SABERES LOCALES

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Incorporación De Saberes Locales En La Programación Curricular Contextualizada De La Institución Educativa N°82083 De Condormarca, Año 2014

Incorporación De Saberes Locales En La Programación Curricular Contextualizada De La Institución Educativa N°82083 De Condormarca, Año 2014

La ejecución del presente trabajo de investigación tiene como objetivo principal: caracterizar los saberes locales que deben ser incorporados en la programación curricular contextualizada de la I.E. 82083 de Condormarca en el año 2014. Trabajo que es de tipo descriptivo y corte etnográfico con incidencia en la cultura local. La población de estudio estuvo conformada por ocho padres de familia de la Institución Educativa, y/o campesinos representativos de la comunidad de Condormarca y tres docentes del plantel, entre hombres y mujeres. La información, se recogió valiéndonos de entrevistas y encuestas con preguntas abiertas, referidas a la cosmovisión y cultura local, se indagó esencialmente sobre las costumbres y creencias de la comunidad, sobre los saberes en agricultura, crianza de animales los oficios campesinos, gastronomía y saberes en medicina tradicional, además se buscó conocer los logros significativos obtenidos con la incorporación de los saberes locales en la Programación Curricular de la escuela de Condormarca. Se logró identificar y determinar los saberes locales esenciales de la cultura local, además se realizó un diseño de Programación Curricular que incorpora los saberes locales de la comunidad en la I.E. Nº 82083 de Condormarca, promoviendo una pedagogía con estrategias de corte intercultural, los resultados obtenidos en el presente trabajo de investigación demuestra que en las comunidades rurales existe una gran riqueza cultural que está siendo invisibilizada por la escuela que solamente da cabida a los conocimientos provenientes de la ciencia y que tienen gran arraigo en la cultura occidental, relegando nuestro patrimonio y legado que nos da identidad cultural.
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Los saberes locales en el fortalecimiento de la identidad cultural de los estudiantes de la Institución Educativa N° 54065 de Marjuni   Lambrama, Abancay   Apurímac

Los saberes locales en el fortalecimiento de la identidad cultural de los estudiantes de la Institución Educativa N° 54065 de Marjuni Lambrama, Abancay Apurímac

El presente trabajo de investigación tuvo como objetivo describir los saberes locales para el fortalecimiento de la identidad cultural en los estudiantes de la Institución Educativa Primaria N° 54065 de Marjuni – Lambrama – Apurímac. La presente investigación es de carácter cualitativa y asume como método a la etnografía; esto implica el estudio directo a los miembros de la familia, de la comunidad educativa y principalmente de los sabios o yachaq. Las observaciones y las entrevistas tienen sentido valorativo de los saberes locales dentro del contexto comunal. La población, motivo de la presente investigación, constituyen todos los miembros de las familias de la comunidad de Marjuni (48 familias con 160 personas aproximadamente), con lengua materna quechua, estratificada de la manera siguiente: abuelos y abuelas, padres y madres de familia, los sabios y docentes y estudiantes. La etnografía nos ha posibilitado acceder a la observación de los saberes locales, registrarlos descriptivamente las situaciones de práctica para analizar los resultados. Se llegó a las siguientes conclusiones. Las actividades vivenciales de acercamiento a la vida de la comunidad, respetan los tiempos, espacios y dinámica de sus acontecimientos culturales, a partir de lo que viven ellos con la pachamama. Así mismo el acercamiento con los sabios, yachaq, padres de familia y personas aliadas al aula tiene buenos resultados porque fortalecen la identidad cultura de los niños y niñas.
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La pertinencia de los saberes locales andinos en el aprendizaje de los niños de la IEP N° 54136 de Huancaray   Apurimac

La pertinencia de los saberes locales andinos en el aprendizaje de los niños de la IEP N° 54136 de Huancaray Apurimac

