Rasgos Culturales

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TítuloEfectos de la personalidad de marca y rasgos culturales: evidencia empírica para el caso de una bebida energética en Ecuador

TítuloEfectos de la personalidad de marca y rasgos culturales: evidencia empírica para el caso de una bebida energética en Ecuador

Los hallazgos realizados por Lam & Lee (2005) afirman por medio de su estudio que la lealtad a la marca está influida por los rasgos culturales, ya que los consumidores al actuar y pensar en un sentido individual y colectivo permiten a las marcas mantener relaciones sostenibles con los clientes, confirmando así una relación positiva entre los rasgos culturales y la lealtad hacia la marca (Leslie, 2011), al igual que lo planteado en nuestra cuarta hipótesis (H4).

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La Familia y Escuela: Dos miradas socioculturales transformadoras de rasgos culturales

La Familia y Escuela: Dos miradas socioculturales transformadoras de rasgos culturales

Las transformaciones de rasgos culturales que se presentan en el individuo son producto de la interacción constante entre las esferas sociales como son la familia y la escuela como instituciones que están involucradas en la vida del ser humano. La primera convive con el niño desde su nacimiento incorporando costumbres y tradiciones existentes en el ámbito familiar y por otro lado, la escuela coadyuva a modificar mediante los procesos de aculturación esos rasgos socioculturales de acuerdo a los modelos de formación escolarizada apegando sus acciones a los principios del currículum: oficial o formal, real y el oculto, los cuales se aplican de manera simultánea en la vida institucional.

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Armonizar el globo educativo  Política mundial, rasgos culturales y los desafíos a la investigación educativa

Armonizar el globo educativo Política mundial, rasgos culturales y los desafíos a la investigación educativa

Rápidamente ampliaron los departamentos de Administración de la educación con la inclusión de expertos. En Zurich, por ejemplo, durante los 30 años que van entre 1973 y 2003, el número del personal fue cuadruplicado (Tröhler, 2008). Sin embargo, los creadores de políticas a menudo olvidaban que, en contraste con los Estados Unidos, ellos realmente tenían un poder de control relevante para estimular la educación en su país, encajando su sistema escolar culturalmente integrado con su idiosincrasia. Cuan profundamente eficaces son estos acuerdos culturales, instituciones y prácticas apenas evaluados hasta ahora. Esto es asombroso, para la materialización de estas culturas, un hecho que es inminente. Un estudio reciente (Overesch, 2007) examinó estas culturas comparando la política educativa finlandesa y alemana que usa métodos cuantitativos y cualitativos. Se encontró que, a pesar de la primacía del sistema finlandés, no debería ser copiado por los alemanes. ¿Por qué no? El autor dice: “El resultado más sorprendente del análisis es que: Las instituciones en términos de experiencias históricas y el carácter cultural son más importantes para el proceso de toma de decisiones que las instituciones en términos de las reglas de decisión” (Overesch, 2007, p. 256). La suposición ingenua de la ideología de la planificación según la cual, en primer lugar, hay un problema que tiene que ser, en segundo lugar, solucionado en un proceso está siendo invertida. Los problemas son resultados del desarrollo histórico de procesos de toma de decisiones, y ellos, en cambio, surgen de viejas experiencias culturales (p. 257). Por lo tanto, el autor remonta atrás el éxito del sistema finlandés, a una cultura cooperativa y no partidista en la sociedad finlandesa, que permite una política educativa pragmática. Es precisamente esta cultura la que se identifica como la razón del éxito en PISA, una cultura que se diferencia en gran medida a la cultura alemana 13 . En otras palabras, uno puede

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PLANTEL 15 CONTRERAS GUIA DE INTERDISCIPLINA ARTÍSTICA I CLAVE 522

PLANTEL 15 CONTRERAS GUIA DE INTERDISCIPLINA ARTÍSTICA I CLAVE 522

La materia de Interdisciplina Artística considera las manifestaciones artísticas y culturales en el marco de la diversidad e interculturalidad de México como rasgos culturales propios de la identidad nacional a partir de diversos proyectos propuestos por el Estado y de las influencias extranjeras cuya fusión conforman el patrimonio cultural material y no material de nuestra comunidad, local, regional y nacional; que a su vez nos identifica como mexicanos a nivel internacional.

