Razón práctica

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Una reflexión sobre la razón teórica y la razón práctica en la economía

Una reflexión sobre la razón teórica y la razón práctica en la economía

Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX surgió un fuerte movimiento de rehabilitación de la noción aristotélica de la razón práctica y de la ciencia principalmente en Alemania. Como muestra de esta corriente podría mencionarse un trabajo colectivo editado por Manfred Riedel (1972-4) titulado Rehabilitierung der praktischen Philosophie. Conciben el paradigma práctico como una reacción con- tra la exigencia moderna de neutralidad valorativa imperante en el reino de las ciencias sociales. Para los defensores de la neutralidad valorativa, la razón científica sólo era aplicable a los medios. Las metas o fines eran un asunto de decisión privada que sobrepasaba los límites de la ciencia. Sin embargo, visto que la acción humana es esencialmente libre y por tanto esencialmente moral (la libertad implica compromiso y responsabilidad moral), los defensores de la ciencia práctica argumentan que las ciencias cuyo objeto es un aspec- to o sector de la acción humana tienen que incluir también conside- raciones éticas. Si esos valores, que inevitablemente tiñen todo el pensamiento social, no se encuentran ni se establecen racionalmen- te, estamos frente a la ideología. La Escuela de Frankfurt también busca, con su diagnóstico crítico de la modernidad –una crítica de la razón instrumental–, una razón práctica. Max Horkheimer, por ejemplo, mantiene que cuando la idea de razón fue concebida, aspi- raba a mucho más que a la mera tarea de regular la relación entre medios y fines: pretendía entender los fines 113 . Sócrates murió por
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Revisando los fundamentos de la razón práctica

Revisando los fundamentos de la razón práctica

No se trata aquí de que Hume se haya dejado llevar por el amor a la pa- radoja o al efecto retórico. No es más que una de las formas en las que Hume niega, o se ve obligado a negar, la existencia de la razón práctica, a favor de un cuadro en el que simplemente hacemos lo que hacemos, y en el que lo que de hecho hacemos, en cada situación, muestra qué es lo que deseamos (quere- mos) más; muestra cuál es nuestro fin (dominante) y los medios que creemos disponibles y eficaces. En un cuadro como éste, simplemente no hay lugar para la normatividad, para ser conducido o impelido a adoptar ciertos medios (en razón de su eficacia para el propio fin (o fines)) que, no obstante, uno po- dría (irracional o al menos irrazonablemente) no adoptar. Lo que cuenta es el deseo dominante de cada uno en cada momento, que puede muy bien ser el deseo de evitar las cargas y/o los efectos negativos colaterales de los medios necesarios para alcanzar lo que fue, hasta hace muy poco, el propio deseo dominante. El es de “es lo que en este momento más deseo”, así como el es de “es aquello que yo más deseaba hasta hace un momento” (y, también, el es de “mi inteligencia es del tipo que encuentra medios para conseguir fines”), no proveen de fundamento para un debe. De este modo, la mecánica del deseo (finalmente reducible a algo tan crudo como Hobbes lo pinta) ha eliminado todo el espacio conceptual que podría haber sido ocupado por la razón prác-
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Razón práctica y objetividad del derecho : el debate contemporáneo acerca de los principios jurídicos

Razón práctica y objetividad del derecho : el debate contemporáneo acerca de los principios jurídicos

d) para los autores realistas, los principios ético-jurídicos son formulados por la razón práctica a partir de un elemento material dado por el cono- cimiento experiencial de las realidades humano-sociales, y de un ele- mento formal provisto por los primeros principios autoevidentes de la razón práctica; pero en todos los casos, el contenido de los principios proviene del conocimiento de las estructuras de la realidad, en especial, del conocimiento práctico de las dimensiones de la perfección humana, llamados por algunos autores “bienes humanos básicos”. De este modo, la objetividad que se pretende para los principios jurídicos es más radi- cal que la meramente transubjetiva, ya que depende de modo decisivo e inexcusable del modo de ser de una realidad independiente del sujeto. “Referirse a la naturaleza —escribe D. Agostino— implica por consi- guiente referirse a una dimensión que —de cualquier modo que ella venga entendida— constituye un límite objetivo a la voluntad del hombre, y en particular a la voluntad de quien detenta el poder” 56 . Se trata, por lo
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Pensamiento critico en la escuela. Una propuesta desde los conceptos ricoeurianos de razón práctica y phronesis