El presente trabajo de investigación tuvo como objetivo: describir la importancia de los saberes locales andinos como pertinencia en el proceso de la enseñanza de la lecto- escritura en la Institución Educativa Primaria N° 54136 de Huancaray – Apurímac. La presente investigación se enmarca dentro del enfoque etnográfico de la investigación cualitativa. Siendo propósito del trabajo conocer y entender los conocimientos, saberes, prácticas y la pedagogía andina, para identificar y aplicar los saberes andinos locales como pertinentes en el proceso de la enseñanza de la lecto-escritura. La muestra es de tipo aleatorio simple donde se determina a 3 estudiantes del primer grado y 5 estudiantes del segundo de la IE N° 54136 de Ataccara, donde los espacios y escenarios de estudio fueron el aula y espacios de aprendizaje en la comunidad. Después de una evaluación socio lingüística y psico-lingüística, otro aspecto importante es el dominio de la lengua materna por las personas mayores o de la tercera edad, mientras que la juventud y la nueva generación ya tiene un cierto dominio del castellano en la comunicación con personas extrañas o en otros lugares, pero al entorno familiar y comunal es en su lengua materna quechua. Para esta experiencia se acceder al escenario escolar desde una perspectiva intercultural, mediante otros elementos culturales locales. El tratamiento de la lengua quechua es trabajado desde un proceso de revitalización a través de la expresión oral; Sin embargo, a lo largo del año se fue incluyendo, de modo paulatino la producción escrita en este idioma. El punto de partida de la investigación cualitativa fue el enunciado inicial de que “los procesos de aprendizaje de la lecto-escritura se realiza de manera descontextualizada”. Constatando que ausencia en el currículo nacional las temáticas sobre los saberes locales andinos y la resistencia demostrada a adoptar el enfoque comunicativo contextualizado, limitan un mejor aprendizaje de la lectura y de la escritura en ambas lenguas (quechua-castellano).
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Importancia de la memoria y los saberes locales frente a la profundización del modelo económico

Importancia de la memoria y los saberes locales frente a la profundización del modelo económico

El propósito de este ensayo es evidenciar y analizar la orquestada relación de las industrias con el Estado chileno, el que mediante distintas políticas públicas materializadas en programas de gobierno fortalece los intereses económicos de, por ejemplo, la industria forestal y agroalimentaria, reinventando sus prácticas fundantes de dominación a los mapuche en el marco histórico de la situación colonial. Al mismo tiempo busca destacar las prácticas de resistencia que se pueden analizar desde la óptica de la “descolonización” o procesos descolonizadores que protagonizan comunidades y organizaciones movilizadas para defender y perpetuar modos de vida de un pueblo con principios diferentes al modelo hegemónico, que promueve el capitalismo con mayor agresividad en su fase extractivista. En estos procesos ocupan un lugar fundamental la memoria y los saberes locales.
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La practica de los saberes locales en el fortalecimiento del uso social de la lengua quechua en el espacio público, en los niños y niñas de la I E  Nº 50253 de Beatriz Alta

La practica de los saberes locales en el fortalecimiento del uso social de la lengua quechua en el espacio público, en los niños y niñas de la I E Nº 50253 de Beatriz Alta

El presente proyecto de investigación está enfocado a rescatar los saberes locales, que se han transmitido de generación en generación, ayudando al desarrollo fundamental de los niños y niñas de la institución educativa N° 50253 como en la socialización, desarrollo de habilidades motoras, el fortalecimiento del autoestima, y el fortaleciendo de la práctica de valores, los mismos que son la base para la formación de la persona. Lograr aprendizajes significativos requiere partir de los referentes culturales y la realidad de los estudiantes, de aquello que ya saben, de aquello que ya han logrado, tanto a nivel de conocimientos como de habilidades, actitudes, y enfrentarlo con situaciones problemáticas nuevas, que requieren de búsqueda de innovadoras respuestas a través de la indagación, el trabajo colaborativo y la investigación. Todo esto en un ambiente de independencia, creatividad y confianza en sí mismos. Se plantea entonces, pasar de un modo de enseñar centrado en el profesor, a otro centrado en el sujeto y en su aprendizaje.
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Los saberes locales como estrategia para desarrollar la capacidad de producción de textos narrativos en los estudiantes del cuarto grado del nivel secundario de la Institución Educativa “Luz Divina de los Andes” del Distrito de Pacucha, Departamento de Ap

