Pedagogía Del Oprimido

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Acercamiento al pensamiento de Paulo Freire en sus textos, “la educación como práctica de la libertad”, “pedagogía del oprimido” y “pedagogía de la esperanza"

Acercamiento al pensamiento de Paulo Freire en sus textos, “la educación como práctica de la libertad”, “pedagogía del oprimido” y “pedagogía de la esperanza"

Finalmente para este primer capítulo no existe otro camino sino el de la práctica de una pedagogía liberadora, en el que el liderazgo revolucionario, en vez de sobreponerse a los oprimidos y continuar manteniéndolos en el estado de “cosas”, establece con ellos una relación permanentemente dialógica. La práctica pedagógica en el que el método deja de ser, como se señalaba en el trabajo anterior, instrumento del educador (en el caso, el liderazgo revolucionario) para manipular a los educandos (en el caso de los oprimidos) porque se transforman en la propia conciencia. Por lo tanto la conciencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación, más que seudo-participación, debe realmente ser: compromiso. Pasando al segundo capítulo del texto “Pedagogía del oprimido” encontramos; que la concepción bancaria de la educación está dada bajo los falsos conceptos de que el educador es la fuente del saber, el que tiene el conocimiento y los educandos no saben, son seres ignorantes a quienes el educador solamente se preocupa por depositarles, transferirles y transmitirles conocimientos y valores, desconociendo los valores y conocimiento propios de los educandos, rebajándolos a nivel de objetos que son llenados por los sujetos que son los educadores, logrando así adoctrinar, alienar, anular y deshumanizar a los educandos. Contrario a lo que se plantea en la concepción de la educación problematizadora tanto el educador como el educando tiene el conocimiento y por ello se habla de una relación educador educando y educando educador, es un proceso donde ambas partes participan tanto de la enseñanza como del aprendizaje,

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Pedagogía del oprimido: escrito dirigido al opresor

Pedagogía del oprimido: escrito dirigido al opresor

2005, 33) y lo hace de manera tal que el oprimido tiene la responsa- bilidad de liberarse a sí mismo y, al hacerlo, liberar al opresor. Si en su proceso de liberación no logra esto último (liberar al opresor), caerá en lo que Freire denomina la “contradicción opresor-oprimido”. El trabajo de Freire está dedicado y dirigido al oprimido (no al opresor), pues el autor se alinea con el compromiso que aquel tiene de alcanzar su libera- ción; dicho de otra manera, en sus escritos, el pedagogo brasileño cons- truye un diálogo con el oprimido, no con el opresor, no con el sectario. Sobre esto último dice: “La pedagogía del oprimido que implica una tarea radical, y cuyas líneas introductorias intentamos presentar en este ensayo, implica también que la lectura misma de este libro no pueda ser desarrollada por sectarios” (Freire 2005, 34).

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SIstematización de una práctica de la pedagogía del oprimido: Desde una experiencia en educación musical con los jóvenes de octavo grado del Colegio República de Colombia

SIstematización de una práctica de la pedagogía del oprimido: Desde una experiencia en educación musical con los jóvenes de octavo grado del Colegio República de Colombia

grandes compositores del pasado desarrollaron sus obras, y no en un ejercicio creativo arriesgado y propio; ser educador de música hoy, significa estar preparado para reproducir a la perfección este sistema de conocimientos occidentales, al pie de la letra. Por otro lado, nos han generado dos categorías grandes de la música que corresponden más a un aspecto comercial selectivo de la misma; hablamos de la música culta y de la música popular, que es victima de un proceso a través del cual las compañías disqueras son las que deciden que sonará y que no, así por ejemplo, el folclore de un país es difícil de escuchar en la cotidianidad de otro lejano a él, pero será común a ambos, la música que se ha decidido sea universal, por ejemplo, Thriller de Michael Jackson se ha hecho universal; mientras que para el mundo la música folclórica húngara es desconocida, por ejemplo en Colombia. En sí cuando hablamos de educación musical estamos entrenando oídos y mentes dóciles, listas y preparadas para consumir y reproducir, todo aquello que el mercado les ofrezca, pero no seres libres con la capacidad de elegir que escuchan, que no escuchan, o que interpretan y cómo lo interpretan, y éste es uno de los aspectos más preocupantes de la educación musical, por que los estudiantes de música aprenden un acumulado de técnicas con las cuales irán a competir con otros que también las han aprendido, sumergiéndose en una carrera que a la postre es gimn+astica, y se alejan del goce, de la satisfacción y de la alegría que una pieza contiene, de su capacidad expresiva, y no meramente gimnástica. Es allí donde ejerce fuerza la labor del educador, interponerse en este orden que sido impuesto, ofreciéndole nuevas perspectivas a las nuevas generaciones de hombres y mujeres libres. Por estas razones se aborda la propuesta de Paulo Freire, que esboza en sus obras, principalmente: La educación como práctica de la libertad 3 y en la Pedagogía del oprimido 4 , como base para desarrollar una propuesta pedagógica que desde la educación musical logre una forma de educación política, que emancipe al sujeto y

