Relaciones de poder (Educación)

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Educación en Derechos Humanos: entre la transformación del currículo y las relaciones de poder en la escuela

Educación en Derechos Humanos: entre la transformación del currículo y las relaciones de poder en la escuela

Acciones como la ya mencionada semana institucional en DDHH son esfuerzos limitados frente a lo que debería ser la EDH en la escuela que, si bien podría verse como un intento de articular los derechos humanos en la escuela, podría caer en la trampa de una “transversalidad” como lo menciona el docente entrevistado. Transversalidad que, en su afán de educar a un ser integral, provisto de todo tipo de conocimientos en torno a su dimensión epistémica, ética y estética, reivindica la concepción de formación curricular únicamente desde las áreas del conocimiento. De este modo la EDH, más allá de ser una cuestión vista desde el plan de estudios, debe ser una apuesta política, no solo evidenciada en el currículo formal de la educación básica y superior, también en la vivencia de un curriculo oculto que reconoce y legítima la participación y acción de todos los sujetos de la comunidad educativa más allá de las relaciones de poder establecidas.
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El diálogo, camino para transformar las relaciones de poder en la clase de Educación Física

El diálogo, camino para transformar las relaciones de poder en la clase de Educación Física

Las relaciones de poder verticales dan cuenta que la sociedad está siendo determinada en una jerarquía, autocracia y comunicación unidireccional, características que conllevan a tomas de decisión que benefician los intereses individuales, todo esto, en posición de ilegitimar el resto de individuos afectando así la cultura y la sociedad, en consecuencia, se están formando seres obedientes que no tengan interés en reconocer al otro, que se encuentren en una posición de subordinación y que el interés por participar no se vea a flote. Un ser humano formado de esta manera entraría en escenarios de individualismo y competencia por sobrevivir en una sociedad sin oportunidades para ampliar la perspectiva de las relaciones y sin ningún tipo de afecto de estar en comunidad.
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Relaciones de poder en la familia

Relaciones de poder en la familia

El poder es un aspecto natural en la interacción humana en cuanto ejercicio de influencia mutua entre los comprometidos en una relación, por lo cual puede afirmarse que en la familia circulan relaciones de poder entre sus miembros, a través de un proceso de doble vía, esto es: influencia de los padres y madres hacia los hijos e hijas, o de hijos e hijas hacia su progenitores, o entre los miembros de una pareja, o entre abuelos y nietos, todo esto por la mutua influencia existente entre quienes participan del vínculo familiar. Ejercer poder significa incidir en la toma de decisiones, en la construcción de normas, en la manera como se ejerce la autoridad y en la forma en que se resuelven los conflictos, procesos todos funda- mentales para el equilibrio de la vida familiar, que conlleva tensiones y contradic- ciones, dado el esfuerzo de los miembros para materializar su influencia. La democratización de las relaciones en la familia se valora en cuanto: 1) posi- bilita un desarrollo de la familia como organización social; 2) permite incidir a través de la familia en la construcción de sociedades más democráticas; 3) genera ambientes de desarrollo de los niños y las niñas potenciadores de la autonomía, la confianza y la igualdad en el marco del reconocimiento de los derechos, en cuanto a que cada uno de los miembros de la familia encuentra su espacio para constituirse como sujeto.
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Relaciones de poder, emociones y violencia en la etnografía:

Relaciones de poder, emociones y violencia en la etnografía:

Otra de las consecuencias de este desprecio ha sido el gran silencio mantenido en la disciplina acerca de las violencias, discriminaciones, intercambios y relaciones de poder en torno a las relaciones y deseos erótico-sexuales en el campo. Otra de las ausencias que podemos ver en los análisis etnográficos son las críticas en las relaciones de poder del yo investigador que influyen en la producción de conocimiento. En el caso de los hombres antropólogos, muy pocas veces se les ha cuestionado las relaciones amorosas o sexuales en el campo, considerándolas sin ninguna importancia e incluso algo normal. Por el contrario, a las mujeres antropólogas se les ha incluso desprestigiado y acusado de fáciles o de poca seriedad. Hay un sentimiento y una actitud de superioridad por parte de etnógrafos (la mayoría varones) que apuestan y defienden una objetividad en el campo, sin advertir que no es posible hacer etnografía sin involucrarse emocionalmente y con una metodología que deje a un lado las emociones y la subjetividad: “No sólo lo personal es político, también lo personal es teórico. El mito del etnógrafo como héroe imperturbable, un dechado de virtudes que le hacía tolerante y respetuoso con las costumbres ajenas, se fue derrumbando” (Gregorio Gil, 2006: 32).
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Responsabilidad Social Empresarial y Relaciones de Poder