Pensamiento critico en la escuela. Una propuesta desde los conceptos ricoeurianos de razón práctica y phronesis

(Ricoeur, 1996, p. 320). Esta demanda se debe al hecho de que "la parte más importante del mal en el mundo resulte de la violencia ejercida entre los hombres" (Ricoeur, 1996, p. 355). De hecho, ciertas acciones no se deben hacer, principalmente debido a la posibilidad de que una persona infrinja sufrimiento a otra. Se trata entonces de que es Kant quien enfatiza la posibilidad del reconocimiento de la propia responsabilidad en las acciones, en la libertad. La moral kantiana "constituye el momento de interiorización, de universalización, de formalización, con el cual Kant identifica la razón práctica" (Ricoeur, 2006, p.232). Pero la forma de la ley no es suficiente contra situaciones humanas particulares y siempre diferentes que requieren una decisión. En realidad, puede haber varias situaciones en las que surjan conflictos entre varias leyes legítimas, por lo que se necesita más que una mera regla formal. Además, el imperativo kantiano no enfatiza suficientemente el papel de otras personas; bajo esta concepción, la razón es a-histórica y no toma en cuenta el tiempo particular vivido.
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Razón práctica y praxis jurídica: algunas reflexiones

Razón práctica y praxis jurídica: algunas reflexiones

autores. En cualquier caso, conviene tener en cuenta que estamos ante una cuestión discutida. Se trataría de valorar si el hombre tiene una función propia per se, si la razón práctica es teleo- lógica, y si la plenitud integral es una vocación. Para McGrade «Finnis’s adoption of recent trends in translation and nomenclature-such as «flourishing» and «fulfilment» to convey what Aristotle and Aquinas mean by happiness and perfection («complete fulfilment» on occasion for beatitudo), «social theory» to designate the parts of moral philosophy with which the volume is concerned, or «openended» to characterize the purpose of political association and the uni- versal character of basic human goods- suggest that Finnis is presenting us with what he thinks Aquinas would say if he were doing all of the above today» (M c g rade , A.S., «What Aquinas
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Presentación  Razón práctica en la Ilustración Escocesa

Presentación Razón práctica en la Ilustración Escocesa

En este sentido, dedicar un volumen monográfico de Anuario Filosófico al pensamiento moral de la Ilustración escocesa simple- mente parece algo razonable. Con todo, el título elegido no deja de contener un elemento provocativo. La “provocación” reside en el uso del término “razón práctica” para designar una línea de pensa- miento moral que, en líneas generales (con la excepción de Reid), se ha asociado tradicionalmente al rechazo de la razón como crite- rio moral, a favor del sentimiento.

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El derecho humano a la educación y la capacidad para una mínima razón práctica

El derecho humano a la educación y la capacidad para una mínima razón práctica

Se han delineado cuatro concepciones en torno a la naturaleza de los derechos humanos. En este trabajo se combinó la concepción de las capacidades con la de derechos básicos para establecer que la educación permite acceder a una capacidad básica : la capacidad mínima para la razón práctica y, por ello, merece ser protegida como garantía humana fundamental. La capacidad mínima para la razón práctica se sustenta en la noción liberal de autonomía, pero debe ser entendida de manera limitada: supone la necesidad de que el individuo compare distintas nociones de la vida buena, pero no necesariamente que dicha exposición vaya a ser neutral o absoluta. Sin esta capacidad, la vida individual se encontraría completamente determinada desde un inicio y la idea misma de derechos y libertades individuales no sería posible. La educación, en tanto que permite el ejercicio de dicha capacidad, es un derecho humano.
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La luz del intelecto agente en los principios de la razón práctica según San Alberto Magno

La luz del intelecto agente en los principios de la razón práctica según San Alberto Magno

