Ser - ahí

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Existencialidad, facticidad y ser-caído - una aproximación al ser-ahí en tanto que cuidado

Existencialidad, facticidad y ser-caído - una aproximación al ser-ahí en tanto que cuidado

Recordemos ahora, el segundo aspecto que Heidegger resalta en relación con los estados de ánimo o la disposición afectiva, a saber, que en ellos «el ser del ser-ahí queda puesto en su Ahí». Este aspecto es aquello que también resuena en el significado de la condición de arrojado del ser-ahí, por cuanto ésta significa precisamente la condición de arrojado del ser-ahí en su Ahí. M ediante este aspecto, Heidegger nos muestra que la peculiaridad de los estados de ánimo y, más precisamente, de la disposición afectiva, radica en que, en ellos, el ser-ahí queda abierto para sí como aquél ente cuyo ser es, originariamente, ser-en-el-mundo y no un «“sujeto” aislado sin mundo». En concordancia con esto, la concepción heideggeriana de los estados de ánimo, no mienta algo así como un «estado psicológico» interno que surja de un “sujeto” para «colorear» sus impresiones del “mundo”, sino que ésta alude al carácter de los mismos según el cual estos «sobrevienen» emergiendo del ser-en-el-mundo mismo y, por ende, abriendo al ser-ahí en cuanto tal. “El estado de ánimo ya ha abierto siempre el estar-en-el-mundo [ser-en-el-mundo] en su totalidad (…)” (Ibíd., §29, p.161). Así pues, afirmar que en los estados de ánimo «el ser del ser-ahí queda puesto en su Ahí», alude justamente al carácter del ser-ahí según el cual cooriginariamente con la apertura de la existencia, queda abierto para él el ente intramundano y la coexistencia, pues según lo expuesto en el capítulo anterior tanto el ente intramundano como los otros comparecen para el ser-en-el-mundo desde su mundo.
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La muerte de Iván Ilich - Heidegger y el permanente fracaso de la huida

La muerte de Iván Ilich - Heidegger y el permanente fracaso de la huida

Una de las obras literarias que expresa más claramente las consideraciones heideggerianas sobre el “ser ahí” y la muerte expuestas en el primer capítulo es “La muerte de Iván Ilich”, una novela corta de Leon Tolstoi (1886). En ella se retrata la vida, aparente plenitud, enfermedad y muerte de un hombre común. Iván Ilich es un hombre de clase media con aspiraciones burguesas tradicionales: tener una vida cómoda y estable, disfrutar de algunos lujos, tener momentos de ocio y codearse con personas de clase alta. Su carácter parece encajar perfectamente en el concepto heideggeriano del ser humano cotidiano que hace parte del "uno". La avidez de novedades, las habladurías y las mentiras son corrientes en la vida y la enfermedad de Iván Ilich. Sin embargo, la novela no sólo muestra la estadía del “ser ahí” en el "uno" sino también su salida del mismo. La enfermedad le llega a Iván Ilich de forma inesperada y, a medida que se convierte en un moribundo, reconoce las actitudes del "uno" que han dominado su vida, se vuelca hacia su muerte, entabla una relación con su conciencia y, finalmente, cuestiona si su vida fue "correcta" o vivida auténticamente. En pocas palabras, tal como lo menciona Heidegger, Tolstoi pinta en su novela el quebrantamiento y derrumbamiento del "uno morirá". 36
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Martin Heidegger: en camino a la poesía