Los saberes locales como estrategia para desarrollar la capacidad de producción de textos narrativos en los estudiantes del cuarto grado del nivel secundario de la Institución Educativa “Luz Divina de los Andes” del Distrito de Pacucha, Departamento de Apurímac 2013 2014

En esta oportunidad no pude ingresar al salón de clase, hubo una descoordinación con la docente de Matemática, quien había programado el trabajo en el campo, es decir, los estudiantes se encontraban elaborando adobes para la construcción de pequeñas casas. Me acerqué a los estudiantes junto con mi acompañante pedagógico, saludamos a los estudiantes y nos integramos al trabajo, para no perder la ilación del trabajo del área entrevisté a los estudiantes sobre el trabajo que estaban haciendo, la profesora Julia hizo lo mismo, a medida que los iba grabando, los estudiantes se mostraron abiertos a la conversación y se animaron a contar algunos rituales en torno a la construcción de una casa. (SL) se aprovechó la situación para averiguar sobre mitos y creencias locales. También hubo estudiantes que narraron de manera espontánea los cuentos que habían averiguado. (SL) hay una emoción por compartir lo investigado. Después de escucharlos continué observando el trabajo que realizaban, dándoles algunos consejos sobre la elaboración de sus adobes, ellos continuaron su trabajo de manera grupal, colaborándose unos a otros, aunque habían estudiantes que aprovechaban el espacio para jugar y hacer desorden por lo cual tuve que tratarlos de integrar al trabajo. Un tiempo después se tocó el timbre del recreo y los estudiantes gritaron en coro ¡tuqrasun!, haciendo referencia al refrigerio demedia mañana que se acostumbra en los trabajos del campo. Al regresar al salón luego del recreo, saludé a los estudiantes, ellos correspondieron al saludo luego de esto continuamos la clase partiendo por una narración hecha anteriormente por uno de los estudiantes, la cual por cierto mantuvo a todos concentrados (SL) se toma en cuenta la literatura oral. Luego les pregunté:
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Modelo educativo ambiental para la puesta en valor de los saberes locales de las comunidades del Ecuador

Modelo educativo ambiental para la puesta en valor de los saberes locales de las comunidades del Ecuador

Para explorar y construir el significado de cómo la comunidades conciben los procesos edu- cativos ambientales se plantearon interrogantes referentes al conocimiento milenario de la co- munidades, el respeto y cuidado por su entorno natural, los aprendizajes y saberes respecto a la forma de concebir el cosmos, su importancia; el porqué, cómo, cuándo y para qué emerger sig- nificados de expresión sobre conocimientos y usos relacionados de la naturaleza y el universo. Se realizaron estas preguntas a miembros más representativos indígenas de la comunidad es de Imbabura, para extraer significados educativo–ambientales, mediantes el diálogo, la oralidad y la observación como vía de aprendizaje ambiental, partiendo de una pregunta directriz: ¿cuál es la percepción del indígena de vivir en un territorio con identidad local? El presente trabajo fue posible a la disponibilidad de los líderes comunitarios de comunida- des de la provincia de Imbabura como son Zuleta, Angochahua, Natabuela, Imantag, Pegu- che, y Cayambe, Ecuador, mediante entrevistas en profundidad.
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Campesinos paneleros higienizados por la biopolítica : saberes locales y biopolíticas en la molienda campesina panelera. Un estudio de caso de productores paneleros de la vereda San Miguel, municipio de Quebradanegra, Cundinamarca, 1990 - 2015

Campesinos paneleros higienizados por la biopolítica : saberes locales y biopolíticas en la molienda campesina panelera. Un estudio de caso de productores paneleros de la vereda San Miguel, municipio de Quebradanegra, Cundinamarca, 1990 - 2015