Hemos reconocido una tradición auténtica entre los textos de Aristóteles, Cicerón y San Alberto en lo que respecta a la definición del derecho natural, que ya tenía antecedentes en las expresiones artísticas y científicas de la cultu- ra griega. Atentos a la doctrina que sustenta esta definición de derecho natu- ral, subrayamos especialmente la comunión de pareceres entre el filósofo grie- go y el teólogo alemán. El derecho natural, en sentido estricto, son aquellos principios universales del derecho, introducidos por la luz del intelecto agente en el hombre, en su alma en tanto que ésta es receptiva de las especies inte- lectuales. Por medio de estos principios construye el silogismo práctico. Luego, con respecto a la adquisición de la ciencia moral, San Alberto afirma que el hombre se encuentra doblemente en potencia. En efecto, ante la introducción de los principios efectuada por el intelecto agente el hombre se encuentra en potencia, y una vez actualizados los principios, se encuentra en potencia tam- bién de alcanzar las conclusiones de la ciencia práctica. Y aún entonces San Alberto reconoce que nos encontramos ante una nueva situación potencial: utilizando un texto del Obispo de Hipona revive la doctrina de Aristóteles. No basta conocer los principios de la ciencia práctica ni el hombre se satisface con la inferencia de las conclusiones del silogismo práctico; una vez obtenidas las conclusiones de la ciencia del obrar humano, sabiendo qué es lo bueno para nosotros en estas determinadas circunstancias, aún resta querer hacerlo, llevar al acto las obras de acuerdo a las conclusiones de la ciencia moral. Luego de saber qué es lo bueno, el hombre se encuentra en potencia de ser bueno.
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Introducción a la razón práctica del derecho: una perspectiva del iusnaturalismo renovado  Capítulo III: introducción al derecho y lo justo

Introducción a la razón práctica del derecho: una perspectiva del iusnaturalismo renovado Capítulo III: introducción al derecho y lo justo

Verdross (1973), El polaco kalinowski infiere diciendo que “divide los preceptos de la ley natural en primíparos y secundarios” según sean estos evidentes o inferidos de los preceptos evidentes. Santo tomas destaca la dualidad de los posibles cambios. Ahora bien, la naturaleza humana por lo tanto el derecho natural no cambia sino sólo por razón por lo cual son principios y es el mismo para todos e inmutable solo la aplicación de estos principios varían dependiendo de circunstancias (Citado en 2013, p. 77)

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Conflictos de normas y razón práctica

Conflictos de normas y razón práctica

excepciones  implícitas  de  las  normas,  ya  se  trate  de  normas  legales  o  de  principios   constitucionales,  y  hacerlas  explícitas,  entonces  el  recurso  a  la  ponderación  no  está   justificado  en  ningún  caso  o,  a  lo  sumo,  sólo  en  el  primero  (cuyos  resultados,  por   otra  parte,  podrían  asimilarse  a  los  de  una  interpretación  teleológica  que  adecuara   la  literalidad  de  las  normas  a  su  espíritu,  esto  es,  a  su  principio  subyacente,  lo  cual   supone  ya  el  recurso  a  la  ponderación).  No  en  el  segundo  y,  desde  luego,  no  en  el   tercero.  El  recurso  a  la  ponderación  y  la  consiguiente  derrotabilidad  de  las  normas   tiene  consecuencias  nefastas  para  el  Derecho.  Las  normas  que  fijan  claramente  sus   condiciones   de   aplicación   (reglas),   entre   las   que   se   encuentran   aquellas   que   establecen  límites  a  las  limitaciones  de  derechos  adquieren  un  carácter  provisional,   incompleto  y  están  sometidas  a  una  cláusula  de  excepción  del  tipo  “salvo  que  en   las   circunstancias   del   caso   haya   razón   suficiente   para   que   resulte   aplicable   la   consecuencia  jurídica  establecida  en  otra  norma  o  principio” 35 .  
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Voluntad, razón práctica y reconocimiento en Hegel y Ricoeur

