior, 2. purgas de la administración publica (es decir, destituir oficiales sin castigarlos), y 3. reparaciones a las victimas del régimen anterior. En los casos de transiciones a la paz sin cambio de régimen, el marco se debe establecer de manera ligeramente diferente, es decir, podría haber juicios a los perpetradores de ambos bandos del conflicto, sean las fuerzas del Gobierno, paramilitares o insurgentes” (Elster, 2007, Pág.19). En tercer lugar, las comisiones de la verdad como organismos establecidos, generalmente, en el período posterior al conflicto o régimen dictatorial, son elementos claves en un proceso de justicia transicional, pues tienen dentro de sus fines esclarecer los hechos públicamente, preparar el terreno para que las victimas sean reparadas y en algunos casos ser un medio para propiciar la reconciliación nacional, tal como fue el caso de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación sudafricana (1995-2001) ∗ .
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La justicia transicional: ¿un paso hacia la paz?

La justicia transicional: ¿un paso hacia la paz?

El tema de la justicia transicional tiene un tinte problemático, retador y, al mismo tiempo, inspirador de salidas al conflicto armado interno en Colombia. Las opcio- nes son numerosas e, igualmente, los argumentos. Las definiciones confrontarán el “presentismo” que cierra la lente en vez de abrirla cuando se requiere una mirada al conflicto armado y a su contexto de cara a un futuro deseable. Obviamente están implicados aspectos jurídicos, la incidencia de organismos multilaterales y de la “co- munidad” internacional, las víctimas, la reparación, la devolución de tierras y bienes y el sanar muchas heridas para emprender un camino firme hacia la esperada paz. El acuerdo sobre justicia transicional incluye, por ejemplo, el fin del conflicto re- presentado en la dejación, entrega o suspensión del uso de las armas, la verdad y la reparación a las víctimas, y con ellas la memoria histórica y la promesa de no repe- tición, así como la construcción de un ambiente en el cual sea posible practicar la democracia en medio de la diversidad y de la convivencia entre conciudadanos. el qué, el cómo, el quantum y el quiénes son líneas gruesas de un plan de acción como compromiso colectivo hacia la consolidación de la paz. no es todavía la paz sino el camino decidido hacia ella.
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Algunas consideraciones respecto del derecho de acceso a la justicia en la ley de "justicia y paz"

Algunas consideraciones respecto del derecho de acceso a la justicia en la ley de "justicia y paz"

La articulación de la teoría, las normas y la práctica se hace necesaria para la efectividad del derecho de acceso a la justicia. Más cuando se trata de víctimas que han sufrido, entre otras violaciones: desplazamiento forzado y con él pérdidas materiales y morales; violencia sexual; pérdida de sus seres queridos como consecuencia de masacres, desapa- rición forzada, etc. En tanto son personas que fueron en un primer momento victimizadas con tan graves violaciones, es decir que se les desconocieron y vulneraron sus derechos, buscan en el sistema judicial que se los reconozcan, protejan y reparen; y, si el sistema judicial es de difícil acceso, serán doblemente revictimizadas.
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La paz social

La paz social

Paz y don de la sabiduría: el don de la sabiduría, como directriz del orden práctico demanda e impone la pacificación universal. En doctrina tomista se da por cierto que los agraciados con este don son universalmente personas pacíficas. ¿Quiénes son los pacíficos? El Doctor Común responde: “Se llaman pacíficos como a forjadores de paz, ora en sí mismos, ora en los demás. Ambas cosas se realizan por volver al orden debido, lo que constituye la paz, ya que la paz es `la tranquilidad del orden´ como dice San Agustín. A la sabiduría toca ordenar, como se lee en el Filósofo; por eso ser pacífico se atribuye congruentemente a la sabiduría” 34 .
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Memoria y justicia transicional en los acuerdos de paz de Colombia