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Cumplimiento e incumplimiento de las normas: una mirada desde el análisis de los rasgos típicos culturales en la organización Quala S. A.

Cumplimiento e incumplimiento de las normas: una mirada desde el análisis de los rasgos típicos culturales en la organización Quala S. A.

Continuando con las relaciones al interior del equipo, otro de los rasgos culturales es el lazo que se genera entre los preventistas y el supervisor. Los preventistas ven al supervisor como un ejemplo a seguir, una persona que les enseña y los acompaña, lo que genera agradecimiento, admiración y compromiso hacia él, en general es una buena relación basada en el respeto y la admiración. Debido a esto, hay una motivación por parte de los vendedores a cumplirle al líder, a no quedarle mal y por esto podrían incurrir en prácticas de incumplimiento de las normas, al preferir traer el resultado para no fallarle al líder. Sin embargo, como este canal es semillero, los supervisores están por periodos cortos con los grupos. Este tiempo puede variar entre seis meses y máximo dos años. El que los supervisores estén por periodos tan cortos con los equipos puede bloquear procesos que se lleven a cabo con las personas. Cuando un supervisor se está ajustando al equipo, entendiendo las variables de su cargo, logrando el nivel de disciplina y desempeño, cambia a otro cargo, se consigue un nuevo supervisor y se empieza nuevamente el ciclo. De la misma manera ocurre con los vendedores, que después de seis meses en el cargo pueden postularse a vacantes internas, lo que genera que no haya continuidad en los equipos sino que se estén renovando de manera permanente.

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Propuesta pedagógica para el fortalecimiento de la identidad cultural en niños y niñas de la Institución Etnoeducativa Departamental Macondo sede María Inmaculada en el corregimiento de Guacamayal

Propuesta pedagógica para el fortalecimiento de la identidad cultural en niños y niñas de la Institución Etnoeducativa Departamental Macondo sede María Inmaculada en el corregimiento de Guacamayal

Identidad cultural: El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior. (Molano L., 2007).

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Análisis y evaluación crítica del material curricular utilizado en el área de conocimiento del medio natural, social y cultural: libros de texto e interculturalidad

Análisis y evaluación crítica del material curricular utilizado en el área de conocimiento del medio natural, social y cultural: libros de texto e interculturalidad

31 Aunque en los datos recogidos se aprecia, en general, la carencia positiva de estereotipos culturales y la presencia de pluralidad cultural, este multiculturalismo que se observa en los libros no se puede decir que sea coherente con la diversidad cultural presente en las aulas. Esto es porque la mayor parte de los ejemplos encontrados, sobre la presencia de otras culturas, alude a personas o elementos culturales que no se corresponden con las etnias u orígenes culturales de los que proceden los escolares; por consiguiente, ese tipo de presencia multicultural será tan extraña para el alumnado autóctono como para el alumnado inmigrante o extranjero. Si bien se nombran los continentes en algunas unidades didácticas y se exponen algunos mapas del mundo, son escasas las referencias de países coincidentes con las nacionalidades que más predominan entre las procedencias de los escolares inmigrantes; y dichas referencias sólo suelen aparecer en los libros del segundo y tercer ciclo integradas en los contenidos históricos y de ciencias sociales.

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La cultura como  identidad e  identidad como cultura

