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Salud perinatal en población autóctona e inmigrante

Salud perinatal en población autóctona e inmigrante

Tabla 4. Diferencias entre el Movimiento Natural de la Población (MNP) y el Registro de Mortalidad Perinatal de la Comunitat Valenciana (RMPCV) en el número de casos de muerte fetal, muerte neonatal precoz y muerte neonatal tardía según origen geográfico de la

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Caracterización fenotípica y morfológica de una población autóctona de la gallina criolla (gallus domésticus l), cantón Pichincha provincia de Manabí

Caracterización fenotípica y morfológica de una población autóctona de la gallina criolla (gallus domésticus l), cantón Pichincha provincia de Manabí

Endogamia. Es el apareamiento de individuos que tienen relaciones de parentesco más cercanas que el resto de los miembros de la población o la raza a que pertenecen (14). La mayoría de los productores de ganado están familiarizados con los efectos de consanguinidad y la evitan lo más posible, porque la experiencia ha demostrado que la consanguinidad acarrea generalmente la aparición de defectos genéticos y una declinación general del vigor y comportamiento (15). De este modo las parejas que se aparean al azar están más estrechamente emparentadas entre sí en una población pequeña que en una grande. Esta es la razón por la cual las propiedades de las poblaciones pequeñas pueden tratarse como consecuencia de la consanguinidad (16). Los sistemas altamente consanguíneos pueden disminuir la actitud de una población al aumentar el número de individuos homocigotos para alelos recesivos deletéreos. Este efecto se denomina depresión por consanguinidad (17).

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Lucha por una integracíon adecuada desde la puerta de entrada a la Enseñanza Servicios Sociales Especializados de El Ejido

Lucha por una integracíon adecuada desde la puerta de entrada a la Enseñanza Servicios Sociales Especializados de El Ejido

Se tiene como principio la importancia del proceso educativo como elemento de integración social y de superación de barreras sociales y culturales, se han diseñado acciones formativas dirigidas a la población inmigrante en general o sectorial. También se incluirán en este programa actuaciones conjuntas entre la población inmigrante y la población autóctona, así como la elaboración de un protocolo de acogida que se aplicará en la Administración Local durante a la atención a personas inmigrantes recién llegadas al municipio, con una guía de recursos adaptada en diferentes idiomas para aquellos inmigrantes que desconozcan el idioma autóctono del país receptor (en este caso el español).

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The minority among minorities depiction: gender and ethnic connections in advertising

The minority among minorities depiction: gender and ethnic connections in advertising

Por tanto el discurso publicitario no reproduce la consideración negativa que gran parte de la población autóctona tiene sobre los inmigrantes, como se apuntaba en la introducción, pero tampoco contribuye a la mutua integración, porque no refuerza positivamente la imagen de la mujer no autóctona, ni como mujer ni como extranjera, ya que el relato publicitario profundiza las distancias aspiracionales (modelos = «mujeres imposibles») y las barraras culturales (mu- jeres de fuera = culturalmente diferentes). En definitiva todo esto demuestra que la cuestión de la creación de identidades hoy en día supera el ámbito local y puede estar altamente influenciada por códigos de alta exportabilidad y con fuerte arraigo en plataformas de lanzamiento mundiales como es la publici- dad.

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Estado de salud y evolución de un grupo de niños procedente de adopción internacional

Estado de salud y evolución de un grupo de niños procedente de adopción internacional

Estos niños procedentes de amplias zonas del mundo tienen un mayor riesgo de presentar alteraciones de la salud física y mental que la población autóctona española, por diversos factores: unos, asociados a las condiciones gene- rales de sus países de origen (pobreza, insalubridad, etc.); otros, a la situación del niño previa al abandono y la insti- tucionalización (cuidados del embarazo, parto y período neonatal, malnutrición, abuso); y, finalmente, a los que se dan durante el período de estancia en las instituciones (en general, entorno y cuidados inadecuados) (2) .