Responsabilidad Social Empresarial y Relaciones de Poder

RSE como un discurso en el que las relaciones de poder están presentes y dinami- zan el devenir organizacional, ya que de alguna manera se pretende modificar la conducta del empleado no solo en el ámbito laboral sino en el ámbito familiar. Un ejemplo de esto se observa cuando se analiza uno de los programas de RSE de la empresa Flores el Trigal, Cultivando la paz, 10 el cual se basa en un discurso que busca controlar y generar cambios de conducta de los trabajadores por fuera del ám- bito laboral: con la ayuda de un profesional de la psicología se intervienen los hoga- res y el círculo cercano de los empleados, recomendando pautas de comportamiento para los hijos y abordando temas personales con la supuesta intención de mejorar las condiciones de vida de las familias. Esto, que aparece como una novedosa e inofensiva intención, crea los mecanismos necesarios para obtener información de la vida personal de los trabajadores y, en muchas oportunidades, conocer sus debilida- des y necesidades para intervenirlas a favor de la organización. Por ejemplo, modifi- car o intervenir en sus hábitos alimenticios, de aseo, comportamentales, religiosos, entre otros, para alinearlos a los valores corporativos y directrices generales de la empresa.
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Las relaciones de poder en el aula genero y pedagogia.doc

Las relaciones de poder en el aula genero y pedagogia.doc

Las “tecnologías del yo” suponen un código de costumbres y pautas culturales propuestas, sugeridas e impuestas a los individuos de una comunidad de forma que saber y poder se implican mutuamente ya que no hay relaciones de poder sin que se establezca el correspondiente campo de saberes que lo apoyen y justifiquen, de manera que no hay saber que no presuponga relaciones de poder. “Hay una administración del saber, una política del saber, relaciones de poder que pasan por el saber y que, si tratamos de descubrirlas, nos llevan a considerar formas de dominación designadas mediante ideas como campo, religión y territorio”. “Toda sociedad tiene su régimen de verdad, su política general de verdad; es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos, los medios por los que se sanciona cada uno; las técnicas y procedimientos considerados válidos para la adquisición de la verdad; la categoría de quienes tienen encomendado manifestar lo que se considera verdadero”.
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El conocimiento y las relaciones de poder en los procesos docentes educativos

El conocimiento y las relaciones de poder en los procesos docentes educativos

n el ámbito educativo la interacción entre los sujetos está mediada por una serie de tensiones que favorecen o inhiben la intencionalidad formativa de la escuela y la búsqueda de mayores niveles de calidad humana. Una de ellas está relacionada con la díada conocimiento-poder, que se desarrolla en prácticas como el diseño curricular, la investigación y la evaluación de los aprendizajes. La promoción positiva del poder en la escuela posibilita el desarrollo de la autonomía, el respeto y la solidaridad; por el contrario, su ejercicio negativo puede desencadenar efectos inversos a la finalidad de la educación como violencia, discriminación, aislamiento y pasividad frente al conocimiento, que no contribuyen al desarrollo humano y social. El presente artículo apunta a generar reflexión acerca del ejercicio del poder en las aulas, con el fin de impulsar acciones transformadoras que nos alejen del protagonismo docente.
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Sexo, poder y cine: Relaciones de poder y representaciones sexuales en los nuevos relatos pornográficos