97 Lograr precisar entonces, qué es una molienda es una labor dispendiosa. Durante mis primeras visitas a San Miguel en el año 2014, intentaba acercarme a los campesinos paneleros, preguntándoles por el significado de la práctica, ellos coincidían en decirme entre risas retadoras que para entender qué era una molienda, era necesario estar en ella para vivirla. Pues bien, cuando asistí a mi primera jornada, comprendí la afirmación unánime y constante de los paneleros: “el que le puso el nombre de molienda, sabía lo que decía”: esta práctica además de ser una compleja labor de convertir el estado líquido del jugo de la caña en un sólido como la panela, implica una cuota exigente de cansancio y fatiga física entre quienes participan de la actividad. Así mismo la preparación de la panela, es un escenario de saberes donde se forja el arte de sensopercibir la transformación del jugo de la caña a un fino dulce llamado panela, a través del paladar, el olor y color de las burbujas espesas del melao que saltan al calor constante de la quema del bagazo en la hornilla.
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Los saberes locales y el conocimiento tradicional en el proceso de conservación del bosque local en la comunidad de Padre Cocha   río Nanay   Punchana   Maynas   Loreto   Perú   2014

Los saberes locales y el conocimiento tradicional en el proceso de conservación del bosque local en la comunidad de Padre Cocha río Nanay Punchana Maynas Loreto Perú 2014

La base del manejo y conservación de los recursos naturales provenientes del Bosque, va a estar en función del nivel de conocimiento que los agricultores tengan de la importancia de conservar sus bosques locales, generando un aprovechamiento sostenible de sus recursos en el cual la iniciativa de gestión de conservación de sus recursos de alguna u otra forma este reflejada en la actividades que ellos realizan, en el Cuadro N° 08 , Indica los diferentes saberes locales o adquiridos de sus padres que emplean para el aprovechamiento sostenible de sus recursos naturales (flora, fauna y suelo), de esta manera contribuyan a la conservación de su bosque local, el 26.67% realizan labores de abonamiento con materia orgánica (restos palos y hojas caídas descompuesta) alrededor de las plantas va a mejorar el suelo, el 20.00% solo cultivan sus parcelas, el 16.67% cultivan y abonan, el 6.67%, esta actividad lo realizan con el fin de compensar de
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Saberes Locales y Conocimientos Científicos: El caso de los 'lagos asesinos' de Camerún

Saberes Locales y Conocimientos Científicos: El caso de los 'lagos asesinos' de Camerún

Los protocolos internacionales de intervención ante catástrofes “naturales” en cualquier lugar del planeta se legitiman en el conocimiento científico producido sobre ellas, ignorando casi sistemáticamente los conocimientos locales, que quedan descartados como meras supersticiones o pura ignorancia. En el caso de los “lagos asesinos” de Camerún”, el estudio del proceso en el que se fueron generando distintas explicaciones científicas (vulcanológicas, limnológicas), y las consecuentes soluciones políticas y técnicas, pone de manifiesto la debilidad de estas explicaciones y de las políti- cas que promueven y legitiman. Los conocimientos locales sobre el fenómeno, fruto de la experiencia colectiva acumu- lada por trasmisión oral tradicional y decantados en sus mitos, muestran, por el contrario, una sabiduría y eficacia prác- ticas que no sólo ponen en cuestión el tradicional criterio de demarcación entre ciencia y no-ciencia, sino también apun- tan a la conveniencia de encontrar formas de diálogo entre ambos modos de conocimiento que permitan enfrentar más eficazmente en el futuro cualesquiera otras catástrofes semejantes.
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Proyecto pedagógico : desarrollando el pensamiento espacial de los niños y las niñas de un aula multigrado de la escuela el Frailejonal, mediante la recuperación de sus saberes locales

Proyecto pedagógico : desarrollando el pensamiento espacial de los niños y las niñas de un aula multigrado de la escuela el Frailejonal, mediante la recuperación de sus saberes locales