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ASIMILACIÓN O ACULTURACIÓN VERSUS CONVIVENCIA EN LA DIVERSIDAD

ASIMILACIÓN O ACULTURACIÓN VERSUS CONVIVENCIA EN LA DIVERSIDAD

• La identificación grupal de determinados inmigrantes con actos y prácticas simbólicas de la población autóctona tanto pude generar procesos convergentes con la población autóctona en otros ámbitos como puede incrementar la posible segregación existente. La apropiación 3 , en el sentido de Lefebvre, por parte de grupos de inmigrantes de prácticas tradicionales de los grupos autóctonos puede propiciar que éstos últimos prescindan de la realización de las mismas, pero también que las fronteras grupales se abran. Todo depende de los puentes que se habiliten para que se establezcan contactos entre componentes de unos y otros grupos. Dando lugar a la formación de nuevas realidades grupales.

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En busca de la Iglesia autóctona: la nueva pastoral indígena en las cañadas tojolabales

En busca de la Iglesia autóctona: la nueva pastoral indígena en las cañadas tojolabales

Es verdad que en Las Cañadas pudo haber un sector que aprendió a “recibir lo a ellos predicado y hacerlo suyo” (De Vos, 1997 : 100 ) en un proceso de reinterpretación religiosa, pero en la zona tojolabal el caso es distinto y lo dice su misma historia en la finca, donde conservaron un ritual cristiano más tradicional, administrado muchas veces por el propio patrón, que se reafirmó con la doctrina de los cursos de catequistas de la década de 1960 . Sin embargo, sí existen algunos elementos autóctonos que se conservaron por tradición como cuando participan en las romerías rumbo a su lugar mítico de origen, San Mateo Ixtatán, Guatemala (Mattiace, 2001 ; Ruz 1992 ; Gómez, 1999 ). Pero no se trata precisamente de una religiosidad autóctona. Al respecto, refiere un habitante de la comunidad de Río Corozal en Las Cañadas cuando le pregunté por el culto a la “madre tierra” y al altar maya como parte de su religión:

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Teología mayense. El discursos sistémico de lo sagrado por la defensa de derechos indígenas

Teología mayense. El discursos sistémico de lo sagrado por la defensa de derechos indígenas

teológicos que han ido elaborando los indígenas. En esta tesis me ocuparé más de los discursos teológicos para analizar en ellos la manera en cómo los indígenas se apropiaron de la inculturación del evangelio propuesta por la Iglesia católica, para reelaborar su sistema simbólico religioso entretejido en la estructura conceptual de la Iglesia autóctona. Para esto en el análisis de los discursos teológicos compararé las propuestas de la Institucionalidad, veremos cómo los indígenas asimilaron y reelaboraron los conceptos, en principio dimos prioridad a los discursos de los ministros, entre ellos diáconos y catequistas, por ser ellos los primero receptores del discurso, y son ellos quienes elaborar y acumulan el capital simbólico para verterla en la vida cotidiana de sus comunidades. Los discursos y su práctica, evidentemente propiciaron cambios culturales, trataremos de hurgar en ellos y finalmente trataremos de conocer cómo a partir de las expectativas de los indígenas se fueron delineando los alcances de este proceso cultural, hacia otros ámbitos de la vida colectiva de los católicos que confluyeron en el movimiento indígena que pugnó en sus luchas la defensa de los derechos humanos.

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La música autóctona colombiana como estrategia para mejorar la atención de los niños y niñas del grado tres cuatro de la institución educativa Manuela Beltrán de Villavicencio.

La música autóctona colombiana como estrategia para mejorar la atención de los niños y niñas del grado tres cuatro de la institución educativa Manuela Beltrán de Villavicencio.

El trabajo investigativo se diseña para una población de treinta y cinco niños y niñas del grado tres cuatro de la Institución Educativa Manuela Beltrán de Villavicencio, cuyas edades oscilan entre los ocho y diez años, teniendo en cuenta que es una población vulnerable, de estrato uno, y en la mayoría de los casos con hogares disfuncionales y flotantes, debido a las mismas situaciones familiares o económicas tienen que cambiar su sitio de residencia y por consiguiente de institución educativa. La muestra seleccionada corresponde a veinte niños y niñas que presentan bajo rendimiento académico por falta de atención para desempeñar sus labores escolares.