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Axiología y espiritualidad de la estética del oprimido

Axiología y espiritualidad de la estética del oprimido

Hemos intentado explicar el proceso orgánico que hemos observado en practicantes de Teatro del Oprimido, y hemos encontrado interesantes paralelismos e influencias entre estas prácticas, asociadas a valores específicos, y las prácticas de la Pedagogía del Oprimido y de la Teología de la Liberación. Pensamos que la influencia de estos dos movimientos fue crucial en la configuración de la metodología desarrollada por Boal, a pesar de que no son directamente mencionados en las obras del autor que hemos revisado. Sin embargo, de ellos sí hay un importante rastro. Sobre la influencia de la pedagogía del oprimido en el TO, ésta se admite claramente, mediante una especie de consenso entre los practicantes y activistas, así de importante y notoria resulta. Boal incluso hace una reflexión acerca de la educación y la pedagogía (cfr. Boal, 2009, pp. 245-248) que remite fuertemente a las principales tesis de la pedagogía del oprimido. Respecto a la influencia de la teología liberacionista, esperamos nuestra aportación pueda servir para hacer visible el excesivo rechazo que, en general, muchos activistas y multiplicadores de TO llegan a tener hacia las prácticas religiosas, observadas como un todo homogéneo. Creemos que esto es necesario, no sólo para hacer una versión más justa de la historia del TO, sino, más importante, para posibilitar la articulación de prácticas que tienen objetivos tan semejantes.

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La recepción de algunos elementos de la teología de la liberación en pedagogía de Paulo Freire. Pistas para su estudio

La recepción de algunos elementos de la teología de la liberación en pedagogía de Paulo Freire. Pistas para su estudio

escatológicos que anunciaban un tiempo nuevo, una tierra nueva. Esta teología está íntimamente emparentada con su programa de elaboración de una pedagogía del oprimido, la cual, y en palabras del mismo Freire (2002), “es aquella que debe ser elaborada con él (con el oprimido) y no para él, en tanto hombres o pueblos en la lucha permanente de la recuperación de su humanidad” (p. 42). Por medio de la práctica y el discurso de una pedagogía y una teología utópica y esperanza, Freire reconoce que se favorecerá la construcción de un hombre nuevo. Esto tiene una doble consecuencia, a saber, que la teología y la pedagogía proféticas y de la esperanza, poseen un fundamento antropológico y consecuentemente cristológico. Así, sostiene nuestro autor: “Como la Palabra se hizo carne, solo es posible aproximarse a ella a través del hombre, por eso el punto de la teología tiene que ser la antropología” (Freire, 2016, s/p). Es interesante esta última afirmación de Freire, ya que va en directa sintonía con el proyecto global de las ciencias humanas en general y de la pedagogía y la teología en particular que nacen en la modernidad. El giro antropológico se hace presente en la teología, por cuanto el ser humano aparece como espacio en el cual se puede encontrar a Dios y como lugar para llegar a Él, sobre todo en la persona de Jesucristo, de la Palabra que se hizo carne. A la vez, dicho giro antropológico asume como conditio sine qua non que el ser humano es en proceso, en devenir, en camino. En palabras de Garcez (2008), la pedagogía de Paulo Freire concibe a un sujeto entendido como “seres en posibilidad, inconclusos, históricos, inacabados, en permanente movimiento de búsqueda, con sentido de proyecto, somos seres en gerundio” (p.77).

