Prácticas comunitarias

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Estrategia didáctica para mejorar la calidad del aprendizaje en las prácticas comunitarias de los estudiantes de la carrera de Medicina de la Facultad de Ciencias Médicas de La Uniandes Ambato-  período octubre 2012 - septiembre 2014

Estrategia didáctica para mejorar la calidad del aprendizaje en las prácticas comunitarias de los estudiantes de la carrera de Medicina de la Facultad de Ciencias Médicas de La Uniandes Ambato- período octubre 2012 - septiembre 2014

El reglamento del régimen académico de la universidad vigente establece que 32 horas equivale a un crédito; a las prácticas comunitarias que se realizan en tercero y cuarto semestres, se les asigna 12 créditos, los cuales son cursados en diferentes unidades de salud cuya misión es la atención primaria con énfasis en la promoción de la salud y la prevención de enfermedades para que el estudiante se apropie y se relacione con la sociedad y los determinantes sociales del proceso salud - enfermedad. Cuentan con un tutor quien guía al estudiante por medio de exposiciones, observación y otras técnicas de aprendizaje. Estas prácticas son valoradas y se asigna un puntaje que contribuye a la nota de las asignaturas previo la obtención de pase de semestre. Es decir las prácticas de externado son requisitos para aprobar el semestre correspondiente; si el estudiante pierde el semestre, debe repetir la práctica, y si pierde la práctica, repite la misma como arrastre.

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Prácticas Comunitarias como Patrimonio Cultural Inmaterial: Tres Casos de Comunidades en Oaxaca, México

Prácticas Comunitarias como Patrimonio Cultural Inmaterial: Tres Casos de Comunidades en Oaxaca, México

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en su Artículo 2º, reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y comunidades indígenas para decidir, elegir y aplicar sus normas de convivencia; sin embargo, las políticas para el desarrollo de las últimas tres décadas, aunadas a factores como la migración, minan la permanencia de las tradiciones de los pueblos originarios, las cuales podrían ser conservadas como patrimonio cultural inmaterial. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO por sus siglas en inglés) considera como patrimonio cultural inmaterial a las “tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes”, mismas que contribuyen a mantener la diversidad frente a una sociedad cada vez más globalizada (UNESCO, 2016a). En este sentido, el presente documento presenta prácticas comunitarias de Oaxaca, identificando aquellas que reúnen las características para ser consideradas patrimonio cultural inmaterial. Se propone que prácticas comunitarias como el Sistema de Cargos, la Guelaguetza, el Tequio y la Mayordomía califican para formar parte del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad y como prácticas que deben ser protegidas.

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Juego y prácticas comunitarias- Orezzio María Felicitas

Juego y prácticas comunitarias- Orezzio María Felicitas

Con respecto a adultos, representados en los proyectos como educadores y profesionales vinculados a bebés y niños pequeños, el juego permite entrelazar dimensiones estéticas con éticas, sociales y emocionales (IFD San Carlos de Bariloche, Juego y educación infantil), incentiva las condiciones como mediadores del juego en promotores de salud (Fundación Huésped, Juego y salud) o concebir el juego como un servicio tan importante como un servicio educativo o alimenticio (Piedra Libre – Lekotek, Juego y prácticas comunitarias). En los niños, los proyectos relatan que el juego permite el desarrollo de variables vincula- res tales como el reconocimiento de límites, mejoras de convivencia, vínculo entre pares; de constitución subjetiva: recuperar un espacio posible, conocido y natural en donde po- der hacer uso y ejercicio de la libertad a través del juego y el arte; maduración, crecimien- to personal, mayor tolerancia a las frustraciones; efectos específicos y situacionales tales como reducir los efectos negativos de una internación y de situaciones adversas (IPA, Juego y salud); mejoras en la salud mental tanto en experiencias breves como prolongadas (Juegotecas en Salud, Juego y salud); uso puntual de juegos para trasponer aspectos diag- nosticados en un población específica tales como trabajo con la figura humana, cocina, rondas y cánticos, narración y dramatizaciones para niños que habitan en una ‘toma’ o asentamiento (Pensar Asociación Civil, Juego y prácticas comunitarias).