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El paisaje del hábitat horizontal: la Unidad del Tuscolano en Roma y el Poblado de Entrevías en Madrid

El paisaje del hábitat horizontal: la Unidad del Tuscolano en Roma y el Poblado de Entrevías en Madrid

En la Unidad del Tuscolano se desarrolla una imagen paisajística diferente que, sin embar- go, fortalece como en Entrevías una dimensión autóctona y local, un proyecto que se vincula con el territorio de Roma, con el paisaje de la campiña, su geología, hidrología y vegetación, con referencia a la investigación desarrollada por Libera en sus proyectos de anteguerra, como el “Lungo mare de Castelfusano”, y las propues- tas de Ponti y Rudofsky sobre la casa mediterrá- nea, sobre todo algunos proyectos que estos dos autores desarrollan para asentamientos turísticos en la isla de Capri o en Dalmacia a partir de los años cuarenta (Ponti, 1941). En algunos dibujos en plantas publicados en estos años por Ponti, las casas se convierten en “ruinas”; las viviendas se construyen a partir de muros espesos que delimi- tan espacios abiertos en los cuales la vegetación, casi siempre de pinos y arbustos, penetra trans- formando el espacio doméstico en un jardín. De la misma forma, se perciben en el Tuscolano los pinos del espacio público central, que constru- yen un paisaje que es imposible imaginar separa- damente de lo construido, una figura en la cual el muro exterior de toba define la imagen de la Unidad junto a los altos árboles.

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Recuerdos y reflexiones sobre mi pueblo : (jalones para una mejor comprensión de la cultura del bable)

Recuerdos y reflexiones sobre mi pueblo : (jalones para una mejor comprensión de la cultura del bable)

transformación de su cultura autóctona y su involucramiento ya en la cultura de la ciudad. Desde entonces el bable se castellanizó (sin ser sustituido tampoco, por un castellano correcto), empezó a bailarse y a cantarse ya, como se bailaba y cantaba en la ciudad, informados por la radio, la televisión y la emigración en retorno Y, como el emigrante traía también ahorros, podían cumplir ya así, también, con lo que era uno de sus más viejos deseos: arreglar la casa del pueblo o hacer una nueva. Y, como sus criterios arquitectónicos también habían cambiado con el influjo de los nuevos aires, se hicieron casas con un criterio ajeno a la vieja arquitectura autóctona de la zona, que, poco a poco, fue desapareciendo 9 , sustituida por los criterios modernos comunes de la construcción. Lo mismo pasó con el amueblamiento, que, del clásico rústico –con la caramañola 10 colgada a la entrada de casa y un baño y algunas piñeras 11 , y un caldero grande con el agua potable (el cubo), en algún rincón también de ella, generalmente en la cocina- pasó al casi hortera estilo ciudad (del tresillo, cocina de gas y eléctrica, mesilla de centro etc.), dejando la cultura arquitectónica y decorativa-funcional clásica de la zona reducida a añicos. Y nada digamos ya de otros dignos aspectos de la cultura tradicional de la zona -del religioso, del folklórico, del lenguaje, por ejemplo- y de sus cultivos específicos (de la escanda principalmente 12 ). Pero vayamos por partes 13 .

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ARTÍCULO FILOSOFÍA.pdf

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Los diferentes esquemas y modelos educativos han convertido a Perú en una región sin identidad ni adopción de una concepción autóctona. Con justa razón, Belaúnde acuña un término que describe ese momento: Anatopismo. Etimológicamente este término deriva de voces griegas ana (ir contra) y topos (tierra). En términos de Bolívar (2012), significa ir contra lo que la tierra, la geografía nos está diciendo y que según Belaúnde constituye un vicio que sintetiza toda una serie de defectos de la mentalidad nacional. Así mismo se entiende que el anatopismo resalta el carácter descontextualizado del pensamiento peruano que simplemente trasplanta la filosofía occidental a nuestro territorio, sin considerar la propia realidad y el contexto específico.