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La sombra introyectada del opresor. Freire y el psicoanálisis social

La sombra introyectada del opresor. Freire y el psicoanálisis social

La Pedagogía del oprimido fue ayer y sigue siendo en la actualidad, una propuesta práctica/teórica, bellamente dialéctica, para las relaciones de opresión, para construir caminos que permitan romper el silencio y luchar por la conquista de la dig- nidad perdida, para impedir cualquier forma de colonialismo/neocolonialismo y de acciones que cobijen la deshumanización de los seres humanos. Pero en la actualidad, cada vez es más sofisticada y cínicamente perversa la conducta de los opresores que sin ningún remordimiento - la conducta psicopática también se caracteriza el hecho de que· quien la manifiesta tiene sentimiento de culpa agrede y goza con las heri- das emocionales y físicas sobre quienes intentan rebelarse contra su poder de control, muerte y exclusión. En ocasiones ya ni siquiera es necesario quitar el velo que oculta tal manifestación, se ha vuelto transparente, con la intención de escarmentar a sociedad y dejar escrito con sangre el mensaje de que el hijo y la hija rebelde será elimanada. No es por azar que el asesinato, en el pasado mes de marzo de 2008, de cuatro estudiantes mexicanos se encontraban en un campamento de las PARe en Ecuador, más las graves heridas ocasionadas a otra estudiante, haya sido celebrado por la derecha no sólo de México y Colombia, sino de muchos otros paises, con la complicidad de los medios de difusión. El hijo rebelde, la hija rebelde no tiene espacio en una sociedad gerontocrática y filicida: quien tia acepta la utopía capitalista, filicida y fratricida, debe

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Augusto Boal en la educación social: del teatro del oprimido al psicodrama silvestre

Augusto Boal en la educación social: del teatro del oprimido al psicodrama silvestre

En segundo lugar, interesa considerar las propuestas de resolución del «caso de la mujer de Lima», porque en ningún caso se ha cuestionado un sistema social en que la opresión opera en diferentes direcciones. La solución de la violencia no deja de operar en el plano individual y no en el colectivo, y no deja de ser una simple inversión de roles, sumamente ficticia por cierto, pues por mucho que en la dramatización la mujer exija le traigan la sopa, en la vida real la sopa la servía la mujer. No se cuestiona en ningún momento la opresión, la dominación o la sumisión, que son las que generan la violencia, ni el hecho de que la inver- sión de roles convierta al oprimido en nuevo opresor. Ese problema había sido señalado por Freire, quien señalaba que los oprimidos «alojan al opresor en sí», para establecer que «sólo en la medida en que se descubran alojando al opresor podrán contribuir a la construcción de su pedagogía liberadora» (1968 [1995, p. 41]). Boal abordará esa cuestión años después, con el proyecto «The Cop in Your Head» (2004, p. 200).

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Diario de un teólogo del postconcilio en Europa y América Latina

Diario de un teólogo del postconcilio en Europa y América Latina

El Diario tiene temas nodales sobre los que vuelve una y otra vez. Son la teología de la liberación, tanto en sus temas como en su epistemología, y ligada a ella, como aspectos ineludibles, la dimensión cultural, la simbólica y la sapien- FLDO\FRPRXQDUHDOL]DFLyQWHROyJLFDVLJQLÀFDWLYDGHVGHHVDVFODYHVODWHRORJtD de la Iglesia oriental. Vuelve a ella también en su insistencia en la acción del Espíritu, que además ve como un acercamiento ineludible a la práctica cristiana del pueblo pobre y oprimido, y, por eso, una dimensión que debe incorporar más decididamente la teología de la liberación y que él piensa que por ahí va su aporte a ella. Otra insistencia es la necesidad de superar la perspectiva ilustrada, a la que a veces parece ligar la lucha por la justicia y el cambio sociopolítico y económico, aunque en otras aparece como una dimensión insoslayable de la UHDOL]DFLyQFULVWLDQD\ORLOXVWUDGRVHUtDWDQVRORODKLSHUWURÀDGHORSROtWLFR\GH la razón discursiva.