Sexo, poder y cine: Relaciones de poder y representaciones sexuales en los nuevos relatos pornográficos

explícita de la serie Sexo en Nueva York. La amiga, en un momento dado, se dirige al espectador o espectadora: “Julie se com- porta como los tíos: tiene todo tipo de aventuras sexuales con quien le da la gana”. Esa amiga confiesa en voz en off cómo ella desearía ser así, pero le falta valor, aunque fantasea continuamente con escenas clásicas de películas pornográficas. Finalmente, termina por vivir una situación así con el repartidor de pizzas. Pese a que ella man- tiene la primera iniciativa, se muestra en origen tímida y pasiva. La cámara se centra principalmente en los rostros de los prota- gonistas. Mientras ella le hace una felación, dice: “Me gustaba tener el mando. Tener el poder de ponerle caliente, de hacer que me pidiera más con ansias”. Como en todas las ocasiones en las que hay sexo heterosexual, sin embargo, la relación sexual termina en cuanto el varón o los varones eyaculan. Al final, la protagonista se da cuenta de que “era Julie; hice lo que ella habría hecho en esa situación”. La experiencia le ha cambia- do, “significó mi liberación de lo que tiene que hacer siempre una buena chica”. El último capítulo del largometraje es Te quiero, te odio. Grabada en blanco y negro, se trata de la única pieza con sexo homo- sexual entre hombres. Al contrario que en
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RELACIONES DE PODER Y EXCLUSIÓN DE AFRODESCENDIENTES EN COLOMBIA

RELACIONES DE PODER Y EXCLUSIÓN DE AFRODESCENDIENTES EN COLOMBIA

culturales que rodean a los procesos de auto identificación y el autorreconocimiento así como a los discursos públicos y ocultos de los agentes estudiados –A y B–, se puede detectar también un problema ontológico importante para el planteamiento del trabajo y de las unidades de análisis fijadas para abordar la problemática. Esto se debe a que las lógicas del poder que se pretende demostrar subyacen al problema, se ven atravesadas por dos complejos fenómenos: i) el poder bidimensional que actúa a través de la «no decisión» manteniendo los intereses del establishment protegidos y las preferencias de nuevos actores étnico- raciales sumergidas o disimuladas; ii) el poder tridimensional que se m a n i fi e s t a e n l a i n fl u e n c i a e n l a s necesidades/preferencias/intereses genuinos de los agentes, asegurando la obediencia a través del control de pensamientos, sentimientos y deseos a través de formas menos totales –como la socialización, microprácticas cotidianas, lenguaje, etc.–. La emergencia y ascenso de nuevos actores sociales, las nuevas dinámicas organizacionales, así como las diferentes formas de canalizar demandas identitarias y culturales, han cuestionado las relaciones políticas preestablecidas. La reacción de los grupos dominantes ante tales procesos de acción colectiva y resistencia ha generado un escenario complejo en el que coexisten f e n ó m e n o s p a r a l e l o s y, e n e s e n c i a , contradictorios, que dejan entrever los distintos campos de fuerzas, por lo que también ha resultado pertinente introducir esta cuestión, a fin de demostrar, que el poder no es inmutable –aunque los cambios sociales a veces pasen desapercibidos y sean casi inaprensibles. A lo largo de toda la exposición, el lector podrá constatar la utilización de un amplio abanico de categorías émicas y etnónimos que pivotan en torno a los conceptos de «raza» y «etnia». A dichas categorías subyace un importante debate en torno a la identidad, lo étnico y lo racial, lo cultural y lo fenotípico. Se asume, tal y como plantea Wade (1997: 18) que «para combatir el racismo [la dominación racial], uno tiene que dar nombre a estos significados [de los que dependen las identificaciones raciales], no esconderlos bajo el disfraz de otros términos [eufemísticos]». De acuerdo a las categorías de las que distintas p e r s o n a s y c o l e c t i v o s s e h a n v a l i d o y (re)apropiado, se encontrarán referencias a «comunidades negras», «persona negra»,
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Saber y poder o el juego de los espejos  Aportes para la reflexión sobre las relaciones de poder y el conocimiento social

Saber y poder o el juego de los espejos Aportes para la reflexión sobre las relaciones de poder y el conocimiento social

Para la antropología crítica de los 1960 la antropología tradicional "obscurece su comprensión teórica de las raíces estructurales de la represión y la explotación al enmarcarlos exclusivamente en términos culturalistas maniqueos" (Bourgois 1990: 6). Plantea como principio heurístico ineludible para un mayor alcance comprensivo y explicativo, indagar la estructura de relaciones sobre la que se desarrolla la diversidad de producciones culturales (incluyendo las consideradas científicas). No es sólo una cuestión ética sino una posición epistemológica que recupera la dimensión estructural del problema. Este es el punto de inflexión que vuelve la mirada sobre el propio proceso de producción de conocimiento, tanto de sus protagonistas como de la estructura material y simbólica. El funcionalismo (tradición sustituta en la primera mitad del siglo XX de la primacía disciplinaria del evolucionismo) se erigió en blanco de la crítica de este nuevo enfoque.
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Reflexiones sobre enfermería desde la biopolítica: relaciones de poder y cuidado