Martin Heidegger: en camino a la poesía

histórica de la verdad. Si bien al finalizar la primera sección de El ser y el tiempo, Heidegger hace una incursión sobre la mutua pertenencia de la ver- dad, como “desocultamiento”, y el “ser ahí”, como “descubridor”, es posible pensar que la cuestión de la verdad, al haber pasado por el cedazo de la dimen- sión de la temporalidad, que constituye la segunda sección del libro, debería haber aparecido entonces cargada ya de historicidad para la sección “Tiempo y ser” no publicada. Dicho de otra manera, la sección no concluida debería haber dado cuenta de la temporalidad de la verdad; esto es, de la historicidad de la mutua pertenencia entre verdad y “ser ahí”. Y éste es precisamente, como decíamos, el tema fundamental de la conferencia “De la esencia de la verdad”, donde Heidegger busca mostrar que el preguntar por la verdad equi- vale a interrogar por la forma en la que en una “apertura” histórica determina- da cobra presencia la esencia de la verdad. Asimismo, señala que es propio del “ser ahí” el encontrarse siempre en el ámbito de una apertura específica; es de- cir, que es sólo en una apertura histórica determinada que la verdad se cons- tituye como en un estar abierto específico del “ser ahí” ante los entes.
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Ontología: ser, lenguaje e historia

Ontología: ser, lenguaje e historia

El pensamiento futuro es el camino del pensar a través del hasta ahora oculto dominio de la “presencia del ser”, que apenas se ilumina y puede alcanzarse en su propio carácter “como acontecimiento”. No se trata de pre- sentar ya un ente sino de descubrir el ser en el “acontecimiento” y el devenir del “acontecer”. Lo anterior implica de inmediato el cambio del ser del hom- bre desde la idea del “animal racional” hasta la del “ser-ahí”. Este paso es lo que corresponde al Ereignis. El acontecer se muestra o transcurre en un ha- bla pensante que corresponde al ser y se da en la palabra del ser.
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Apropiación de la finitud: Heidegger y el ser para la muerte

Apropiación de la finitud: Heidegger y el ser para la muerte

Lo que es esencial y que queda oculto en el modo de ser del “uno” es que la muerte es precisamente una posibilidad de la existencia, una posibilidad que cada “ser ahí” puede asumir y que es, de hecho, la posibilidad más auténtica, porque es irreductible. Es decir, que la muerte es la posibilidad “propia” de cada “ser ahí”, que no puede ser experimentada como algo “ante los ojos”, como si fuera posible vivir la muerte a partir de la muerte de un otro. Es “propia” porque pertenece siempre al “ser ahí” del caso, y sólo él puede vivir su muerte. Esto tiene una consecuencia esencial, que queda igualmente oculta en el “uno”: asumir la muerte de este modo propio es, contrario a la actitud de la huida, “precursarla”, vivir relativamente a ella. Sólo de este modo anticipatorio puede el “ser ahí” experimentar su muerte, porque en el momento en que “llega” él ya no es más y, en sentido estricto, no puede vivirla. Puesto que le es imposible coincidir con su muerte, sólo puede vivirla como suya, esto es, propiamente, precursándola en el proyecto que es su “ser ahí”. Otra cosa que también queda oculta en la cotidianidad media del “uno” es que la muerte es la posibilidad más extrema, porque es la única posibilidad que cuestiona radicalmente el ser del “ser ahí”, su “ser en el mundo”. Esto se debe a que la posibilidad de la muer- te, de mi muerte, indica a su vez que ella es justa y precisamente la imposibilidad de mis posibilidades. Heidegger señala que es la posibilidad más insuperable e irrebasable, es, entre todas las posibilidades del “ser ahí”, la más radical. Y lo terrible de que esto quede oculto es que con ello se oculta simultáneamente que la muerte, al ser lo que cierra al “ser ahí” sus posibilidades, es, a la vez, lo que lo abre como un ser posible y no como una cosa dada y acabada. Pues, si bien
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HEIDEGGER - PENSAMIENTOdef

HEIDEGGER - PENSAMIENTOdef

 Con la madurez la fruta llega a su plenitud. El pan se consume y desaparece. No es así como el ser- ahí llega en la muerte a su fin. El ser-ahí no muere precisamente cuando ha llegado a la plenitud de su carrera. La muerte le sorprende las más de las

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La angustia como modo propio de ser sí mismo