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Metal blanco: análisis del discurso de las canciones del grupo exégesis

Metal blanco: análisis del discurso de las canciones del grupo exégesis

Son diferentes puntos de vista que se tienen de un mismo discurso, porque cada persona es diferente, cada uno tiene unos conocimientos previos o ideologías que rigen sobre un grupo, que hace que la persona interprete a su manera el mensaje del discurso. Según Foucault, lo importante es la relación de poder que se genera en un discurso como en el caso anterior. Las relaciones de poder no son únicamente verticales, es decir, (opresor –oprimido), sino que son circulares, ya que confluyen en todos los ámbitos de una sociedad (microcircuitos de poder), en la familia, iglesia, escuela y no sólo es utilizado para reprimir, sino también, para motivar y convencer al realizar un acercamiento de este punto en los metaleros cristianos, que es el foco de esta investigación, se puede observar que el discurso utilizado por ellos casi siempre es de motivación, valoración, reflexión y concientización, puesto que resaltan en cada acto del habla que son hombres valientes, únicos, que Dios los ama a pesar de los muchos errores que puedan haber cometido, más aún, la concientización conduce a trabajar para divulgar sus ideologías y atraer nuevos miembros porque lo que busca el cristianismo como ya se ha mencionado es convencer a las personas a creer en Jesús y de alguna manera cambiar el estilo de vida de los miembros que ingresan a este tipo de religión

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El presente artículo tiene el objetivo de explicar los factores fundamentales de la hegemonía norteamericana en Perú; es decir, se pretende explicar la relación causal de la presencia económica, política y militar de los Estados Unidos y la condición semicolonial de Perú. El método utilizado es el dialéctico. Concluimos que, en el proceso histórico de nuestro desarrollo social, tres potencias nos han dominado y oprimido: España, Inglaterra y EE.UU.; situación por la cual nuestros países mantienen su carácter semicolonial, reflejada en que las principales empresas multinacionales del mundo son norteamericanas y diseñan las políticas macroeconómicas de los países del tercer mundo; la dominación norteamericana en Perú se expresa en el hecho que es integrante de la Alianza del Pacífico; recordemos que nuestro país fue uno de los primeros que suscribió el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos; y, en la actualidad, ha autorizado el reabastecimiento en tres puertos de la 4° flota del ejército norteamericano y el ingreso de miles de militares a nuestro territorio con el argumento de combatir al narcotráfico y el terrorismo.

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El Teatro del Oprimido como herramienta de intervención social  aproximación teórica y propuesta práctica

El Teatro del Oprimido como herramienta de intervención social aproximación teórica y propuesta práctica

Es por ello, que pensamos que el Teatro del Oprimido es una muy buena herramienta para que los alumnos y alumnas aprendan a expresar sus ideas, emociones y deseos, y que aprendan a actuar siempre de una manera respetuosa hacia los demás colectivos, y que lleguen a ser capaces de observar las acciones de los demás con el mismo respeto, siendo actores y espectadores de sus propias vidas. Del mismo modo, para el TO toda relación humana debe establecerse y entenderse desde el diálogo, desde el libre y respetuoso intercambio de opiniones y pensamientos, ya sea entre razas, comunidades, grupos o naciones. Además, las técnicas de este tipo de teatro son utilizadas en todo el mundo como instrumentos para conseguir una justicia social, y es que no presenta una única versión de la realidad que vivimos, sino que lo que hace es cuestionar esta realidad. Este cuestionamiento se realiza a través de la exposición de situaciones de opresión sobre las que podemos intervenir, y los espectadores pueden proponer distintas opciones de respuesta, interviniendo de manera activa en el escenario para provocar algún cambio que en un futuro podría transformarse en su propia vida real.