Memoria y justicia transicional en los acuerdos de paz de Colombia

Colombia se encuentra en un momento clave. Los retos del presente exigen enfrentar los abusos del pasado, de modo que permitan aproximarse a nuevos horizontes para encarar un futuro más equitativo para los ciudadanos, las comunidades, las organizaciones y el país. Nos hallaríamos aquí ante un modelo opuesto al español: en ese país, luego de una larga dictadura militar que tomó el poder tras su victoria en una cruenta guerra civil, la transición al nuevo sistema político se levantó sobre la base del olvido de los abusos del pasado y a partir de postulados reformistas (no de ruptura) que buscaban constituir una democracia con miras al futuro; en Colombia se han promovido iniciativas transicionales desde las instituciones públicas y la sociedad civil mientras el conflicto aún pervivía, aunque con diferentes formas e intensidad, desde hace décadas. Aun cuando la estructura institucional colombiana ha hecho avances impresionantes, hablar de “posconflicto” en Colombia podía resultar discutible, hasta que el Congreso colombiano ratificara los acuerdos de paz alcanzados entre el Gobierno y las FARC, como se explicará más adelante.
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Conciliación, diálogo y justicia como política social en el marco de la cultura de paz de cara al posconflicto colombiano.

Conciliación, diálogo y justicia como política social en el marco de la cultura de paz de cara al posconflicto colombiano.

De los mecanismos alternativos, se presenta la Conciliación, definida como procedimiento a través del cual los y las intervinientes en una disputa desistibles, conciliable; la Ley, gestionará la resolución con la ayuda de un tercero imparcial, denominado conciliador. Siendo importante señalar, además, la existencia de la conciliación extrajudicial y judicial, atendidas en un despacho judicial o en un centro de conciliación. Reforzando lo explicado, en relación a la conciliación, debe tenerse en cuenta la Sentencia C-1195/01, sobre la garantía de accesibilidad al aparato jurisdiccional; donde se establece la necesidad de la creación de los MASC como garantía para la resolución efectiva y pacífica de los conflictos . La Conciliación aquí tratada supone una herramienta de acceso efectivo a la justicia, que tal como se ha presentado en capítulos anteriores, ofrece una alternativa para la solución de conflictos. Ésta, tal como lo afirma Hernández Tous (2015), tiene elementos jurídicos sustanciales, procesales e interdisciplinarios y desde lo jurídico-procesal, tiene límites impuestos por el legislador, reconocidos por la Corte Constitucional. Desde el contexto jurídico sustancial, la conciliación refiere asuntos conciliables, debiendo prestar atención a la redacción de las normas que regulan el tema, su tratamiento como doctrina y jurisprudencia, así como, a la formación de los operadores de la conciliación en materia de teoría general de obligaciones y contratos.
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La justicia de paz y acceso al registro de las escrituras imperfectas

La justicia de paz y acceso al registro de las escrituras imperfectas

El autor busca en el presente texto hacer una descripción del funcionamiento de una institución jurídica que usualmente es dejada de lado en la doctrina jurídica: la Justicia de Paz. La Justicia de Paz es una autoridad judicial que tiene una gran importancia en el Perú, considerando el número de personas que no se encuentran en la posibilidad de comparecer ante las cortes regulares, con el objetivo de resolver sus controversias. Este texto no se centra en el rol de la Justicia de Paz de resolver controversias, sino en su rol de actuar como Notarios Públicos. En esa línea, en ciudades o provincias en las que no hay un Notario Público, este rol es asumido por la Justicia de Paz. Entre las tareas nota- riales asumidas por la Justicia de Paz es la emisión de escrituras públicas, las que tienen básicamente las mismas prerrogativas que las emitidas por cualquier Notario Público. Estos instrumentos, que se denominan “Escrituras Públicas Imperfectas”, han sido materia de una serie de precedentes vinculantes del Tribunal Registral, la entidad pública encar- gada de la revisión –en calidad de última instancia– de las decisiones de los registradores en relación con escrituras públicas imperfectas. El autor se refiere a estas en un esfuerzo por explicar el contexto, la historia y la importancia del rol de la Justicia de Paz en Perú. Palabras clave: Justicia de Paz, función notarial, notario público, escrituras públicas imperfectas, calificación registral.
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Justicia Transicional: Latinoamérica en los procesos de paz y verdad

Justicia Transicional: Latinoamérica en los procesos de paz y verdad

La primera parte de todo está en el origen, ya hemos tratado la voluntad desde la perspectiva social pero, en situaciones como la del interés de justificar y sancionar, la perspectiva tiende a volverse política, nótese claramente la tabla 1 (Pág.5), la mayoría de procesos de creación de éstos organismo de la verdad son por medio de decretos ejecutivos, es decir voluntades políticas que lógicamente están ajustadas al parámetro técnico de competencias y funciones de los estados que se justificaría al estar supeditada por los cuerpos constitucionales, pero fuera de éstos parámetros, la situación está en la conducta de hacer o no hacer; en el caso Ecuatoriano por ejemplo, se tuvo que esperar casi veinte años y ocho procesos presidenciales para que se pueda tratar sobre los temas relativos a las víctimas y responsables por la crisis interna de los grupos subversivos existentes en la época a más de otros referentes a graves violaciones de derechos humanos.
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Los estándares de la Corte Interamericana y la Ley de Justicia y Paz

