Refutación por medio de una analogía lógica

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Crítica y refutación lógica del spinozismo. Critique and logical refutation of spinozism

Crítica y refutación lógica del spinozismo. Critique and logical refutation of spinozism

El atributo es lo absoluto tomado bajo una determinación. Dado que lo que constituye lo absoluto es la identidad, toda determinación que sea puesta en él está condenada a desaparecer en ella. Por ello, ya que todas las diferencias son nulas en y respecto a lo absoluto, el atributo tiene el mero estatus de una apariencia (Schein) de lo absoluto. El atributo es por ello una diferenciación formal y nula de lo absoluto. Su contenido es la totalidad; su forma sin embar- go es inesencial. De ahí que pueda haber varios atributos de lo absoluto que lo muestren bajo distintas formas. En realidad, todo lo concreto ha de ser hundido en la identidad de lo absoluto, de manera que, a pesar de que Spinoza, a dife- rencia de Schelling, no lo reconozca, el conocimiento de las cosas singulares es en realidad su disolución. En la medida en que lo determinado es considerado como una apariencia de lo absoluto, desaparece aquello que lo hace concreto y determinado: la negación. El atributo no es por tanto solamente una apariencia de lo absoluto, sino que es puesto explícitamente como apariencia, y la exhi- bición positiva que utiliza al atributo como medio para acceder a lo absoluto invalida precisamente el ser del atributo mismo: el atributo es ahora, de manera explícita, simple y llanamente un modo en el que lo absoluto se expresa y emana y no tiene más consistencia propia. Se trata simplemente del modo y manera en que lo absoluto se exhibe.
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La influencia islámica en las exégesis de al Qirqisānī: el uso de la analogía lógica en la interpretación religiosa

La influencia islámica en las exégesis de al Qirqisānī: el uso de la analogía lógica en la interpretación religiosa

7. Sobre el uso de este término véase Rafael Ramón Guerrero. “Al-Fârâbî y Maimónides”. Anales del Seminario de Historia de la Filosofia, 7 (1989), p. 48. 8. Kalām es un término que literalmente significa “discurso”. Sin embargo, este término se utilizó de manera habitual en la teología islámica en el sentido de “dialéctica”, o para referirse a una demostra- ción o argumento racional a partir del cual se puede afirmar alguna tesis o negarla. El significado más técnico del kalām es “teología especulativa”. En el contexto religioso esta palabra, kalām, a mediados del siglo octavo, llegó a identificarse con un método de discusión racional sobre asuntos relacionados con las doctrinas religiosas o cuestiones político-religiosas. Este término originalmente se deriva del término griego διάλεξις el cual había sido usado por los Padres de la Iglesia orientales en el mismo contexto. Los que utilizaban ese método de discusión eran denominados mutakallimūn. Para ellos el conocimiento no era un fin en sí mismo, sino, más bien, un medio al servicio de las doctrinas religio- sas. Véase Josef van Ess. “Disputationspraxis in der islamischen Theologie. Eine vorläufige Skizze”.
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REFUTACIÓN DE LOS ARGUMENTOS de

REFUTACIÓN DE LOS ARGUMENTOS de

b. La preponderancia de la actividad de Cristo, el énfasis en Su poder, y la fina- lidad de Su autoridad (2:10); también Su paciencia y resistencia (10:17). c. El Capítulo 10:12 prohibe la práctica que no era Judía, sino Romana. “La ley griega y romana permitía el repudio del marido de parte de la esposa, aunque tal cosa no estaba prevista en la ley judía ... Tanto Bruce como Gould creen que Marcos añadió estas palabras a las de Jesús para beneficio del medio gentil de este evangelio romano ...” 2