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Significado de prácticas comunitarias en salud en el marco de la estrategia AIEPI. Pereira 2013

Significado de prácticas comunitarias en salud en el marco de la estrategia AIEPI. Pereira 2013

Se identifica falta de continuidad en las acciones institucionales que se realizan con la comunidad como lo expresa la cuidadora 18_5359 “… hace como unos 3 años, ese cambio que se nos llevaron el doctor … que era el empeñado, él nos hacia las prácticas, él nos llevaba a las casas, … hasta veces de darles por ahí papeletas de suero o algo traía el doctor, mucha cosa muy importante, cambiaron al doctor y eso se fue acabando”, y lo manifestado en la reunión del grupo focal que indicaron GF_98 “cuando a un líder o a un ciudadano le ofrecen un programa como el que le ofrecieron…, pero que nunca se ejecutó entonces es como falta de responsabilidad de la entidad que le está ofreciendo el aval por decirlo así”; GF_ 145 “nosotros hace dos años prácticamente de AIEPI mejor dicho nada” y GF_186 “Con el mismo instructor, que así empezamos y sabemos que estamos haciendo no que nos coja el uno que sí que esto no el otro que si el otro que no, entonces así no hacemos nada”.

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Prácticas comunitarias y relaciones de género. El nombramiento de autoridades de San Francisco Ozolotepec, Oaxaca, en 2013

Prácticas comunitarias y relaciones de género. El nombramiento de autoridades de San Francisco Ozolotepec, Oaxaca, en 2013

demostrado en el expediente, que en la elección de los concejales del municipio de San Francisco Ozolotepec, Miahuatlán, Oaxaca no se satisfizo el principio de universalidad del sufragio en sus diversas vertientes. Así como que no se permitió de forma real y material la integración de las agencias municipales (…) Ha quedado plenamente acreditado que la autoridad auxiliar municipal de San Juan Guivini trasgredieron las normas, procedimientos y prácticas tradicionales de la comunidad al convocar de manera unilateral y realizar la elección de concejales municipales (…) Las elecciones del Municipio de San Francisco Ozolotepec, Miahuatlán de Porfirio Díaz, Oaxaca, celebradas en distintas comunidades el tres de agosto de dos mil trece, no pueden considerarse legalmente válidas, ya que diversos sectores de la comunidad no se les permitió ejercer su derecho de elegir a sus autoridades o en su caso ser electos, en esas condiciones, al quedar acreditado que la elección de concejales del municipio San Francisco Ozolotepec, Miahuatlán de Porfirio Díaz, Oaxaca, no se llevó a cabo bajo un método que pudiera considerarse democrático, pues no se preservó el principio de universalidad del sufragio en sus diversas vertientes, ni se promovió de forma real y material la integración de las agencias municipales y de policía así como los núcleos rurales en las decisiones del cabildo y de la asamblea comunitaria, lo que violentó el derecho al sufragio de los habitantes del municipio señalado con anterioridad, por lo tanto, lo procedente es invalidar la elección ordinaria de concejales en el municipio de San Francisco Ozolotepec, Miahuatlán de Porfirio Díaz, Oaxaca, por no reunir los requisitos para ser considerada como una elección democráticamente válida. (IEEPCO, 2013b: 31-33).

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Movimientos populares, Estado y procesos comunitarios: tensiones y desafíos desde América Latina

Movimientos populares, Estado y procesos comunitarios: tensiones y desafíos desde América Latina

del despojo de tierras y el quiebre de derechos una constante. Por lo tanto, tal como han postulado George Caffentzis y Silvia Federici, uno de los desafíos a los que nos enfrentamos hoy en día es “conectar la lucha por lo público con aquellas por la construcción de lo común, de modo que puedan fortalecerle unas a otras”. Y esto, agregan, es más que un imperativo ideológico, ya que “lo que llamamos ‘público’ es la riqueza que hemos producido nosotros y tenemos que reapropiarnos de ella” (Caffentzis y Federici, 2018: 68). Al margen de sus especificidades, una pregunta que resulta transversal a las experiencias y prácticas comunitarias desplegadas por los movimientos populares latinoamericanos, es en qué medida se torna posible ensayar políticas públicas de carácter participativo, que permitan crear y/o refundar una institucionalidad que no sólo involucre la necesidad de tornar la gestión de lo público más permeable a las demandas y exigencias emergentes desde las organizaciones y movimientos territoriales, ya sean éstas urbanas o rurales, sino también a retirar del Estado y de los actores privilegiados (empresariado, élite política, burocracia e intelectualidad académica) el monopolio exclusivo de la definición de la agenda social, así como de la formulación e implementación de las políticas públicas.