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Una comprensión temporal sobre las relaciones entre la evolución, la tectónica y el cambio climático: paleobiogeografía de conodontes ordovícicos

Una comprensión temporal sobre las relaciones entre la evolución, la tectónica y el cambio climático: paleobiogeografía de conodontes ordovícicos

En este estudio los conodontes se aplican para probar reconstrucciones paleogeográficas en relación con la dinámica de la tectónica de placas, a fin de discernir la naturaleza autóctona o parautóctona del terreno de Cuyania del oeste de Argentina, según habría derivado a través del Océano Iapetus durante más de 50 millones de años en el Paleozoico temprano. Para este estudio se emplean extensas colecciones de conodontes utilizadas previamente para análisis bioestratigráficos, geoquímicos, evolutivos y paleoecológicos con el objetivo de determinar el patrón de la paleogeografía, las corrientes paleoceanográfícas y los paleoclimas del Período Ordovícico. Las cuencas sedimentarias ordovícicas de Laurentia representan ambientes marinos tropicales; a su vez, el terreno de Cuyania fue un terreno alóctono o parautóctono que derivó desde latitudes bajas a altas durante el Ordovícico, con un progresivo cambio en la naturaleza de la sedimentación y la fauna de su cuenca. La interrelación compleja de faunas de conodontes en el Océano Iapetus, que separaba Laurentia de Gondwana, y de los mares interiores de Laurentia, se analiza para revelar los principales cambios tectónicos, climáticos y de nivel del mar que tuvieron lugar en esta vasta región y a lo largo de los márgenes del Océano paleo-Pacífico, culminando con el evento glaciar de fines del Ordovícico y la extinción masiva resultante que diezmó una parte significativa de linajes de conodontes. Los análisis numéricos sobre importantes colecciones de conodontes permiten probar modelos de la dinámica de placas tectónicas así como documentar la compleja naturaleza alóctona o parautóctona de Cuyania, y la trayectoria de su deriva durante los períodos Cámbrico y Ordovícico a través del Océano Iapetus. Estas conclusiones surgen del análisis e interpretación de la dinámica de comunidades de conodontes y de su interacción con los márgenes continentales a través del tiempo considerado.

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Estrès oxidatiu en algues epifitades per espècies d’algues invasores

Estrès oxidatiu en algues epifitades per espècies d’algues invasores

Aunque los resultados nos muestren una actividad superior de las enzimas antioxidantes de P. pavonica, cuando está en competición con otras algas, podemos observar como solamente en el caso de epifitismo por L. lallemandii se aprecia un aumento significativo de los niveles de MDA (fig. 6). El MDA es un biomarcador del daño celular producido por los ROS, y sirve para cuantificar el grado peroxidación lipídica que la célula ha sufrido. Esta elevación de la peroxidación lipídica respecto el control se ha visto, también, en otros estudios en donde también participaba el alga roja L. lallemandii 16,20 . Una posible explicación para la elevación del MDA podría ser la producción de lofocladinas, por parte del alga roja, moléculas que se han visto que tienen capacidad citotóxica y que podría provocar un aumento del estrés por parte de la célula epifitada. Por tanto, a la vista de los resultados, podemos ver como P. pavonica no es capaz de mitigar totalmente la elevación de ROS, aunque se eleven las actividades de las enzimas antioxidantes, y éstos son capaces de producir daños a las células 23 . En presencia de Cystoseira spp. se observa que el MDA no aumenta lo que sugiere que la P. pavonica es capaz de mantener su estado oxidativo en niveles normales. Estudios anteriores han evidenciado la capacidad de adaptación de las defensas antioxidante frente a situaciones distintas de estrés, evidenciando aumentos de los niveles antioxidantes pero sin evidencia de daño oxidativo. En un estudio se ha observado como el pez Coris julis viviendo sobre el alga invasora Caulerpa taxifolia presentaba actividades elevadas de los enzimas antioxidantes pero no mostraba evidencias de daño oxidativo 35 . En otro estudio realizado con mejillones, Mytillus galloprovinciales, recogidos en diferentes zonas de las Islas Baleares caracterizadas por el grado de contaminación, las defensas antioxidantes demostraron una gran capacidad de adaptación evitando la aparición de daño oxidativo 16 . Así, la competencia natural con la especie autóctona existe, pero P. pavonica es capaz de responder y adaptarse a esta situación.