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La verdadera refutación

La verdadera refutación

La omnipresencia del capital que rinde interés en el proceso de reproducción de la fuerza de trabajo es en nuestros días verdaderamente avasalladora. Al discutir la circulación específica de la mercancía capital, Marx advirtió de que había que establecer una distinción clara con la circulación real de mercancías. Cierto es que D-M-D‟ es la forma inmanente del capital. Y sabemos, también, que en el caso del capitalista industrial se intercala el momento correspondiente a la producción real de plusvalía, o sea, la explotación directa de la clase trabajadora en el proceso de producción. De forma expandida, el movimiento del capital industrial es D-M…P…M‟-D‟. El objetivo y resultado fundamental es el incremento del valor originalmente desembolsado, el generar ganancia. Todas las fases, incluyendo la producción, expresan el movimiento del capital, son sus momentos diferenciados. Pero esto no quita que en la circulación, propiamente hablando, el capital-mercancías y el capital-dinero funcionan exclusivamente como tales: “Tan pronto como el capital productivo se transforma en capital- mercancías, éste debe ser colocado en el mercado para su venta como una mercancía. En ese lugar, actúa simplemente como un producto para la venta. El capitalista aparece entonces sólo como vendedor de mercancías, del mismo modo en que el comprador aparece meramente como un comprador de mercancías. En tanto que mercancía, el producto debe realizar su valor, asumir su forma trasmutada de dinero en el proceso de circulación mediante la venta. Es completamente irrelevante, en este sentido, si la mercancía es comprada como una necesidad de vida, o por un capitalista como medio de producción, es decir, como un componente de su capital. Es capital- mercancía, a diferencia de la mercancía ordinaria: 1) porque está preñado de plusvalor y la realización de este valor es simultánea con la realización de la plusvalía; pero esto no altera en absolutamente nada su existencia simple como una mercancía, como un producto con precio; 2) porque su función como mercancía es una fase en el proceso de reproducción del capital y, por tanto, su movimiento como mercancía, siendo solamente un movimiento parcial de su proceso, es simultáneo con su movimiento como capital. Aún así, no deviene tal (capital-mercancía) a
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La demostración y la refutación jurídica

La demostración y la refutación jurídica

7.- “Además si no se puede decir que se sabe actualmente una cosa, a{un admitiendo por otra parte que conserve uno su razón que se viva, y que la cosa misma subsista tal como se la comprende, sin olvidar nada de ella, esto nace de que tampoco se la sabía antes. Porque el medio podría anonadarse, puesto que no es necesario y entonces conservará uno su razón, se mantendrá vivo, la cosa misma subsistirá, y sin embargo no se la sabe; y es que tampoco se la sabía antes. Si el medio no es anonadado, sino que solamente puede serlo, la consecuencia que yo indico sería posible y contingente; pero es imposible que con estas condiciones se pueda realmente saber.”
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UNA REFUTACIÓN DE UN ARTÍCULO CALVINISTA Lo que sigue es una refutación de un artículo calvinista que se me ha enviado. Está repleta de confusión de

UNA REFUTACIÓN DE UN ARTÍCULO CALVINISTA Lo que sigue es una refutación de un artículo calvinista que se me ha enviado. Está repleta de confusión de

bhr -- El autor fabrica una premisa artificial y luego sobre ella hace su argumento. Las Escrituras no saben nada de un “pacto incondicional” contrastado con uno llamado “condicional”. Tal premisa es comple- tamente falsa, como lo enseñaré más abajo con las mismas Escrituras. Pero primero consideramos las pala- bras de Cristo en Mat. 24:13, “ Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo”. Cristo no hace referencia a alguna salvación eterna en los cielos después del Juicio Final. Todo lo que señala él en 24:4-34 sucedió antes de pasar aquella generación en que él vivió (ver. 34). El hace referencia a una salvación física de la destruc- ción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d, de JC. (Los versículos 15-21 tratan de eventos locales). El pasaje paralelo de Luc. 21:18-21 dice, “Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá. 19 Con vuestra pacien- cia ganaréis vuestras almas (gr. vidas). 20 Pero cuando viereis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed en- tonces que su destrucción ha llegado. 21 Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, váyanse; y los que estén en los campos, no entren en ella”. Cristo aquí habla de una salvación de vidas físicas en el tiempo de la destrucción de Jerusalén. Los cristianos que perseveraban en la verdad y confiaban en Cristo, obedeciendo sus instrucciones en este discurso, se salvarían de la destrucción de Jeru- salén.
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La prueba de refutación y su tratamiento normativo

La prueba de refutación y su tratamiento normativo

EL ALCANSE DE LA PRUEBA DE REFUTACION: Como ya se ha referido, este ensayo que no es más que una leve aproximación, a la importancia de la prueba de refutación en sentido estricto, y su aplicación en nuestro medio, no considero prudente referirme al alcance practico en nuestros estrados judiciales, que por demás quedo consignado en una síntesis clara, basta realizada por el Doctor Alejandro Decastro, en su obra “La prueba de refutación

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Principios de la moral. Refutación del sistema