Reflexiones sobre enfermería desde la biopolítica: relaciones de poder y cuidado

La enfermería ha normalizado la instala- ción de lógicas de control en la atención direc- ta de personas y en el cuidado, lo cual además se transfiere a la formación de enfermeras y enfermeros. Actualmente, el pensamiento de enfermería se ha ampliado, independizado y adaptado a los contextos, lo que invita a vi- sualizar desde una perspectiva más amplia el propósito del quehacer disciplinar y profesio- nal, abriendo una mirada introspectiva que permita comprender, que el ejercicio de la en- fermería desde lo cotidiano, perpetúa lógicas de subordinación y poder tanto en la atención directa como en los equipos de trabajo.
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Aproximación a las relaciones de poder en la red

Aproximación a las relaciones de poder en la red

instituciones centrales de la sociedad contemporánea: la familia patriarcal y el Estado nacional, y la tercera, "Fin de milenio", interpreta las transformaciones históricas actuales, a partir de los procesos específicos de ámbito global analizados por el propio autor en los dos anteriores volúmenes. En esta publicación Castells propone tres niveles de análisis: uno primero tecnológico, que le denominará "informacionalismo" (en vez de sociedad de la información). Y, en el que el informacionalismo es "una organización tecnológica de la sociedad" –según Castells–. Esta acción es trasversal e incide en los tres niveles: las relaciones sociales que actúan sobre la estructura social y estas a su vez sobre las formas sociales. Y, como resultado nos encontramos con un tipo de "sociedad programada" (como lo definiera con anterioridad Touraine y que Castelles denomina "sociedad red"); por encima, de un simple sistema de producción, pues este nuevo sistema es capaz de desarrollarse y transformarse ("el informacionalismo en las redes está anclada en las relaciones sociales, que son sociales y técnicas a la vez, pero diferentes, definidas por el informacionalismo en un primer nivel para después introducirse en la red y en la forma social" – Castells, M., Teorías., op. cit., 165). El segundo nivel, que denomina "estructura social" (aunque a este respecto Touraine indica que cuando los sociólogos convencionales denomina "estructura social" Castells habla de redes. Y, además, cuando el autor español se refieren a estas redes sólo las define en parte por sus capacidades, y en cambio elude - como indica Touraine- una visión política de las mismas, describiéndolas como nodos cuya resistencia relativa y comunicabilidad dependen de factores de control tanto político como sociales), y el tercero, está compuesto por diversas formas sociales.
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Las relaciones de poder entre los personajes de Cásina de Plauto.

Las relaciones de poder entre los personajes de Cásina de Plauto.

Aunque Cásina no alude a acontecimientos referidos a la realidad de manera explícita, como lo hacían los textos de Aristófanes, se relaciona con la parte doméstica de la sociedad. Esta trasposición entre lo social y la ficción se pretende lograr mediante la identificación y la catarsis cómica. Además, en el caso de Plauto, los mecanismos metateatrales permitían la participación y, en consecuencia, la inclusión de los espectadores en el proceso de la representación de las comedias. Los desplazamientos y ausencias de los personajes que hemos analizado a partir de las relaciones de poder tampoco se derivan del servilismo a la dominación simbólica de las clases patricias o como, contrario a esto, una protesta abierta a la misma. En todo caso, acabada la comedia y las Saturnales, todo vuelve, generalmente, a su curso. Consideramos, a partir del análisis que hemos desarrollado, que se desprende de la lectura de Cásina una visión levemente pesimista de la sociedad, en especial para aquellos que están subordinados al poder patriarcal. Por supuesto que ciertos aspectos de la representación son difíciles, si no imposibles de reponer por lo que en este análisis no ha sido posible reconstruir gran parte de la dimensión extratextual y las conclusiones son, hasta cierto punto, controvertidas.
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Antonio Gramsci y las relaciones de poder

Antonio Gramsci y las relaciones de poder

Ni siquiera los especialistas, a pesar de ser grandes conocedores de la obra del italiano, advirtieron las consecuencias que se deducían de esta concepción del poder y la política. Al separar tajantemente entre la cristalización económica por un lado - llamándola "estructura"- y la institucionalización política por el otro -llamándola "superestructura"- no se dieron cuenta que al concebir al poder en términos relacionales se podían resolver gran parte de las aporías que había dejado sin respuesta el marxismo "ortodoxo".