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Si los estudiantes que realizan las prácticas comunitarias cuentan con conocimientos sobre gestión integral de riesgo y cambio climático podrán aplicarlo en la elaboración del diagnóstico comunitario para poder incidir en los planes de intervención. Siendo la estrategia metodológica que aplicamos efectiva para este proceso de enseñanza – aprendizaje.

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Salud comunitaria y EMINUS

Salud comunitaria y EMINUS

En la plataforma Eminus se presentaron 35 participaciones, que incluyeron 25 reportes semanales, subidos por alumnos, acerca de las actividades realizadas en aula y comunidad. Además el docente subió al foro un artículo basado en las prácticas comunitarias de la asignatura Salud Materno Infantil, un artículo sobre indicadores sociodemográficos en México, el contenido de una plática sobre la prevención del cáncer de mama, la evaluación parcial de la experiencia educativa, las conclusiones del curso elaboradas por un alumno, tres archivos con presentación de contenidos temáticos realizados por alumnos, una base de datos de pacientes diabéticos del Barrio de la Huaca así como un archivo con el reporte de avance de la asignatura.

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Programa de formación continuada sobre dispensación de medicamentos  Una nueva opción para farmacéuticos comunitarios

Programa de formación continuada sobre dispensación de medicamentos Una nueva opción para farmacéuticos comunitarios

La Dispensacion de Medicamentos es el proceso de entrega o venta de medicamentos al paciente mediante una prescripción médica o sin ella que incluye desde la interpretación de la prescripción, si la hubiera hasta la educación al paciente la farmacovigilancia y la promoción de su uso raciona( MINSAP,2005). Este servicio solo se considera dispensación si está centrado al paciente por lo contrario se considera expendio de medicamentos. Los profesionales técnicos y dependientes de las farmacias comunitarias son los responsables para la realización de este servicio. Para llevarlo a cabo deben tener conocimientos generales sobre el mismo. Con el objetivo de apoyar el perfeccionamiento de la competencia profesional de dichos trabajadores se confeccionó este folleto para para posteriores cursos de capacitación. Este material fue confeccionado por un Doctor en Ciencias Farmacéuticas, una Licenciada en Ciencias farmacéuticas y una estudiante de 5to año, de la misma especialidad. El folleto está subdividido en tres capítulos: El Capítulo I, es un resumen concerniente a las generalidades del servicio de Dispensacion, el Capítulo II comprende los aspectos sobre las Buenas Prácticas de Dispensación y el Capítulo III, que engloba aspectos fundamentales sobre la ética y la comunicación en la dispensación. Estas monografías van enfocadas al dispensador, por lo que está orientado solamente a aportar los elementos básicos sobre el servicio de dispensación de medicamentos. Esperamos que este trabajo contribuya a elevar el nivel de aprendizaje de los dispensadores y por ende, a mejorar la calidad de los servicios farmacéuticos. En aras de una mayor calidad en las ediciones futuras remita cualquier comentario o sugerencia a CEDIMED de Villa Clara e-mail: cedimed@capiro.vcl.sld.cu. Esperamos que nuestro modesto aporte le sea beneficioso. Gracias.

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Prácticas de sostenibilidad financiera en las organizaciones no lucrativas

Prácticas de sostenibilidad financiera en las organizaciones no lucrativas

Estas prácticas dependen del objeto de la organización, pero deberá cumplir con lo establecido en el Articulo 2 del Decreto No 530 del 2015, “Corresponde a una persona jurídica capaz de ejercer derechos y contraer obligaciones civiles, y de ser representada judicial y extrajudicialmente en la que se denota ausencia del concepto capitalista de remuneración de inversión, por tanto no se realiza el reparto de excedentes o beneficios obtenidos por la entidad a favor de ninguna persona natural o jurídica, los excedentes obtenidos por una organización de este tipo al final de cada ejercicio deben ser reinvertidos en su objeto social”., naciendo por la voluntad de sus asociados o por la libertad de disposición.