Voluntad, razón práctica y reconocimiento en Hegel y Ricoeur

En Sí mismo como otro, Ricoeur retoma el conflicto trágico y lo relaciona con el tema ya visto de la reconciliación entre la conciencia que juzga y la con- ciencia juzgada, que en la Fenomenología ocurre al final del recorrido de la mora- lidad, mientras que el conflicto trágico ocurre en el capítulo anterior sobre la vida ética. A su juicio, el verdadero lugar de la tragedia no debería ser esa etapa ante- rior, sino justamente el estadio avanzado de la moralidad, donde se presentan los conflictos entre las reglas generales y el juicio moral en situación (véase Ricoeur 1996b: 267 ss). A la luz de la interpretación de la Antígona de Sófocles que Hegel ofrece principalmente en la Fenomenología del espíritu y las Lecciones sobre Estética, Ricoeur muestra que lo trágico instruye a lo ético acerca del carácter limitado, humano demasiado humano, de cualquier institución humana (véase Ricoeur 1996b: 265). La fuente de conflictos no es solamente la confrontación entre ca- racteres humanos fijados en posiciones unilaterales que se presentan como exclu- yentes entre sí, sino también la tensión entre principios morales universales y las particularidades de la vida concreta con toda la complejidad que la constituye. El conflicto trágico señala el camino que lleva a completar los principios formales de una moral universal con reglas de aplicación que tomen en cuenta los contextos histórico-culturales de los que surgen dichos principios y a los que retornan al realizarse la acción (véase Ricoeur 2008b: 221). De esta manera, la tragedia con- tribuye a la sabiduría práctica, que consiste, según Ricoeur, en la capacidad de realizar el juicio adecuado en una situación concreta. 6
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La naturaleza de la deliberación : por la razón práctica a la virtud moral

La naturaleza de la deliberación : por la razón práctica a la virtud moral

En fin, la razón más primordial por la cual decidí llevar a cabo esta investigación es porque todos los hombres, no importa cuál sea el género de vida que lleven, o cuáles sean sus intereses, ya tengan formación en filosofía, en ciencia o en cualquier arte – e incluso careciendo de ella-, todos deliberan cada vez que tienen que hacer una elección, toda vez que, guiados por el apetito o por la razón, deciden elegir algo haciendo excepción de otra cosa. La deliberación, en efecto, está circunscrita al orden de las acciones prácticas, las cuales tienen por base el ser hechas por seres racionales, siendo posible que todas ellas sean de un modo u otro justificadas. No cabe duda de que todos los hombres actúan y se comportan de alguna manera, razón por la que creo que vale la pena investigar este proceso, al igual que creo que los resultados habrán de tener valor o importancia para cualquiera que se interese en el tema de la ética, de las acciones prácticas, o sencillamente en la obra de Aristóteles. En el artículo Deliberation and Practical Reason, 8 David Wiggins lo resumió muy adecuadamente al decir que no tiene sentido intentar reducir todas las teorías sobre el proceso deliberativo a una mera formalización preceptiva, regulativa o sistemática que establezca, mediante postulados, alguna respuesta que satisfaga cualquier situación que se le pueda presentar a la reflexión cuando esta intenta resolver algún problema práctico. Para citar el punto, lo traduzco: “…pero aquellos que tienen la esperanza y el deseo, a causa de alguna alquimia conceptual, (que quieran) convertir tal teoría en una disciplina normativa o regulativa, o en un sistema de reglas con las cuales liberarse de la agonía de tener que pensar y en el tormento de sentir y comprender que actualmente están implicados en la deliberación razonada.”
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La fundamentación deontológica de la doctrina del Sumo Bien en Kant = The deontological foundation of the doctrine of the Highest Good in Kant / César Casimiro Elena

La fundamentación deontológica de la doctrina del Sumo Bien en Kant = The deontological foundation of the doctrine of the Highest Good in Kant / César Casimiro Elena

De este modo culmina nuestro autor el intento de haber fundamentado el Sumo Bien en una única fuente: el deber moral. Marwede construye su argumentación sustentándose fundamentalmente en dos ejes: 1- La interpretación del proceder del Imperativo Categórico de KpV, 5, 34. 2- Su noción de Totalidad de objetos de la razón práctica como consecuencia del mero uso de la razón práctica. Este tronco argumentativo permite dar cuenta de la necesidad y conexión de los dos componentes del Bien Supremo y dar una coherente explicación del deber de su promoción, evitando las continuas acusaciones y riesgos reales de heteronomía, que el conjunto de los textos kantianos no consigue eliminar. Su constante diálogo con la exégesis contemporánea le hace tener en cuenta constantemente estas objeciones y permite un diálogo honesto desde una posición interpretativa poco frecuentada y con poco apoyo entre los intérpretes contemporáneos; pero no por ello menos rigurosa e interesante. Todo ello convierte a la obra de Marwede en un análisis imprescindible para el que se quiera acercar al estudio de la noción de Sumo
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Los actos intrínsecamente malos en Veritatis Splendor