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La naturaleza jurídica de género y la relación de poder en el femicidio, frente al derecho comparado

La naturaleza jurídica de género y la relación de poder en el femicidio, frente al derecho comparado

Cómo se ha observado del análisis en derecho comparado respecto al femicidio y las cuestiones jurídicas que giran en torno al género y las relaciones de poder, se tiene que en países de Latinoamérica dónde los índices alcanzan niveles alarmantes de violencia de género y femicidios, aún no se ha normado de manera eficiente, ni tipificado en los cuerpos legales penales el delito de femicidio como una infracción especial e individualizada dentro de la perspectiva de género, se tienen normas para combatir la violencia de género o procurar la favorabilidad jurídica de la mujer, sin embargo las agravantes y consideraciones legales vigentes en países como Argentina, han resultado más eficientes en la sanción de estas conductas. Cabe destacar el caso de México en donde si bien no existe tipificado el delito de femicidio se han hecho avances significativos en el reconocimiento de derechos de género y ante la ola dramática de muertes de personas transexuales por cuestiones de odio, ha intervenido la Comisión de Derechos Humanos de México, planteando la recomendación que fue adoptada por el organismo respectivo jurisdiccional, para implementar dentro de lo que concibe a las mujeres como victimas d este deliro, a las personas transexuales que se reconocen en el mismo sentido y adoptan dentro de su derecho a la identidad el género femenino.
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Exclusión, Poder y Relaciones Sociales

Exclusión, Poder y Relaciones Sociales

“El cambio social requiere que individuos, solos y colectivamente, lleven a cabo cambios de comprensión sobre lo que es posible en la formación de la condición humana. La educación, cuando es basada en ciclos continuos de reflexión y acción, y fundada tanto en la teoría como en la práctica, puede apoyar profundos y transformativos procesos de aprendizaje y resultados, llevando potencialmente a cambios en un más amplio nivel organizacional y societal. La participación, por medio de un rango de innovaciones y prácticas exitosas, es percibida en tener el potencial para influir en un cambio social favorable a los pobres y contribuir a la reducción de la pobreza y a una mayor justicia social al fortalecer los derechos ciudadanos y su voz, lo cual a su vez puede influenciar el diseño de políticas, facilitar la gobernabilidad local, y mejorar el control social y responsabilidad de las instituciones. Pero la participación significativa requiere aprendizaje, cambios en la conducta, actitudes y relaciones de poder. ¿Cuál es la relación entre educación, participación y cambio social? ¿Qué necesita ser aprendido para lograr tanto la transformación de los individuos como de la sociedad? ¿Y dónde y con qué medios debe tal aprendizaje ser convenido?” 24
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PODER Y EDUCACIÓN JURÍDICA

PODER Y EDUCACIÓN JURÍDICA

Lo anterior se evidencia como tarea indispensable de las instituciones formadoras de docentes, dado el importante papel que desempeñarán los profesores en el proceso educativo y su contribución al ejercicio del poder ideológico y el mantenimiento de las condiciones existentes en el grupo so- cial; sin embargo, es necesario hacer la aclaración de lo frecuente que resulta el hecho de que un buen número de docentes, no obstante haber cursado estudios en instituciones formadoras de docentes, fundamentan principal- mente su actividad educativa en sus creencias, las cuales, según Yuni (2009) son juicios acerca de la escuela y la enseñanza que adopta un individuo y que se encuentran relacionados con su estilo de vida y se establecen desde tem- prana edad por medio de la escolarización, por lo que son muy resistentes al cambio y logran permanecer a pesar del transcurso del tiempo y de sucesivos procesos de formación debido a su fuerte interiorización.
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SELECCIÓN DE TEXTOS PARA EL CURSO DE CIENCIA POLÍTICA