Principios de la moral. Refutación del sistema

L a misma objeción pudiera presentarse contra la base metafísica de toda ciencia, las matemáticas, v. gr. Con esta diferencia, que teniendo ellas por objeto funciones universales que se cumplen aun mucho mas allá del alcance de nuestra percepción, su conocimiento puede ser más difícil de adquirir que el de aquellas funciones morales cuya clave descubrimos en nuestra propia naturaleza. E mpero, de que algunos o muchos matemáticos hayan sostenido ideas falsas ya no se infiere que lo sean también los principios fundamentales que les eran comunes con sus mismos émulos y que ellos atrevidamente desenvolvieron. L a inmutabilidad de esos principios en medio de una infinita variedad en los detalles y desarrollos, es ni más ni menos, lo que da unidad a la ciencia, lo que la constituye. Niéguese la existencia de esos principios capitales y nada queda de común entre Ptolomeo y Copérnico: la ciencia desaparece. Y ¿cómo, suprimiéndolos, pretender que se admita en su lugar o el vacío que dejan, o bien una opinión excepcional?
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yet.anotherTruth.Tree.Tool: una herramienta didáctica sobre árboles de refutación

yet.anotherTruth.Tree.Tool: una herramienta didáctica sobre árboles de refutación

Por su parte, la clase Arbol define la estructura sobre la que se construirá el Árbol de Refutación. La estructura se implementa como un árbol ternario. Es necesario aclarar que este árbol nunca será completo. Es decir, un nodo del árbol podrá tener completos sus dos hijos "extremos" o bien su hijo "medio". Esta decisión de implementación se basa en la intención de priorizar un aspecto de visualización y comprensión de la estructura que almacena los datos. Esta clase guarda una serie de estructuras de almacenamiento internas para almacenar información necesaria en la construcción del árbol. También, principalmente, define los métodos públicos que permiten a un objeto de la clase Formula agregarse al árbol en construcción según el tipo de regla que deba aplicarse.
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LA REFUTACIÓN COMO DEMOSTRACION

LA REFUTACIÓN COMO DEMOSTRACION

Marlen de la C. ÁLVAREZ LABRADOR Antonio MAZÓN ÁVILA Introducción En el trabajo se define la refutación como una demostración por contraejemplo, utilizada con frecuencia en las carreras de ingeniería y fundamentada en el objeto de estudio de la Lógica formal, así como su aplicación en diferentes problemas contribuye a situar a los estudiantes en términos de elegir entre posiciones contradictorias, es decir, buscar contraejemplos que debilite una proposición, ello favorece el movimiento del pensamiento, además contribuye al adiestramiento de los estudiantes en la resolución de tareas directa e inversa, cuestión esta importante para la formación del conocimiento completo de un concepto. Esto último conlleva a que los estudiantes se apropien del procedimiento lógico que proporciona una condición necesaria y suficiente para un concepto el cual tiene un gran valor práctico para su vida profesional
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La palabra como analogía.

La palabra como analogía.

cias a la etimología o recurriendo a giros emparentados en que aún sea visible la simbolización, es por ello un medio apropiado para volver a la apertura del ser. El segundo punto se refiere a las consecuencias de la teoría de materia y forma (potencia y acto). Si consideramos una mesa nunca podremos separar en ella materia y forma; sin embargo ambas son discriminables, y por lo tanto captamos la forma de la mesa y en la abstracción dejamos como residuo, su materia. Dentro de este binomio entendemos lo que es
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Pronóstico de recursos hídricos, por medio de lógica difusa

Pronóstico de recursos hídricos, por medio de lógica difusa

La lógica difusa ha venido trabajando los diferentes campos de la ingeniería a nivel que ha tenido que utilizarse en toma de decisiones. Como un modelo de sistema inteligente es una combinación de los sistemas basados en reglas estudiadas basadas en el conocimiento, y de la inteligencia computacional esto se puede emplear a cualquier área de control inteligente o procesamiento de datos en tiempo real estos estudios aprovecha la versatilidad de manejar información adquirida atreves del conocimiento, ya sea empírico o científico.