La cultura como  identidad e  identidad como cultura

Los ejemplos abundan. Según algunos historiadores (A.D.Smith, 1988) la identidad de los persas no desapareció con la caída del imperio sasánida. Por el contrario, la conversión al islamismo chiíta más bien ha revitalizado la identidad persa confiriéndole una nueva dimensión moral y la ha renovado a través de la islamización de la cultura y de los mitos y leyendas sasánidas. Y los antropólogos (Linnekin, 1983) muestran cómo la conversión masiva de los indios Narragansett en la época del Great Awakening del siglo XVIII, no ha debilitado, sino más bien ha reforzado la frontera que los separaba de otros grupos americanos, contribuyendo a redefinir sobre nuevas bases la identidad del grupo. Por último, se ha observado que en el caso de la conversión de los negros al islamismo en los EE.UU., el cambio de religión ha sido precisamente un medio para reforzar la solidaridad interna del grupo y la diferenciación externa con respecto a otros grupos. Pero no hace falta ir muy lejos para encontrar este mismo fenómeno: en el área mesoamericana la conversión masiva al catolicismo no sólo no ha borrado las fronteras de los grupos étnicos, sino, por el contrario, muchos rasgos del catolicismo popular de la contrarreforma (como el sistema de cargos, por ejemplo), introducidos por la colonización española, más bien se convirtieron en marcadores culturales privilegiados de las fronteras étnicas.

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El mayo de los estudiantes secundarios. Un movimiento social emergente que pone en evidencia los rasgos sociales y culturales del modelo neoliberal en Chile

El mayo de los estudiantes secundarios. Un movimiento social emergente que pone en evidencia los rasgos sociales y culturales del modelo neoliberal en Chile

Una consecuencia visible durante esas semanas de represión fue el cambio de táctica de los estudiantes. Temiendo que la presencia de infiltrados de las fuerzas policiales continuase rebasando las formas pacíficas en que se había inspirado el movimiento, el 26 de mayo la Asamblea llamaba a ocupar los liceos y a no salir más a la calle. “Por el desprestigio que nos estaba trayendo la marcha, el poco control que podemos tener de eso. Entendemos que la toma es la única medida para controlar totalmente lo que está pasando”, indica Cesar Valenzuela, otro de los voceros de los estudiantes. La idea es ahora realizar “actos culturales que se enmarquen dentro de jornadas reflexi- vas”, señala Karina Delfino, también dirigente estudiantil, proponiendo “que los establecimientos abran sus puertas para hacer foros y debates sobre los temas que preocupan a los jóvenes”.10

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Nuestros rasgos fisionómicos

Nuestros rasgos fisionómicos

Cada rasgo físico forma parte de la apariencia de un ser humano. Son señas que ayudan a la identificación y al reconocimiento debido a que pueden apreciarse a simple vista. De este modo, cuando se busca a un joven desaparecido o al sospechoso de un delito, por mencionar dos posibilidades, es habitual que se den a conocer sus rasgos físicos para que todos los miembros de la sociedad estén en condiciones de colaborar con la búsqueda. Si se pretende hallar a un hombre de unos 40 años con cabello castaño y ojos celestes, contextura delgada y una altura aproximada de 1,70 metros, esa enumeración de rasgos físicos resulta útil para encontrar al sujeto en cuestión.

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Rasgos de personalidad en drogodependientes

Rasgos de personalidad en drogodependientes

Sin duda, es evidente que existen ciertas características individuales o indicadores de personalidad, como también factores de vulnerabilidad que pueden predisponer el consumo de sustancias psicoactivas. Recalcando así que, la personalidad influye mucho en el comportamiento de cada persona, ya que es el conjunto de cualidades inherentes al ser humano, heredadas y adquiridas; es decir, son internos, por el mismo hecho de que los deseos, necesidades y aspiraciones, son formas particulares que impulsan al ser humano a actuar. A esto reafirma la teoría de los rasgos con el aporte de Catell, quien señala que un rasgo es lo que cada persona hace y como es que reacciona ante una determinada situación, destacando que estos son dinámicos, son heredados y determinan la eficacia de una persona. A partir de lo mencionado, se considera como un factor principal, para que una persona pueda convertirse en un consumidor; los problemas personales, familiares y sociales, es decir, predisponentes ambientales.