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Grupo de Ayuda Mutua. Una Alternativa de Enseñanza en la Práctica Académica de Enfermería

Grupo de Ayuda Mutua. Una Alternativa de Enseñanza en la Práctica Académica de Enfermería

Actualmente, las instituciones de salud están reconociendo cada vez más la importancia de las nuevas organizaciones comunitarias, como son los grupos de autoayuda, así como la participación directa de estos en las respuestas a sus propias necesidades. Cuando las personas se ven afecta- das por algún problema de salud o requieren de consejo y apoyo emocional, se sienten mejor acu- diendo a familiares, amigos, vecinos, compañeros de trabajo o grupos de iguales 4 . Por ello los GAM

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Nociones sobre el sacrificio en las experiencias maternas y prácticas de cuidado de madres comunitarias de la localidad de Kennedy en Bogotá

Nociones sobre el sacrificio en las experiencias maternas y prácticas de cuidado de madres comunitarias de la localidad de Kennedy en Bogotá

Respecto al derecho al voto de las mujeres, ellas no lo pudieron ejercer plenamente. María cuenta que en la época que ella nació las mujeres ya podían votar; no obstante, su esposo no se lo permitió por mucho tiempo y le decía: “ustedes las mujeres no saben de política”. Pasado algún tiempo, la dejo votar con la condición que tenía que votar por el candidato del partido liberal de su preferencia; la llevaba hasta la urna, le señalaba con el dedo el candidato y ella lo tenía que marcar. En relación con lo anterior, la feminista Olga Amparo Sánchez señala, que los avances que se empezaron a dar en el siglo XX no se tradujeron “en cambios sustanciales en la valoración social de la mujer y el papel que desempeña en la sociedad y en la familia y que “largo es el camino que falta por recorrer en la transformación de valores culturales que permitan ver a la mujer como un ser individualizado y autónomo” (Sánchez O. A., Las Rutas de los Feminismos, Pacifismos y Resistencias, s.f. , pág. 8). En este sentido, a pesar de los cambios sustanciales a nivel normativo, Colombia continúo rigiéndose bajo parámetros patriarcales. Un ejemplo de ello es la creación del Programa de Hogares Comunitarios de Bienestar, en donde claramente el programa utiliza el rol de la madre tradicional y lo traslada al ámbito público, creando la figura de madres comunitarias. El Estado a través del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar reglamenta a las madres comunitarias, la población beneficiaria, las modalidades de Hogares Comunitarios y cómo ejercer la labor de madres con los niños.

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Memoria biocultural presente en las prácticas agrícolas y su influencia en las organizaciones comunitarias de las veredas bajas de Usme

Memoria biocultural presente en las prácticas agrícolas y su influencia en las organizaciones comunitarias de las veredas bajas de Usme

…mi abuelito José Ángel en el tiempo de él, acá antes en la vereda de El Uval, en Los Soches, La Requilina, esas veredas bajas, se sembraba lo que era la cebada y el trigo, eso era lo que más se sembraba acá orgánicamente, porque las tierras estaban digamos orgánicas, después se vinieron implementando el tema de comenzar a aplicarle los químicos a la tierra, a los productos, pero también es culpa del mismo gobierno porque comienza a incentivar de que vea de que con este producto sale mejor la papa, sale más gruesa, la criolla no se pica, la arveja sale más fina, no sale picosita y si en la tienda la mira picosita dicen no esa arveja esta fea …, por lo menos las hortalizas tienen un huequito y dicen no esa no la compro, prefiero la hojita que está completa, la gente no entiende que pues es mejor lo orgánico que no con químicos. (Entrevista A7) La memoria biocultural puede ser una de las maneras de tener una mejor relación con la naturaleza, de hacer uso de ella sin exterminarla y como no desde aquellas prácticas tradicionales que evidencian un aprovechamiento de los recursos, pero a su vez un interés por mantenerlos.

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Formación docente y praxis: una experiencia de prácticas socio comunitarias con estudiantes de la Facultad de Humanidades de la UNMdP

Formación docente y praxis: una experiencia de prácticas socio comunitarias con estudiantes de la Facultad de Humanidades de la UNMdP

En esta institución, las prácticas educativas, se iniciaron a través del acompañamiento del proceso de alfabetización de uno de los trabajadores a cargo de un grupo de estudiantes de la FH. Esta actividad, sostenida en el tiempo, ha provocado que los asociados nos asuman como parte de su realidad y ha despertado interés en muchos de ellos en completar o iniciar sus estudios. De este modo, los trabajadores se van apropiando de un universo simbólico que les estaba vedado y se produce así un movimiento de habilitación mutua. Por un lado, para estos trabajadores se habilita la participación en un mundo donde circulan otros conocimientos diferentes a los que ya poseen, y por otro, les permite a nuestros estudiantes aprender la profesión como práctica promotora de acciones solidarias.