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La función lógica del concepto de medio de contacto 1

La función lógica del concepto de medio de contacto 1

ciertos valores, puede llegar a obstaculizarlo cuando asume otros, lo cual se interpreta siempre en el marco de un episodio conductual. Finalmente, el medio de contacto no coincide con el uso más reconocido del término medio en otras disciplinas. Por ejemplo en física fundamentalmente se usa como material de propagación de energía en con- traste con el medio de contacto, que no es una entidad transmisora ni mediador ni mensajero, como intentó introducirlo Heider (1959). En química y en biología el término se relaciona más con la noción de entorno (milieu), como cuando se habla de un medio de cultivo, pero ya hemos mencionado la distinción entre me- dio de contacto y entorno. No obstante, si se rescata el aspecto de tal entorno químico como posibilitador de un proceso molecular u orgánico, se podría pensar como análogo al concepto de medio de contacto, por lo menos en ese aspecto. Por ejemplo, es posible interpretar que ciertos químicos cumplen una función de posibilitación del proceso sináptico, en contraste con procesos de catálisis química en donde se afectan pa- rámetros de la reacción sin que ésta dependa de la presencia del catalizador.
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Territorio y territorialidad: Teorías en confluencia y refutación

Territorio y territorialidad: Teorías en confluencia y refutación

En lo relativo a Ecuador, al ser la territorialidad una construcción com- partida por los pueblos y nacionalidades que integran el movimiento indíge- na de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador), presenta estrechos vínculos con el tema la interculturalidad, que privilegia procesos de descolonización desde una pluralidad de variables. Solamente dentro de una lógica intercultural, la territorialidad articula la praxis mate- rial con la praxis simbólica y ofrece la oportunidad de actualizar los legados ancestrales y proyectarlos al devenir La descolonización política requiere de la descolonización epistémica, y viceversa, y una propuesta de territo- rialidad sin la descolonización del territorio estaría fuera de lugar. Conse- cuentemente, la territorialidad debe implicar esa diversidad de pueblos que responden a lógicas comunitarias, pero sin excluir aquellos que, por una u otra razón, han debido reproducir las lógicas del individualismo capitalis- ta. La interculturalidad, en tanto diversidades culturales compartiendo po- der y conviviendo respetuosamente con la naturaleza, se torna una necesi- dad ineludible en la construcción de territorialidades; constituye, además, una poderosa recuperación del rizoma, como tejidos y fugas alternativos a la degradación y crisis capitalista. La territorialidad se puede compren- der como proceso dignificante de territorialización, desterritorialización y reterritorialización.
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Leibniz y el concepto de analogía

Leibniz y el concepto de analogía

Key words: Leibniz – analogical reasoning – structural similarity 1. Introducción Es un lugar común sostener que el concepto de armonía uni- versal constituye uno de los principios fundamentales del pensamiento de Leibniz. En efecto, en todos los ámbitos del conocimiento en los que el autor de la Monadología desplegó su genio inventivo, ya sea la lógica, la matemática, la dinámica, el derecho o la misma metafí- sica, nos enfrentamos con su extraordinaria habilidad para destacar correspondencias y correlaciones que permanecían ocultas a la simple inspección y que conirman a sus ojos la existencia de una “harmonia rerum”. Más aún, dichas correspondencias, frecuentemente estableci- das en dominios de conocimiento que supericialmente se encuentran muy alejados entre sí (tal podría ser, por ejemplo, la jurisprudencia y la matemática), son utilizadas como hilos conductores del razonamiento y la fundamentación, de modo tal que Leibniz aplica una especie de principio de transferencia que, a través de las series de corresponden- cias, permite pasar de un campo de conocimiento a otro. De este modo, no es difícil encontrar transiciones de la matemática a la lógica y a la metafísica o viceversa.
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La analogía, una fase de la modelación

La analogía, una fase de la modelación

! ! Introducción Desde nuestra concepción teórica de las prácticas de modelación, no existe modelación sin interacción con el fenómeno o la entidad a modelar, sin experimentación en el sentido amplio. De modo que la primera fase de la modelación es la experimentación. En esta fase la interacción con el fenómeno es fundamental, ya que se obtienen datos de diferente naturaleza. Por ejemplo, numéricos o gráficos y los métodos para su obtención son variados, etc., pueden ser a partir de sensores, por medio de un electrocardiógrafo, de un osciloscopio, de mediciones directas, de observaciones cualitativas o de datos publicados por algún medio. La modalidad de la experimentación puede ser presencial que consiste en interactuar directamente con la entidad a modelar, la virtual que se refiere a una interacción con el fenómeno por medio de simulaciones utilizando diferentes medios, entre ellos los electrónicos y la discursiva que se realiza con argumentos a partir de los datos obtenidos indirectamente, esto implica una situación en la que el lenguaje natural juega una función importante para relacionar los datos con el fenómeno. La experimentación es una fase necesaria para modelar, no es posible modelar un fenómeno sino se interactúa con él, ya que ésta trae consigo características propias que dejan huella en la forma de modelar.
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Intersubjetividad, conocimiento y analogía