pues hablaban al tiempo sin pedir la palabra, o interrumpían constantemente a los compañeros y compañeras. Hablar se dio de manera más sencilla pues este espacio les permitía poder contar muchas de las cosas que quizá en el aula no representaban alguna importancia para su maestro. El cuaderno viajero permitió que los niños y las niñas intercambiaran lecturas, esto hacia que entre ellos y ellas se empezaran a sentir la necesidad de escucharse. El circulo de la palabra se convirtió poco a poco en un espacio para el encuentro de los niños, niñas y maestra en formación que permitía no solo conversar respecto a su cotidianidad, sino que además se convirtió en una herramienta que movilizaba los procesos de enseñanza y aprendizaje, las interacciones mediante el dialogo permitían el reconocimiento de los saberes propios y los “académicos”. De acuerdo con Freire (1970) se puede decir que el dialogo se debe entender de dos maneras: la primera como superador de la conversación o lo que él llama “palabrerías” y la segunda como un alerta frente al activismo. Freire pone en este caso, en cuestión la doble dimensión del dialogo: la acción y la reflexión que se articulan entre sí, el elemento central en esta discusión estaría puesta en la palabra “decir la palabra verdadera es transformar el mundo (...) Existir, humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo” (P. 99)
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Aproximación sobre una estrategia pedagógica para el diálogo de saberes entre las investigaciones biológicas del Instituto Alexander Von Humboldt y las Comunidades Étnicas y Locales

Aproximación sobre una estrategia pedagógica para el diálogo de saberes entre las investigaciones biológicas del Instituto Alexander Von Humboldt y las Comunidades Étnicas y Locales

Instituto de Investigación de Recursos Biológicos 2 2004 Instituto de Investigación de Manual botánico para el reconocimiento ambiental http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 3 2004 Giraldo, Marcela Pueblo Cofán. Los navegantes del río Putumayo http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 4 2005 Vélez Llinas, Juliana Acceso ilegal a recursos biológicos y al http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 5 2006 Camacho Rojas, Adisedith La cuenca del Orinoco nuestra tierra, nuestra http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 6 2006 Baptiste-Ballera, Brigitte L.G. Elementos para la incorporación de la http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 7 2011 Bernal, Henry Yesid Pautas para el conocimiento, conservación y uso http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 8 2012 Lozano Borda, Marcela Colectivo Rabanal, fuente de vida. Una experiencia http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 9 2012 Matallana-Tobón, Clara L. Carne de monte y consumo de fauna silvestre en la http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 10 2013 Serna, Sonia Saberes locales y territorios de vida: Memorias del http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 11 2013 Matapí Yacuna, Uldarico Plantas y territorio en los sistemas tradicionales de http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 12 2013 Rivas, Pedro Cambio cultural y biodiversidad en las http://repository.humboldt.org.co/hand Editorial Instituto 13 2015 Alonso, Mariela Coplas, plantas y saberes http://repository.humboldt.org.co/hand Instituto de Investigación 14 2015 Duarte Abadía, Bibiana Conocimientos del territorio, buen vivir y usos de http://repository.humboldt.org.co/hand
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La participación de las familias en la transmisión oral de sus saberes mejora el desarrollo del bilinguismo en los niños y niñas de 5° y 6° grado de la I E  N° 50977 de la comunidad de Andamayo de la provincia de Quispicanchi

La participación de las familias en la transmisión oral de sus saberes mejora el desarrollo del bilinguismo en los niños y niñas de 5° y 6° grado de la I E N° 50977 de la comunidad de Andamayo de la provincia de Quispicanchi

La observación significa mirar para captar características de un objeto, lugar o situación, tiene como requisito la intervención del mayor número posible de sentidos en su captación. De tal forma, durante el proceso de nuestro trabajo de investigación, lo utilizamos en la incorporación de saberes locales. El tipo de observación más pertinente para nuestra investigación fue la participante que consiste en participar directamente en el campo de acción que se ejecuta con los participantes (yachaq, PP.FF, niños, docente de aula) en las actividades vivenciales. El siguiente es un ejemplo de observación participante:
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Proyectos agroecológicos escolares en Educación Inicial: estudio de caso comparativo entre dos centros de Educación Inicial