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Memoria biocultural presente en las prácticas agrícolas y su influencia en las organizaciones comunitarias de las veredas bajas de Usme

Memoria biocultural presente en las prácticas agrícolas y su influencia en las organizaciones comunitarias de las veredas bajas de Usme

La memoria Biocultural a pesar del paso del tiempo, la industrialización, urbanización y demás aspectos característicos de la época, aún está presente en la labor diaria de los campesinos de las veredas bajas de Usme. Se considera que esta memoria en particular ha incidido de manera directa e indirecta en el origen de algunas organizaciones comunitarias que buscan la pervivencia de las comunidades que habitan el campo. Uno de los lugares donde se evidencia la presencia de la memoria Biocultural son las huertas familiares o caseras donde se cultiva para consumo propio a través de la agricultura tradicional, donde los productos así tengan un mayor proceso, son fruto de costumbres y conocimientos de antaño. Al escuchar a los campesinos de las veredas y en especial a algunos de sus líderes, se logra comprender que algunos de los procesos de organización comunitaria son respuesta a fenómenos como la expansión urbana, la cual ha tenido un efecto de unión en el campesinado en pro de la defensa de su territorio. Se sabe que gran parte de las organizaciones han surgido con el fin de generar resistencia a políticas gubernamentales que pretenden minimizar la labor del campo en estos territorios, donde priman tradiciones y costumbres locales.

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ANÁLISIS DE CASOS EN OPCIÓN AL TÍTULO DE PSICÓLOGO ESTILOS EDUCATIVOS DE LAS MADRES AMAS DE CASA DE LA COOPERATIVA “LOS ÚLTIMOS SERÁN LOS PRIMEROS” DEL GUASMO CENTRAL DE LA CIUDAD DE GUAYAQUIL

ANÁLISIS DE CASOS EN OPCIÓN AL TÍTULO DE PSICÓLOGO ESTILOS EDUCATIVOS DE LAS MADRES AMAS DE CASA DE LA COOPERATIVA “LOS ÚLTIMOS SERÁN LOS PRIMEROS” DEL GUASMO CENTRAL DE LA CIUDAD DE GUAYAQUIL

Dicha investigación, empleó el cuestionario de Escala de Normas de Exigencia en su versión para padres (ENE-P), que evalúa y determina las prácticas de crianza, ya sean de estilos democrático, autoritario o permisivo. Este autor trabajó únicamente a amas de casa y concluyó que se hallaron estilos parentales que oscilan entre el estilo autoritario y democrático, considerándose los resultados ambivalentes al no definir la tendencia del uno y el otro. Esto podría estar indicando que las madres encargadas de la crianza de los hijos intentan llevar un equilibrio, pero la propia autora concluye, que no existe un modelo ideológico que regule la conducta académica y el reforzamiento en casa. Al respecto es necesario indicar que si bien el estudio anterior aborda la problemática estudiada por las autoras de este trabajo en la misma población en cuanto a grupo poblacional (mujeres amas de casa, madres de niños de edad escolar) el mismo se desarrolló dentro de un diseño cuantitativo en el cual los datos se obtienen únicamente a través de un instrumento estandarizado, pero no se profundiza en los aspectos cualitativos a los cuales es posible acceder mediante la metodología del estudio de casos. Además, porque el estudio de Villalva (2015) se desarrolló en una zona urbano marginal de la ciudad de México, mientras que el que ahora se desarrolla se lo trabaja en el contexto de un sector urbano marginal de la ciudad de Guayaquil, Ecuador.

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Reproducción campesina y conocimiento local en contextos de fragilidad social y ambiental.  Estrategias familiares y comunitarias en la cordillera del Tentzo, México

Reproducción campesina y conocimiento local en contextos de fragilidad social y ambiental. Estrategias familiares y comunitarias en la cordillera del Tentzo, México

Se observó que la forma en que los grupos domésticos de San Antonio Juárez articulan y organizan dichas actividades está en función tanto de las características particulares del contexto local como de la estructura y trayectoria de cada familia. Asimismo, en cada uno de los barrios analizados se pudo detectar un patrón de estrategias recurrentes que, pese a mostrar variaciones entre grupos domésticos, denota la existencia de un sistema de prácticas sociales y productivas estrechamente ligado a la construcción social del territorio. La diferenciación de las estrategias reproductivas en cada uno de los barrios evidencia que, aunque las estrategias de reproducción social en San Antonio Juárez están basadas principalmente en conocimientos locales y en acceso a los recursos del territorio, poseen la capacidad de adaptarse a las condiciones sociodemográficas particulares de los grupos domésticos, haciendo de la flexibilidad una de sus principales características. En este sentido, se destacan las distintas formas en que las estrategias de autoconsumo y de pluriactividad se articulan con otras estrategias desplegadas a nivel de grupo doméstico –como las de intensificación de fuerza de trabajo, las residenciales, matrimoniales y de fecundidad–, las que se desarrollan a nivel comunitario y las que se orientan a la conservación y aprovechamiento de recursos naturales.