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Rasgos de personalidad en fumadores

Rasgos de personalidad en fumadores

El presente trabajo examina algunas teorías de la personalidad, adicciones específicamente el consumo de tabaco, ya que a pesar de ser un tema en el cual se han realizado campañas de prevención y disminución del consumo según estudios quienes disminuyen el consumo no logran mantener dicho cambio en el tiempo, probablemente porque los tratamientos han estados dirigidos netamente a disminuir el consumo y no a las variables personales que se relacionan con éste, es decir lo que genero la adquisición del hábito y lo que hace que se mantenga en el tiempo; por lo tanto el objetivo del presente trabajo es Identificar por medio de investigaciones comprendidas entre el año 2012 hasta el 2016 la influencia que tienen los rasgos de la personalidad frente al consumo de cigarrillo en estudiantes universitarios. Para ello se empleó la metodología cualitativa descriptiva en la cual se analizaron 5 teorías de la personalidad (psicoanalisi, neopsicoanálisis, conductismo, humanismo, y cognitivo conductual) Y 34 artículos de tabaquismo y personalidad. Se concluye que en el contexto universitario es un factor desencadénate para adquirir el consumo de cigarrillo, sin embargo la universidad no es el único ámbito que genera riesgo el área familiar, social e individual está directamente relacionado con el consumo.

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Historia de las sociedades globales en relación con el derecho: fundamento cultural

Historia de las sociedades globales en relación con el derecho: fundamento cultural

“colectividades” especiales que se constituyen, cada una, con rasgos específicos, aunque la mayoría responda a formas culturales universales, como cuando se estila hablar de la cultura occidental o de la oriental, sobre todo en la actualidad si se tiene en cuenta que –con la entrada del Internet como medio de comunicación global –se han abierto las fronteras del discurso universal y, en gran medida, por otro aspecto, también se han roto las barreras fronterizas que habían impedido la aplicación de una economía y un derecho globales que, como los tratados de libre comercio, incrementadores de la circulación y exportación de los excedentes agrícolas, industriales, tecnológicos y de otro tipo, así como de la aplicación –en las legislaciones internas de cada Estado –de los llamados “Bloques de Constitucionalidad”, al aplicar una legislación que se estaba quedando en un derecho internacional desueto o inocuo y que, hoy, por el contrario, ha obligado a la mayoría de los Estados, a través de tratados debidamente acogidos por los órganos ejecutivos de cada gobierno y ratificados por sus órganos legislativos, impulsados por la Organización de las Naciones Unidas, a colocarse a tono con el derecho penal internacional, con el derecho internacional humanitario y con los derechos universales de los niños, entre otros muchos, como ha ocurrido con el Tratado de Kyoto (que los Estados Unidos se negaron a suscribir), y que impulsa o promueve el derecho a un medio ambiente sano, sin polución alguna y sin desechos tóxicos, elementos estos que han venido acabando lentamente con ese ambiente sano, por la destrucción de la capa de ozono y, como se espera que ocurra en poco tiempo, si no se eliminan los aerosoles contaminantes, el smog de la industria de las chimeneas y de los exhostos vehiculares, así como los demás elementos contaminantes, con el planeta mismo. Verdad es que, en el acuerdo firmado en París para reducir las sustancias que están provocando graves desequilibrios en el medio ambiente y que se firmó para entrar en vigencia plena en el 2020, estuvieron presentes los Estados Unidos y China, cuyos gobiernos se comprometieron a disminuir los gases de efecto invernadero.

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Elogio saeriano de la razón caprichosa: El río sin orillas

Elogio saeriano de la razón caprichosa: El río sin orillas

Al sostener que la experiencia intelectual no puede separarse de la escritura ensayística, Adorno transforma radicalmente el objeto mismo de dicha escritura. En efecto, además de los "artefactos" culturales, la teoría y la experiencia se constituyen, entran en el propio objeto. Como consecuencia de este movimiento, el ensayo parece poner en evidencia la fragilidad del objeto, cuestionando "la identidad entre sujeto y objeto propia de la tradición filosófica" (p. 15) . En esta conciencia de la "no identidad entre la presentación y la cosa" es que puede encontrarse una analogía del ensayo con la literatura. Si el mundo socializado está hecho de rupturas, dirá Adorno, esta forma del pensamiento también es fragmentaria, discontinua. Así, el ensayo se acerca a lo artístico por la autonomía de su forma, por la "imaginación subjetiva", y por el modo en que el objeto de su interpretación integra la forma misma del ensayo. Sin embargo, Adorno no omite los elementos que lo distinguen del arte: el trabajo con conceptos y la búsqueda de una "verdad despojada de todo parecer artístico" (p. 7). Además, su función esencial residiría en mantenerse fuera de la neutralización engendrada por su conversión en bienes de consumo, imponiéndose como una fuerza de los "conceptos fundamentales, de los hechos desprovistos de concepto, de los clichés bien establecidos" (p. 9).