Los estándares de la Corte Interamericana y la Ley de Justicia y Paz

semestre de 2002, la administración Uribe adelantó conversaciones con voceros de los paramilitares, que se materializaron el 29 de noviembre del mismo año, cuando las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) dijeron declarar un cese de hostilidades nacional, dando paso a la consolidación de los diálogos, finalmente contenidos en el “Acuerdo de Santa Fe Ralito para contribuir a la paz de Colombia”, suscrito el 15 de julio de 2003, entre el Alto Comisionado para la Paz y los representantes de las Autodefensas Unidas de Colombia. De esta manera se dio paso a la negociación formal, siendo uno de los compromisos el de “desmovilizar la totalidad de sus miembros” antes del 31 de diciembre de 2005, dentro de un proceso gradual, que comenzó con la desmovilización del Bloque Cacique Nutibara, acontecida en Medellín el 25 de noviembre de 2003. Posteriormente, y con ocasión de la Mesa de Diálogo Unificada, se suscribió el 13 de mayo de 2004 otro documento, el “Acuerdo de Fátima”, que puso en marcha desde el 15 de junio de ese año una Zona de Ubicación Temporal (ZUT) en Tierralta, Córdoba, inaugurada en Santa Fe Ralito el 1 de julio de 2004.
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La ley de justicia y paz en Colombia de cara al principio de legalidad de las penas en un estado social y democrático de derecho

La ley de justicia y paz en Colombia de cara al principio de legalidad de las penas en un estado social y democrático de derecho

El rol de la víctima en el proceso de justicia transicional va dirigido no sólo a la reparación económica derivada de la conducta punible ejecutada por el grupo organizado al margen de la ley, sino también a que se imparta justicia material contra los postulados o beneficiarios de la ley, la cual se efectiviza con la imposición de una pena proporcional al daño cometido, por tanto, una pena alternativa, desbordaría el principio de legalidad no en su contenido formal sino en cuanto a los límites cuantitativos y cualitativos de la pena, si bien es cierto que el objetivo legítimo de consecución de la paz implica concesiones, consideramos que la potestad punitiva no debe ser menguada de tal manera que se establezcan sanciones irrisorias ante la magnitud y pluralidad de delitos perpetrados por grupos irregulares.
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Justicia y paz - la "verdad mínima de nuestra historia"

Justicia y paz - la "verdad mínima de nuestra historia"

«cobija un conjunto de conductas atroces cometidas de manera masiva o sistemática, cuyo origen es principalmente consuetudinario, y que han sido proscritas por el derecho internacional desde hace varios siglos.» (Consideración 2.2). La configuración de un crimen de lesa humanidad requiere probar, entre otros: i) «[l]a existencia de un ataque, que se demuestra tanto con la comisión múltiple de violaciones de derechos humanos como con la existencia de una política de Estado o de una organización política»; ii) que dicho ataque esté dirigido contra la población civil; y iii) el carácter generalizado o sistemático del ataque. Valencia Villa, Alejandro. Los crímenes de lesa humanidad: Su calificación en América Latina y algunos comentarios en el caso colombiano. En: Olásolo, Héctor y Cuenca, Salvador (coordinadores), Perspectiva iberoamericana sobre la justicia penal internacional: Volumen I. Valencia: Editorial Tirant lo Blanch, 2012. PP. 120-121.
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La paz social

La paz social

Así se refiere Tomás: «En el mero hecho de que el hombre apetece algo, la consecución (o posesión pacífica) de este algo no puede menos de ser también apetecida, no menos que la remoción de cuanto pueda estorbar tal posesión. Estos estor- bos pueden ser apetitos contrarios o del mismo apetente, o de un tercero, y ambas cosas son excluidas por el don de la paz. De lo cual se sigue necesariamente que todo ser dotado de apetito apetezca la paz, en razón de que, tranquilamente y sin impedimento alguno, desea llegar al término apetecido, en lo cual consiste el concepto de paz» 6 .
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