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Para una inscripción dialógica de las artes comunitarias, colectivas y participativas

Para una inscripción dialógica de las artes comunitarias, colectivas y participativas

lectura metatextual de un corpus documental, asumido como descripción semiótica, y considerando su informatividad interna, nos habilita a pensar que nuestro objeto de estudio puede ser construido y entendido como considerablemente mayor, conforme a los indicadores presentes en este primer relevamiento. Una cuestión no menor a tener en cuenta es que la tendencia a la univocidad en una dinámica cultural modelizada estáticamente –en situaciones de dominio o aún de hegemonía expandida– tenderá a la supresión de elementos y a la organización en secuencias rígidas y, con ello, al borramiento de aquellos factores más informales; en este caso, los indicadores son débiles, mas no por ello inexistentes. Contemplar estas cuestiones es precisamente asumir el riesgo dialógico de la actividad investigativa. Por otro lado, la aceleración dinámica de la cultura –en procesos de crisis o cambios cualitativos incluso, siguiendo a Gramsci, en aquellos desarrollos hegemónicos democráticos y diversificados–, permitirá un repertorio más amplio de selección y detección de estrategias de afirmación en cuanto a las posibilidades de encontrar prácticas del tipo que nos interesan.

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Factores socioculturales y la lactancia materna exclusiva en madres adolescentes del Centro de Salud Condorillo Chincha 2019

Factores socioculturales y la lactancia materna exclusiva en madres adolescentes del Centro de Salud Condorillo Chincha 2019

34 como objetivo determinar el nivel de conocimientos, actitudes y prácticas sobre LME. El estudio se llevó a cabo en 65 madres de niños de 6 meses del centro de salud de Masusa, Punchana a quienes se les aplicó un cuestionario. Dentro de los resultados se obtuvo que, el 32.3% tienen entre 20 a 24 años; estado civil convivientes 69.1%; su procedencia fue zona urbana 95.4%, estudios universitarios en 47.7% y de ocupación amas de casa 53.8%; el 43% refirieron haber recibido información de un personal de salud, conocen el concepto de LME 60%; el 83% refirió correctamente el tiempo de LME, 55.3% momento del inicio de la lactancia, 69.2% conoce los beneficios de la LME, de tal manera que el 49% tenía un nivel de conocimiento bueno sobre LME. La actitud fue de aceptación en el 66.1% y el 76.92% realiza LME como práctica continua. Con lo cual se concluyó que tanto los conocimientos como las actitudes y prácticas fueron favorables en las madres participantes.

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El capital social en las organizaciones comunitarias : el caso del barrio Ciudad Hunza - Bogotá

El capital social en las organizaciones comunitarias : el caso del barrio Ciudad Hunza - Bogotá

Y: Como fortalezas tenemos muchas, ya somos una organización reconocida en el Cerro, en el Distrito y ya vamos para lo nacional, tenemos un buen reconocimiento. La debilidad es que estamos en la zozobra de los presupuestos que nos dan anualmente. No hay un presupuesto designado fijo, nos gustaría tener una sede más grande, hay mucha demanda, la publicidad de nosotros ya es muy mínima. Otra debilidad es que podríamos tener una planta de personal más extensa pero los recursos no alcanzan, el presupuesto concertado por la alcaldía tenemos que compartirlo con mas organizaciones, cada vez los recortan mas. El Plan Lector para las bibliotecas comunitarias de la localidad fue este año de 100 millones de pesos y para el próximo va a ser de 70 millones, que tienen que ser repartidos en 13 bibliotecas comunitarias que nos encontramos en red. Pero, por hacer una comparación, la biblioteca Julio Mario Santodomingo es hermosa, pero ellos no tienen lo que tenemos nosotros que es mucho capital humano, las bibliotecas comunitarias son muy reconocidas por que son las que están más en contacto con la comunidad.

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