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Prototipo de Software de un Sistema Recomendador de Productos y Servicios en Promoción Sobre una Arquitectura Web Orientada a Servicios

Prototipo de Software de un Sistema Recomendador de Productos y Servicios en Promoción Sobre una Arquitectura Web Orientada a Servicios

Todo producto tiene la posibilidad de ver su detalle, y dentro de este está el botón morado “Hacer mi favorito”, una vez oprimido el productos se encontrará en la pestaña de “Favoritos”, el botón morado cambiará a rojo y dirá “Ya no es mi favorito” para remover el producto de la pestaña de favoritos (ver Figura 10).

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Derecho y arte. La epistemología del oprimido en la enseñanza del derecho desde un diálogo con el cine

Derecho y arte. La epistemología del oprimido en la enseñanza del derecho desde un diálogo con el cine

cas que aparecen en la enseñanza y en el aprendizaje del derecho mediante el in- tercambio de razones críticas que se observarían con la ayuda de materiales como historias cinematográficas de casos relacionados con la aplicación del derecho. Para ello, la discusión surgió de hacer una aproximación a dos tipos de epistemo- logía: i) la de la dominación y ii) la del oprimido, con el fin de visibilizar que el de- recho puede desarrollar un relato de enseñanza y aprendizaje en correspondencia con una de ellas. De ahí que el resultado y la conclusión consiste en que quienes participan de esos procesos pueden asistirse de experiencias humanas median- te un diálogo con historias cinematográficas para comprender las dinámicas del mundo del derecho con el fin de sensibilizar sobre sus estructuras de poder con el ánimo de repensar la vida de los oprimidos y dar respuestas a ellos desde la enseñanza jurídica, entendiendo este proceso como un medio de transformación de la cultura jurídica.

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9° Encuentro de Cátedras de Pedagogía: la Pedagogía ante los desafíos actuales . Debates, propuestas e intervenciones. 12 y 13 de septiembre de 2013. Córdoba

9° Encuentro de Cátedras de Pedagogía: la Pedagogía ante los desafíos actuales . Debates, propuestas e intervenciones. 12 y 13 de septiembre de 2013. Córdoba

Durante el segundo día del evento se llevó a cabo un homenaje a la pedagoga Julia Silber. Esta actividad fue organizada por docentes, graduados y estudiantes de la Universidad Nacional de La Plata y colegas de otras universidades, quienes recordaron su trayectoria y su compromiso con los Encuentros de Cátedras de Pedagogía. Dicho homenaje comenzó con un breve recorrido por algunos aspectos de la biografía y trayectoria profesional de Julia, a cargo de Mónica Paso, Luciana Garatte y Paula Citarella en representación del grupo académico más cercano a su persona. A continuación, Ana Vogliotti (UNRC) Y Flora Hillert (UBA) resaltaron sus valores intelectuales y personales recordándola con cálidas palabras, poniendo en evidencia la proyección de la figura de Julia en el espacio universitario de la Pedagogía a nivel regional. Finalizando, los estudiantes retrataron en un video la fuerte impronta que la pedagoga tuvo en su formación.

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Teatro del Oprimido: dispositivo crítico para la Psicología Social Comunitaria

Teatro del Oprimido: dispositivo crítico para la Psicología Social Comunitaria

Para el Teatro del Oprimido, el opresor produce en el oprimido dos tipos de reacción: la sumisión y la subversión. Se entiende que todo oprimido es un subversivo sometido, pues muchas veces la opresión se internaliza y la propia víctima la acepta. La investigación que promueve la práctica del Teatro del Oprimido se centra en identificar en qué momento el oprimido aún podría haber optado por otras soluciones, en vez de permitir que la historia avanzase hacia el final opresivo (Boal, 1998). El Teatro del Oprimido persigue entonces dinamizar el carácter subversivo que existe en cada oprimido a través de la participación activa en la vida social y política. También lo hace a través de la problematización de la existencia, permitiéndole cuestionar dogmas y certezas, hábitos y costumbres, para, tal como diría Freire (2005), negar al mundo como una realidad ausente de los hombres.

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El Teatro del oprimido como herramienta de trabajo del educador social en los centros de menores.

El Teatro del oprimido como herramienta de trabajo del educador social en los centros de menores.