Los actos intrínsecamente malos en Veritatis Splendor

Esta referencia al orden de la razón, puede explicitarse también como referencia al bien global de la persona humana, ya que corres- ponde a la razón humana la percepción de dicho bien en su verdad integral. Ello no sólo acontece a través de una reflexión especulativa, sino ante todo por el funcionamiento “natural” de la razón práctica, dirigido a integrar en la unidad de la persona las inclinaciones natura- les y sus finalidades propias. En esto consiste el contenido esencial de la ley natural, constituida por el conjunto ordenado de los bienes humanos, los “bienes para la persona”, que a través de la razón prácti- ca perfeccionada por la prudencia, son puestos al servicio del “bien de la persona” (cf. VS 79; 72).
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Epistemología histórica: la ecología matemática en el umbral de una racionalidad apocalíptica / Historical Epistemology: Mathematical Ecology in the Threshold of an Apocalyptic Rationality

Epistemología histórica: la ecología matemática en el umbral de una racionalidad apocalíptica / Historical Epistemology: Mathematical Ecology in the Threshold of an Apocalyptic Rationality

El fondo de esta diferencia es la aporía que está ubicada como el anudamiento de dos modelos de racionalidad en diferimiento y deriva esenciales (razón práctica/razón apocalíptica) en donde la uni- dad disciplinar de la ecología está por escribirse, ya sea dentro del viejo sueño galileano, como lo expresa Fragio, o bien en la asunción de que sólo se dispone de ficciones matemáticas para representar la naturaleza. Esta última posibilidad disloca los modos conocidos de orientación de toda acción práctica del sujeto, volviendo quizá im- posible una diferencia sustancial entre procedimientos prácticos y eso llamado racionalidad apocalíptica.
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La dialéctica de razón instrumental y razón objetiva

La dialéctica de razón instrumental y razón objetiva

esa base, la vinculación con el pragmatismo. Los críticos de Horkheimer, como Joas, tienden a leer su planteo como un alegato contra la razón instrumental en favor de la racionalidad objetiva. “Horkheimer se pretende capaz de referir su propio proyecto, que llama ‘dialéctico’, a esta razón objetiva” (Joas 1993: 82). Intentaré ofrecer una lectura alternativa que no se limite a contraponer ambos conceptos de la racionalidad (objetiva contra instrumental), para interrogar los puntos en que ambos se relevan, suplementan y encastran entre sí. Sostendré que Horkheimer presupone la necesidad de la racionalidad subjetiva para cualquier empresa humana, de modo que su crítica no podría dirigirse consistentemente contra la instrumentalidad de la razón como tal, sino contra su unilateralización bajo las especiales condiciones de la historia moderna. La racionalidad instru- mental no es como tal el fundamento histórico de la dominación social en la sociedad administrada. La polaridad entre racionalidad subjetiva y objetiva es in- herente al concepto de razón como tal. La racionalidad instrumental, por ende, no puede ser eliminada por una transformación de las condiciones históricas y sociales. La razón objetiva, al mismo tiempo, no se levanta como una alternativa de racionalidad ante la razón subjetiva, pues no puede reemplazarla, sino que realiza su autorreflexión. La razón instrumental es solapadamente considerada por Horkheimer como un aspecto constitutivo de la experiencia humana en general: es posible morigerar sus efectos mediante su autorreflexión en la razón objetiva, mas no superarla históricamente hacia un paradigma de racionalidad de relevo que suprimiera sus rasgos instrumentales o subjetivos. El propio Horkheimer, empero, no parece extraer todas las consecuencias de esta situación, identificando a la razón instrumental (cuya inevitabilidad presupone) como el origen histórico de la do- minación social en la sociedad administrada. Esto conduce a problemas de consis- tencia teórica, que podrían atenderse con una concepción mejor diferenciada de la racionalidad instrumental.
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La urgente necesidad de diálogo acerca del fundamento de los derechos humanos

La urgente necesidad de diálogo acerca del fundamento de los derechos humanos

una “batalla retórica”, que deberá convencer a un auditorio multicultural que “(…) los derechos humanos no son resultado de una ideología -como entienden una serie de autores-, no son un invento del hombre, sino una realidad. El hecho psicológico en cuya virtud los hombres y las sociedades admiten esos derechos como anteriores a la ley positiva y al consenso social -tal como reflejan los documentos estudiados y las reacciones normales de los hombres- no es una reacción debida a factores meramente culturales, sino a dictados naturales de la razón natural. En otras palabras, la idea de los derechos humanos como preexistentes a los factores positivos es verdadera, porque obedece a una real conformación del ser humano 11 ”
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El conocimiento técnico (y la cultura tecnocrática moderna) : aportes del realismoTechnical knowledge (and technocratic modern culture) : contributions of realism