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Las ilusiones de la 'identidad'  La etnia como seudoconcepto

Las ilusiones de la 'identidad' La etnia como seudoconcepto

No basta dar una visión abierta del presunto concepto de raza, como hace Arturo Valls, al definirla refinadamente como «taxón subespecífico de Homo sapiens constituido por un conjunto de grupos mendelianos que integran sistemas biológicamente abiertos, móviles, autodomesticables, evolutivamente episódicos y que comparten ciertos alelos a frecuencias distintas de las de otros grupos similares, debiendo sus rasgos ecotípicos a presiones selectivas que actúan en los ambientes característicos de los biomas que ocupan y del género de vida que practican» (Diccionario temático de antropología: 518). Con estas trazas y agregando que hay «mecanismos raciogenéticos de fusión» que dificultan hablar de razas en nuestra especie, e incluso que «su inscripción tipológica es imposible, por tratarse de sistemas biológicamente abiertos (pág. 519), parece incongruente seguir afirmando que «las razas humanas son entidades biológicas reales». Lo más lógico es proclamar la abolición del concepto, como otros han hecho, y enseñar que lo que había bajo aquella palabra era otra cosa, para cuyo conocimiento estorba. Y lo más exacto, decir sin ambajes que en Homo sapiens no hay ningún taxón subespecífico como ocurre en otras, o sea, que en nuestra especie no hay razas. Un chihuahua blanco y un chihuahua negro no son de distinta raza. No hay razas humanas, lo mismo que el Sol no da vueltas alrededor de la Tierra, por mucho que nos lo parezca. Hay que explicarlo de otra forma: La apariencia de las razas la produce el movimiento de la cultura.

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Décima y cantos de vaquería: adaptación de estas expresiones a las nuevas generaciones

Décima y cantos de vaquería: adaptación de estas expresiones a las nuevas generaciones

Retomando al sujeto, su identidad individual está formada a partir de los rasgos culturales aprendidos a lo largo de su vida, entonces, podría decirse que un individuo es inconsciente de su identidad cultural, hasta que se encuentra en un ambiente social totalmente diferente al de su lugar de origen y es allí cuando empieza a reconocerse culturalmente, en las diferencias de comportamientos y costumbres que tiene con las personas que conforman el nuevo espacio que habita; salen a flote sentimientos de pertenencia, aceptación, orgullo e incluso vergüenza porque los comportamientos arraigados y articulados en la forma de ser pueden ser aceptados o rechazados por la comunidad externa; tal como dice Carlos Herrejón Peredo: “La persona se construye por lo que le viene dado al nacer y al criarse, y se construye en procesos temporales por la asimilación de ese patrimonio original y de todas sus experiencias posteriores que implican un sinnúmero de cambios” Herrejón Peredo (1994:143).

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La relación entre democracia, libertad e identidad: una discusión teórica a propósito del caso de las minorías musulmanas del subcontinente Indio en Inglaterra. Periodo (2005-2012)A PROPÓSITO DEL CASO DE LAS MINORÍAS MUSULMANAS DEL SUBCONTINENTE INDIO EN

La relación entre democracia, libertad e identidad: una discusión teórica a propósito del caso de las minorías musulmanas del subcontinente Indio en Inglaterra. Periodo (2005-2012)A PROPÓSITO DEL CASO DE LAS MINORÍAS MUSULMANAS DEL SUBCONTINENTE INDIO EN

El objetivo principal de esta monografía es mostrar por qué las minorías musulmanas del subcontinente indio en Inglaterra experimentan una creciente limitación a sus libertades. El primer aspecto del análisis se centrará en las restricciones económicas dadas por la crisis económica mundial, el segundo en la acentuación de la intolerancia contra su identidad y finalmente en la percepción de inseguridad ocasionada por los atentados terroristas del 7/7. Se demuestra que la percepción de minoría religiosa en Inglaterra genera un rechazo, y los grupos extremistas islámicos han provocado que este rechazo se incremente. Se toma como referencia a Martha Nussbaum y Zygmunt Bauman, para afirmar que la forma más factible de acabar con el miedo es por medio del respeto a las diferencias sociales, culturales y religiosas.