SELECCIÓN DE TEXTOS PARA EL CURSO DE CIENCIA POLÍTICA

, lo prueba, además de Inglaterra, el nuevo imperio alemán, donde no puede decirse a quién ha elevado más arriba el sufragio universal, si a Bismarck o a Bleichröder. Y, por último, la clase poseedora impera de un modo directo por medio del sufragio universal. Mientras la clase oprimida -- en nuestro caso el proletariado-- no está madura para libertarse ella misma, su mayoría reconoce el orden social de hoy como el único posible, y políticamente forma la cola de la clase capitalista, su extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para emanciparse ella misma, se constituye como un partido independiente, elige sus propios representantes y no los de los capitalistas. El sufragio universal es, de esta suerte, el índice de la madurez de la clase obrera. No puede llegar ni llegará nunca a más en el Estado actual, pero esto es bastante. El día en que el termómetro del sufragio universal marque para los trabajadores el punto de ebullición, ellos sabrán, lo mismo que los capitalistas, qué deben hacer. Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin él, que no tuvieron la menor noción del Estado ni de su poder. Al llegar a cierta fase del desarrollo económico, que estaba ligada necesariamente a la división de la sociedad en clases, esta división hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la producción en que la existencia de estas clases no sólo deja de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en un obstáculo para la producción. Las clases desaparecerán de un modo tan inevitable como surgieron en su día. Con la desaparición de las clases desaparecerá inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la producción sobre la base de una asociación libre de productores iguales, enviará toda la máquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigüedades, junto a la rueda y al hacha de bronce.
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Las relaciones entre el poder ejecutivo y el poder legislativo en Costa Rica: el análisis de la Administración de Figueres

Las relaciones entre el poder ejecutivo y el poder legislativo en Costa Rica: el análisis de la Administración de Figueres

Para poder abordar la temática de las relaciones Ejecutivo-Legislativo se hace indispensable analizar una serie de variables de naturaleza institucional en las que se encuentra la clave de la explicación de las mismas; hemos agrupado dichas variables en cuatro bloques. El primero de los bloques sería el referido a la forma de gobierno y características, donde nos fijaríamos en: la forma de elección (sistema electoral) presidencial y parlamentaria; la realización simultánea o separada de las elecciones presidenciales y parlamentarias; el unicameralismo o el bicameralismo asimétrico y sus poderes de veto; la reelección (parlamentaria y presidencial); los mecanismos de control simultáneos (los poderes de disolución de un parlamento por parte del Presidente y de censura de ministros o del gabinete por parte del órgano legislativo); los procedimientos de revocatoria del mandato presidencial; los diversos poderes de intervención del Ejecutivo sobre el proceso legislativo (la legislación delegada, el decretismo, el derecho de iniciativa parlamentaria, la importancia que tiene el control de la agenda legislativa por parte del Ejecutivo en cuanto a las sesiones ordinarias y extraordinarias); la influencia del poder Legislativo sobre el Ejecutivo (influencia en la formación del gabinete); y el impacto sobre la configuración del régimen político ejercido por mayorías simples, calificadas o absolutas, en lo referente al resello parlamentario frente al veto del Ejecutivo. El segundo bloque lo conformarían las variables relacionadas con el sistema electoral: las elecciones simultáneas o separadas; y la forma de elección (una vuelta o dos vueltas). El tercero bloque estaría formado por la variables referidas al sistema de partidos: el número de partidos; la disciplina parlamentaria; y la interacción entre el sistema de partidos y la figura presidencial. Y por último habría que estudiar también a los actores políticos, tanto civiles como militares.
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El poder y las relaciones internacionales

El poder y las relaciones internacionales

Esta dimensión social del poder material del hombre se debe a la propia tendencia societaria de los individuos. Esta sociabilidad humana constituye una de las pocas limitaciones absolutas que posee. En su origen se encuentran causas de tipo biológico, por ejemplo, la función reproductora que asegura la supervivencia y continuidad de la humanidad resultaría imposible fuera de un marco societario; pero también es debida a causas de carácter psicológico, pues es bien sabido que la dimensión mental del hombre únicamente puede desarrollarse con plenitud en relación con su participación en ciertos grupos sociales. La soledad dificulta, cuando no traumatiza, dos de las facultades más específicamente humanas: al pensamiento y la comunicación.
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