Proyectos agroecológicos escolares en Educación Inicial: estudio de caso comparativo entre dos centros de Educación Inicial

contenidos escolares que es lo mismo que plantea el Tini. Vincular los elementos del medio natural y hacer que eso sea un espacio multidisciplinario o interdisciplinario pero no es transdisciplinario, porque el transdisciplinario te pide llegar a diálogos con saberes locales pero no para desmentirlos porque eso es lo que hacemos algunos de los profesores; “haber, lluvia de ideas, que piensan ustedes sobre la luna” y los niños dicen cosas y después el profesor empieza su clase y dice; “la luna es una cosa… y que pasa con los saberes, se pierden. entonces para algunos, por ejemplo, hay un niño que te puede decir, “la luna es una diosa”, pero la maestra no toma eso en cuenta; si no que te dice, “la Luna es un astro que gira alrededor de Tierra y se llama satélite”, ¿y como actuamos con esto? Y así el niño va a su casa y dice “La profesora me dijo que la Luna es un satélite natural de la Tierra”, pero hace tiempo la niña pensaba que la Luna era una diosa, pero no ¿puede ser las dos?, es las dos, desde una perspectiva es un satélite natural, pero desde otra perspectiva del conocimiento también es una diosa.
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Saberes y aprendizajes en procesos de intervención con agricultores familiares de productos locales

Saberes y aprendizajes en procesos de intervención con agricultores familiares de productos locales

Es importante destacar que los extensionistas que participan o participaron de estas experiencias se formaron mayoritariamente en el paradigma problematizador, dialógico, con énfasis en los procesos culturales (que se amplían en el próximo apartado 3), y sin embargo conservan rasgos de la matriz de aprendizaje que se apoya en los dominios de conocimientos universalistas, característica dominante del curriculum de formación en las ciencias agrarias, veterinarias y naturales. Los productores en cambio, que buscan en el resurgimiento de un producto típico, tradicional o identitario el mejoramiento de sus condiciones de vida en sentido amplio, afirman estos procesos en saberes locales.
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Intervenir en la complejidad: volver a estudiar en los sectores populares

Intervenir en la complejidad: volver a estudiar en los sectores populares

En฀ este฀ marco,฀ se฀ realizan฀ dos฀ proyectos:฀el฀primero,฀en฀el฀contexto฀ de฀ una฀ materia฀ de฀ la฀ orientación฀ llamada฀Proyecto฀y฀Diseño฀Industrial,฀ en฀la฀que฀los฀alumnos฀realizaron฀una฀ cocina฀ solar,฀ a฀ partir฀ de฀ sus฀ saberes฀ en฀relación฀con฀el฀trabajo฀con฀el฀acero.฀ Este฀ proyecto฀ tuvo฀ una฀ instancia฀ de฀ investigación฀en฀torno฀de฀la฀temática฀ de฀ las฀ energías฀ alternativas฀ y฀ un฀ momento฀de฀diseño฀de฀la฀tecnología฀ a฀ realizar,฀ sobre฀ la฀ que฀ luego฀ se฀ elaboró฀ una฀ maqueta.฀ El฀ último฀ momento฀ de฀ este฀ proceso฀ estuvo฀ dado฀por฀la฀evaluación฀de฀lo฀realizado฀ y,฀ posteriormente,฀ una฀ instancia฀ de฀ muestra฀con฀la฀que฀se฀buscó฀visibilizar฀ el฀trabajo฀hecho฀y฀el฀tener฀un฀espacio฀ para฀compartir฀la฀experiencia฀en฀torno฀ de฀su฀elaboración.
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Las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial más representativas de Moche y Huanchaco para la diversificación del producto turístico Trujillo

Las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial más representativas de Moche y Huanchaco para la diversificación del producto turístico Trujillo