Intersubjetividad, conocimiento y analogía

Expresado en estos términos, la interpretación del Sentido tiene que ver con la capacidad de producir interrogantes sobre el sentido de una acción, o conjunto de acciones, a través de las objetivaciones del sentido que adoptan la forma de representaciones simbólicas. Nos encontramos, entonces, en el ámbito del mundo simbólico o, para expresarlo de otra manera, nos encontramos en la dimensión simbólica del Mundo de vida cotidiana que nos ofrece un continuo de situaciones en las que aplicamos nuestra capacidad de comprender y la expresamos en términos lingüísticos por medio de razonamientos, argumentos, hipótesis, etc.
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Pirárselas: subjetivación y analogía

Pirárselas: subjetivación y analogía

Partiendo de la propuesta de Fischer, Traugott & Trousdale (2013) han dife- renciado entre el mecanismo de la analogía, que denominan analogización, y el pensamiento analógico, para evitar la ambigüedad entre el mecanismo del cambio y la motivación del mismo. El pensamiento analógico puede o no resultar en cambio, sin embargo, la analogización es un mecanismo de cambio que incide en similitudes que antes no existían. La analogización supone la asignación de un nuevo signifi- cado o forma, es decir, un cambio construccional, y por ello implica reanálisis. El pensamiento analógico es un importante factor en el incremento de la productividad o esquematicidad. Por medio de la analogía podemos cambiar construcciones, pero es también la analogía, como pensamiento analógico, la que ocasiona construir tipos o esquemas más abstractos, como principio cognitivo en la mente del hablante. La capacidad de combinar cosas y categorizar supone pensamiento analógico. El pensa- miento analógico y el razonamiento preceden a muchos cambios, en tanto que supone el reconocimiento por parte del hablante de las similitudes entre dos construcciones. Es por ello por lo que hemos señalado que es una motivación para muchos cambios, pero no constituye cambio o innovación alguna, es una condición previa para el cambio. Se trata, en definitiva, de una distinción paralela a la establecida por Fertig (2013: 12) entre analogía en sentido general y analogía en sentido estricto.
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Elucidaciones en torno de una analogía

Elucidaciones en torno de una analogía

[…] no podemos dejar de admitir que el espectáculo del universo es un movimiento incesante de nacimiento, de desarrollo, de destrucción de formas. El objeto de toda ciencia consiste en prever esta evolución de las formas y si es posible explicarla. Si la sucesión de las formas se efectuara en todo tiempo y en todo lugar según un esquema único y bien definido, el problema sería mucho menos agudo; en efecto, se podría establecer de una vez por todas, por ejemplo, en un cuadro o en un gráfico, el orden obligatorio de las formas (o sistemas de formas) que aparecen en la proximidad de ese punto. A falta de una explicación tendríamos por lo menos una algoritmia que permitiría prever los fenómenos; muy probablemente el espíritu se acostumbraría a considerar este orden de sucesión obligatoria de las formas como un orden impues- to por una causalidad y hasta como un implicación lógica. Que se haya tenido que recurrir a consideraciones más refinadas —en una palabra, a la ciencia propiamente dicha— para prever la evolución de los fenómenos muestra que el determinismo de evolución de las formas no es riguroso y que una misma situación local puede dar nacimiento (por el efecto de factores desconocidos e inobservables) a consecuencias de apariencias extremadamente diversas [Thom, 1987:26].
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Nociones básicas en la lógica. Proposición Dedución Lógica y retórica Definición Descripción Argumentación Analogía Argumento

Nociones básicas en la lógica. Proposición Dedución Lógica y retórica Definición Descripción Argumentación Analogía Argumento

La argumentación se apoya en recursos retóricos teles como: el calambur, la parodia, la paradoja, el pleonasmo, la elipsis, el hipérbaton, la alegoría, la ironía, la metonimia, la sinonimia, el paralelismo y la metáfora. Existen muchas figuras retóricas influyentes en los procesos argumentativos, pero se hará referencia a las mencionadas, con la finalidad de introducir el tema de la retórica y la lógica, con respecto a la literatura.

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