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A la luz del Fénix desde su audiencia: estudio de recepción del programa de la televisión espirituana

A la luz del Fénix desde su audiencia: estudio de recepción del programa de la televisión espirituana

Constituye Sancti Spíritus, por sus bellezas naturales y la arquitectura colonial de sus ciudades, un potencial turístico. Plazas típicas, calles tortuosas y edificios domésticos, civiles y religiosos, componen la edificación de varias centurias. Ciudad monumento, de calles estrechas y de construcción colonial, posee cientos de inmuebles antiguos muy bien conservados y una población que gusta de entretejer realidades con leyendas. La Villa del Espíritu Santo se precia de ser cuna de trovadores y una de las urbes cubanas donde más puede disfrutarse de la naturaleza. Sus valores patrimoniales y naturales favorecieron que la ciudad fuera declarada Monumento Nacional el 10 de Octubre de 1978.

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La palmera en el paisaje de huerta del bajo segura  Un elemento identitario necesitado de protección

La palmera en el paisaje de huerta del bajo segura Un elemento identitario necesitado de protección

No obstante se ha de precisar que la presencia de la palmera en la Huerta siempre se ha asociado a su función productiva como uno de los rendimientos de la tierra y no por su valor puramente ornamental. Si bien, en el cercano municipio de Elche, para evitar su destrucción por la expansión urbana y el desarrollo industrial, el extenso palmeral quedó protegido desde 1933, al constituir éste un símbolo colectivo de la población ilicitana. Por el contrario en Orihuela, el espacio agrícola que conformaba el Palmeral de San Antón, en las inmediaciones de la ciudad, no conoció una figura jurídica de protección hasta 1963, cuando quedó declarado como Paraje Pintoresco. Este hecho ha contribuido a su mantenimiento, sin embargo, al no contemplarse medidas para su conservación, esta especie vegetal ha ido en franco retroceso tanto en los palmerales de las cercanas localidades de Callosa de Segura, Cox, Granja de Rocamora y Albatera, como las que salpicaban el paisaje huertano. Un caso que ha ido en sentido opuesto es Alicante, en donde la palmera se incorporó como nuevo referente identitario en la segunda mitad del siglo XIX, coincidiendo con el proceso de remodelación urbana, al plantarse como elemento decorativo en las principales vías del ensanche, procedentes muchas de ellas de Albatera, y quedar reflejada en la letra de composiciones musicales como el himno de la ciudad (1895) o el de sus fiestas (1928) (García, 1998).

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Diferencias étnicas en el control de la diabetes gestacional y sus repercusiones obstétricas y ginecológicas

Diferencias étnicas en el control de la diabetes gestacional y sus repercusiones obstétricas y ginecológicas

obstétrica y perinatal entre la población autóctona y magrebí encontrando diferencias significativas, por lo que respecta a las magrebís, en su mayor paridad y distribución por edad, en su menor grado de control de la gestación, menor número de analíticas realizadas, mayor positividad frente al estreptococo B, menor número de ecografías realizadas en los períodos protocolizado, mayor número de obesas y de incremento insuficiente de peso durante la gestación, mayor número de registros de enfermedad médica y obstétrica, menor necesidad de analgesia durante el parto, diferencia en el peso del recién nacido y mayor número de ingresos neonatales por riesgo de infección.

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