El conocimiento técnico (y la cultura tecnocrática moderna) : aportes del realismoTechnical knowledge (and technocratic modern culture) : contributions of realism

Citamos a Santo Tomás: “Como dice Aristóteles en el principio de la Metafísica, lo propio del sabio es ordenar […] El orden se relaciona con la razón de cuatro modos. Hay un cierto orden que la razón no hace, sino que solamente considera, como es el orden de las realidades naturales. Otro es el orden que la razón, considerando, hace en su propio acto, por ejemplo, cuando ordena sus conceptos entre sí y los signos de los conceptos que son las palabras. En tercer lugar, se encuentra el orden que la razón, al considerar, hace en las operaciones de la voluntad. En cuarto lugar, se encuentra el orden que la razón, considerando, hace en las realidades exteriores de la cuales es la causa, como en un arca o una casa”. “El hábito de la ciencia perfeccio- na a la razón, por eso, según las clase de orden que la razón considera se tienen las diferentes ciencias. La filosofía natural trata el orden de lo que la razón considera pero no hace, de modo que en ella incluimos a la matemática y a la metafísica. El orden que la razón hace en su propio acto le concierne a la filosofía racional, que trata en el discurso, el orden de las partes entre sí y el de los principios con respecto a las conclusiones. Considerar el orden de las acciones voluntarias le concierne a la filosofía moral. El orden que la razón pone en las cosas exteriores hechas según la razón humana le compete a las artes mecánicas”.
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De la razón de cambio promedio a la razón de cambio instantánea

De la razón de cambio promedio a la razón de cambio instantánea

1. A partir de la revisión del marco histórico-matemático, fue surgió la idea de la estructura de la secuencia de actividades, pues desde mi punto de vista fue relevante aclarar primero cada uno de los concepto inmerso en la razón de cambio promedio e instantánea. Por esta razón las temáticas de las guías se diseñaron con esa estructura. Durante ese recorrido por la historia, surgieron diversas aclaraciones sobre los conceptos, que a pesar de que los docentes logramos realizar actividades que involucran el pensamiento variacional, se dejan de lado, pues generalmente se toca la temática de la razón de cambio cuando se está desarrollando la temática correspondiente a las derivadas y no permite realizar un manejo más profundo de este. Se realizó la revisión de los estándares nacionales y los internacionales, los cuales justifican el estudio de la razón de cambio en la escuela y adicionalmente, permitió observar en los diferentes niveles de la educación colombiana, cómo se introduce la temática. Adicionalmente, fue posible deducir que si en el proceso de la aparición de la razón de cambio no utilizaron el lenguaje que utilizamos ahora, se podría evitar ese tipo de obstáculos para que los estudiantes tengan menor distancia entre su lenguaje y el matemático. Sin embargo, esto es algo que sólo puede ser comprobado en la implementación para determinar que tan funcional es o no.
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Las canciones como recurso didáctico para el aprendizaje del inglés como Lengua Extranjera

Las canciones como recurso didáctico para el aprendizaje del inglés como Lengua Extranjera

En nuestro caso particular, nuestro interés por las Lenguas Extranjeras y la Música se debe a nuestros estudios durante más de quince años en el conservatorio, la práctica del inglés cuando visitamos a nuestra hermana en Inglaterra y al hecho de haber realizado las prácticas de Grado en Educación Primaria en un colegio con una sección bilingüe, “Fundación Educativa Escolapias” 1 . Durante nuestras prácticas, impartimos clase de Conocimiento del Medio y de Educación Artística en lengua inglesa en cuarto de primaria. Esto nos llevó a ver que el alumnado tenía un déficit en esta lengua por lo que decidimos preparar unas clases más atractivas para los niños en las cuales aprendieran a través de la motivación. De esta forma conseguimos despertar un interés en muchos de los alumnos por esta lengua. Para ello utilizamos todos los recursos que nos ofreció el centro y además incluimos una sección con pequeñas canciones muy participativas. Fue entonces cuando realmente comprendimos la importancia que tiene la música para el aprendizaje de otras materias curriculares.
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