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Movimiento campesino en el sur de Santander: una lucha por el acceso a la modernidad.

Movimiento campesino en el sur de Santander: una lucha por el acceso a la modernidad.

La juventud aparece como una ―construcción cultural‖, relativa en tiempo y en el espacio. Cada sociedad organiza la transición de la infancia a la vida adulta, aunque las formas y contenidos de esta transición son enormemente variables. Aunque ese proceso tiene una base biológica, lo importante es la percepción social de estos cambios y sus repercusiones para la comunidad: no en todos los sitios significa lo mismo que a las muchachas les crezcan los pechos y a los muchachos el bigote. También los contenidos que se atribuyen a la juventud dependen de los valores asociados a este grupo de edad y de los ritos que marcan sus límites. Ello explica que no todas las sociedades reconozcan un estadio nítidamente diferenciado entre la dependencia infantil y la autonomía adulta. Para que exista juventud, deben existir, por una parte, una serie de condiciones sociales (es decir, normar, comportamientos e instituciones que distingan a los jóvenes de otros grupos de edad) y, por otra parte, una serie de imágenes culturales (es decir, valores, atributos y ritos asociados específicamente a los jóvenes). Tanto unas como otras dependen de la estructura social en su conjunto, es decir, de las formas de subsistencia, las instituciones políticas y las cosmovisiones ideológicas que predominan en cada tipo de sociedad. (Feixa, 1999:18, en: González, 2003: 162)

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Wimbí : del oro al agua helada : la identidad afroecuatoriana del norte de Esmeraldas bordeando la modernidad en el siglo XXI

Wimbí : del oro al agua helada : la identidad afroecuatoriana del norte de Esmeraldas bordeando la modernidad en el siglo XXI

Es interesante revelar aquí en el relato de cronistas coloniales, la forma como los españoles veía a los negros, las formas como representaban sus cuerpos, cómo sus representaciones cambian del “monstruo” al “negro”. Las mismas que probablemente impedían que los españoles lograran dominarlos a la fuerza. No obstante, como se dijo, la población africana asumió muchos elementos culturales de la población indígena. La mezcla de negros e indígenas da como resultado, una nueva categoría denominada los “zambos”. Los mismos cumplen un papel protagónico en muchos aspectos. Es importante rescatar del texto la resistencia y la conservación de la identidad étnica por parte de los zambos, es decir que la religión también era para ellos una forma de reforzar los elementos identitarios. En este sentido Tardieu manifiesta que “Los zambos pasaron de hijos de esclavos, aunque libres por su condición de hijos de indias a señores feudales que, según los esquemas medievales, se ponían a servicio del rey y de su posible extensión en conformidad con los intereses reales” (Tardieu, 2006: 71). Tal como afirma el autor, existen importantes aspectos de la cultura negra que los zambos siempre mantuvieron, pese a la reducción al seno de la iglesia y la sumisión a la Corona, que no significaron un abandono de su identidad, sino su reconocimiento y su reforzamiento. Los zambos “propusieron una posible solidaridad racial a la defensa de su identidad americana, actitud que encontramos en varias negociaciones con cimarrones en otras provincias indias occidentales desde fines del siglo XVI,”. (Ibíd.: 73)

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RASGOS DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO

RASGOS DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO

1. Existen factores socio-culturales que aplican, mantienen y justifican la desigualdad entre el hombre y la mujer: masculinización de los espacios públicos, utilización de un lenguaje sexista, falta de concienciación de los problemas que suscita en la mujer la imposición de roles por la sociedad y de la forzada distribución de su tiempo, falta de sensibilización, que no pue- den combatirse eficientemente sin el interés, la implicación y el compromiso de la propia sociedad.

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