Se toma como referente, para respaldar el empleo del teatro del oprimido, la Segunda Conferencia Mundial de Educación Artística, según publicó la UNESCO (2010) llevada a cabo del 25 al 28 de mayo, en Seúl (República de Corea) ,convocada por la UNESCO y en colaboración con el Ministerio de Cultura, Deportes y Turismo del Gobierno de la república de Corea. Se reunieron más de 650 expertos en la materia procedentes de 95 países para tratar temas relacionados con la educación artística y la promoción de la misma dentro y fuera del ámbito escolar a nivel internacional. Se reforzaron los aspectos estudiados en la primera conferencia Mundial, se aumentó el radio para insertar las dimensiones socioculturales de la educación artística, incluir la pluralidad de ámbitos de aprendizaje y consolidar la función de la educación artística en la cohesión social y la diversidad cultural. Siendo el principal resultado, la elaboración de los objetivos citados a continuación:

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Imaginarios de paz en la infancia: una propuesta desde el teatro del oprimido

Imaginarios de paz en la infancia: una propuesta desde el teatro del oprimido

Metodología: La presente investigación tiene un enfoque cualitativo, según Hernández-Sampieri (2014) en esta se utilizan los datos recolectados para revelar nuevos interrogantes de interpretación, que se conciben como un conjunto de prácticas interpretativas del mundo visible, que lo transforman y convierten en una representación de la realidad. En este caso sobre los imaginarios de violencia y construcción de paz de un grupo de niños de 6 a 11 años, desde una mirada urbana e indirecta del conflicto armado. Se selecciona este enfoque porque hace énfasis en la dispersión o expansión de los datos usualmente mediante la descripción que puede cambiar la realidad a través de la observación y recolección de información. En el cual no se busca generalizar los resultados obtenidos, sino, proveer un mayor entendimiento de los significados y experiencias de las personas. Como se verá con las diferentes actividades, observaciones, entrevistas y puestas en escena de los talleres “Espect-actores por la paz” que se llevaron a cabo. El alcance que mejor se ajustó al proyecto fue el correlacional, de acuerdo con Hernández- Sampieri (2014) en este se asocian variables mediante un patrón predecible con la finalidad de vincularlas según los fines de la investigación. Este proceso se llevó a cabo a partir de un sincretismo entre el teatro del oprimido, en particular del “Teatro - Foro” de Boal y los diálogos de saberes, propios de la Investigación Acción Participativa IAP de Fals Borda, que fungieron como método de recolección de información que en conjunto con los procedimientos, técnicas e instrumentos dados para cada etapa de la investigación, permitieron observar el problema en su totalidad y hacer un análisis detallado de los hallazgos, a la vez que se abría el panorama para que los niños se empoderaran de la discusión frente al futuro de la paz, los valores éticos, la vida en comunidad, los estilos de vida y los caminos que se deben recorrer para discutir los horizontes y alcances de la cultura de paz.

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Pedagogía ignaciana y pedagogía para la comprensión : un encuentro necesario, delimitación de sus puntos de encuentro

Pedagogía ignaciana y pedagogía para la comprensión : un encuentro necesario, delimitación de sus puntos de encuentro

Naturalmente en el siglo XVI los jesuitas carecían de los métodos científicos, por ejemplo, en el campo de la psicología educativa, desarrollados en nuestros tiempos. La atención prestada de forma individual a cada estudiante hizo a estos profesores jesuitas sensibles a lo que podía ayudar realmente en el aprendizaje y la madurez humana, por lo que compartieron sus descubrimientos logrados en muchas partes del mundo, verificando universalmente la validez de sus métodos pedagógicos. Estos métodos fueron recogidos y decantados por el P. Jerónimo Nadal en el texto de la Ratio Studiorum, el código jesuítico de una educación liberal que llegó a convertirse en norma para todos sus colegios. A través de los siglos, un buen número de otros métodos específicos desarrollados más científicamente por otros educadores ha sido integrado dentro de la pedagogía ignaciana en tanto en cuanto ayudan a los fines de la educación jesuítica. Una característica constante de la pedagogía ignaciana es la continua incorporación sistemática de métodos tomados de diversas fuentes, que pudieran contribuir mejor a la formación integral, intelectual, social, moral y religiosa de la persona. (Compañía de Jesús, 1993 p. 184).

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