María del Pilar Leal Londoño afirma, en su artículo “Estrategias de promoción gastronómica asociadas al turismo en áreas geográficamente marginada”, que “el consumo de alimentos, especialmente cuando se come fuera, es una experiencia placentera sensorial, que en un destino es un ‘factor de atracción’ y una herramienta de marketing y merchandising que no debe subestimarse ”. Con base a esto, el distrito de Moche posee tradición culinaria y cultural como la sopa teóloga, que es una combinación de texturas y sabores con insumos locales. Durante la semana santa, se recibe visitantes para consumir este plato como tradición. Considerando el poder de atracción de este plato que tiene una historia y tradición, constituye un atractivo ideal a utilizarlo en los circuitos turísticos. Además esto generaría oportunidades de trabajo para los pobladores mocheros y se alargaría el tiempo de visita en el distrito. El 73, 6% de los turistas encuestados durante la etapa de campo afirmaron que le interesaría degustar la gastronomía en un circuito turístico basado en Patrimonio Cultural Inmaterial. Sin embargo, solo el 19,7% dijo que le interesaría preparar un plato de la gastronomía local. En este caso, el tiempo de preparación de la sopa teóloga va acorde al interés del turista, según las encuestas realizadas en la etapa de campo. Ya que este plato requiere de mucho tiempo para prepararlo, no es un plato inmediato.
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DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN TÉCNICA Y PROFESIONAL Y POLÍTICA EDUCATIVA EN BOLIVIA

DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN TÉCNICA Y PROFESIONAL Y POLÍTICA EDUCATIVA EN BOLIVIA

La nueva política educativa que se implementa hoy en Bolivia desde 2010 asumió una orientación ideológica basada en la descolonización, recuperación y reconocimiento de saberes indígenas propios y el vivir bien, entre otros apelativos del nuevo discurso educativo, bajo cuyo marco se ha dado un impulso a la educación técnica (y profesional) (ETP), ampliando a su vez su significado como educación socio-productiva y comunitaria. Esta política, a través de la ley 070 de 2010, plantea un problema bastante interesante pero a la vez difícil de resolver, pues por un lado recupera un enfoque socio-productivo- comunitario emergente de los pueblos indígenas originarios y, por el otro, no descarta la educación técnico-profesional convencional. Este último proviene de la sociedad indus- trial y de la economía de mercado, con una larga historia desde fines del siglo xIx en los
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LA COMUNIDAD NAYERI DE PRESIDIO DE LOS REYES ANTE CONSTRUCCION DEL PROYECTO HIDROELECTRICO LAS CRUCES

LA COMUNIDAD NAYERI DE PRESIDIO DE LOS REYES ANTE CONSTRUCCION DEL PROYECTO HIDROELECTRICO LAS CRUCES

de posibilidad y como consecuencia de las acciones emprendidas con esa intención, del esfuerzo de recuperación, consolidación y renovación de las dinámicas tradicionales comunitarias, en una postura abierta, de diálogo creativo con lo que la modernidad y otros horizontes de saber puedan ofrecer a la vida comunitaria. Se buscaría organizar el conjunto del proceso desde una perspectiva biocéntrica, biosófica, holística, sustentable, respetuosa de los derechos individuales, que al mismo tiempo persiga el empoderamiento de los grupos y actores sociopolíticos locales y de las comunidades en la región. La relación entre grupos étnicos (incluido el mestizo), podría empezar a desarrollarse a partir de un esfuerzo de comunicación intercultural para establecer una dinámica respetuosa y fraterna entre los mismos. Y todos los procesos descritos podrían orientarse a la búsqueda de la felicidad y el buen vivir, y no de la elevación de indicadores de carácter estrictamente material y económico.
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La reaparición del territorio

La reaparición del territorio

para afrontar, desde una perspectiva más comprensiva, políticas del bienestar y proble- mas cruciales del metabolismo urbano y territorial (cierre tendencial de los ciclos de la energía, de la alimentación, de la basura, de las aguas; calidad del aire, del agua, de las redes ecológicas, del paisaje, de las relaciones de cambio e intercambio material y social) que aparecen definitivamente irresolubles hasta cuando nos quedemos en el estrecho ámbito de lo urbano; por otro lado, la simétrica y convergente restitución al mundo rural de ‘su’ territorio para otorgar nueva dignidad y centralidad a la actividad primaria y a su manera de producción campesina, llena de saberes multifuncionales, que corrigen los desastres ambientales y sociales producidos por la agroindustria. Hablamos de agri- cultura primaria en el sentido ya no estadístico o cronológico, sino más bien epistemo- lógico –es decir, al mismo tiempo social, económico, cultural y político– considerándola ‘la primera de las artes’, siendo actividad esencial y refundativa de la nueva relación coevolutiva entre asentamiento humano y naturaleza.
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