La angustia como modo propio de ser sí mismo

En otras palabras, este modo impropio del ser ahí de estar en el mundo en estado de cerrado no es algo negativo, sino todo lo contrario: es su modo inmediato de ser, en el que él se mueve ordinariamente, es un momento necesario en el que la angustia le hará patente su estar vuelto hacia el más propio poder ser, le revela su libertad para escogerse y tomarse a sí mismo entre manos. Y esto porque el ser ahí es, desde siempre, la posibilidad de ser él mismo y aquí radica la propiedad de su ser. Reitero que el “estar-en-el-mundo” no significa enajenación (por eso la alienación heideggeriana es distinta a la que postuló el marxismo, por ejemplo), corrupción, degeneración sino que es un modo de habitar la cotidianidad, un modo propio y auténtico.
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EL DASEIN FILIAL DESDE EL VÍNCULO DE APEGO: UNA MIRADA DESDE EL SER-UNO-CON-OTRO AMOROSO

EL DASEIN FILIAL DESDE EL VÍNCULO DE APEGO: UNA MIRADA DESDE EL SER-UNO-CON-OTRO AMOROSO

El presente ensayo teórico tiene como propósito describir una de las formas fundamentales del Ser-Ahí (Daseín Humano) desde el ser-uno-con-otro amoroso (el amor) como estructura ontológica de la dualidad humana desde la perspectiva existencialista del psiquiatra suizo Binswanger, Ludwig (1993) en estas interrelaciones, el autor sugiere investigar otras formas de esta dualidad (por ejemplo el amor filial) (p.22), eje epistémico en el siguiente ensayo, la preocupación por el ser, que tiene lugar en esas primeras formas de interrelación humana en el vínculo de apego entre la madre y el hijo/a. El vínculo de apego es una disposición afectiva entre madre e hijo, de lo viviente en su mundo, los afectos pertenecen como determinaciones de ser en el mundo a través del encuentro en una relación de acogida al otro, fundamentada en la ocupación por el otro de Levinas.
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1. El ser humano y la filosofía A diferencia de otros seres, el ser humano tiene conciencia de sí mismo, preguntándose acerca de su ser. De ahí una de las primeras preguntas que, desde la filosofía, se plantea el ser humano: ¿qué es el ser humano? Así sur

1. El ser humano y la filosofía A diferencia de otros seres, el ser humano tiene conciencia de sí mismo, preguntándose acerca de su ser. De ahí una de las primeras preguntas que, desde la filosofía, se plantea el ser humano: ¿qué es el ser humano? Así sur

Pese a que Descartes hacía descansar toda su teoría en un ser perfecto al que denominamos Dios, creador tanto de la sustancia pensante como de la sustancia corporal, su explicación mecanicista del cuerpo, abría peligrosamente el camino al ateísmo pues, en su concepción, Dios solo interviene al comienzo de los tiempos, en el momento de la creación, de modo que, tras ésta, todo cuanto acontece en el mundo puede explicarse a partir de las leyes naturales. Esto hizo posible que, en el siglo XVIII, aparecieran autores como La Mettrie que, ignorando el alma, redujeron al ser humano a cuerpo y, por consiguiente, similar a cualquier otro animal e incluso planta.
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“…Yo crecí ahí, y ahí crié coraje”. Género, clase y experiencia: la huelga de Confecciones Patagónicas (Trelew- Chubut, 1997)

“…Yo crecí ahí, y ahí crié coraje”. Género, clase y experiencia: la huelga de Confecciones Patagónicas (Trelew- Chubut, 1997)

Hubo otros sectores que expresaron públicamente la solidaridad, como la Comisión de Desocupados Mar y Valle. Una integrante de dicha comisión, Eufemia Fernández, manifestó la solidaridad y apoyo hacia los obreros y obreras de MATEPA y Confecciones Patagónicas, y el repudio a “todos los traidores de los obreros y obreras”. Planteó además que, de no existir posibilidades de continuar con el trabajo en las fábricas, una solución posible debería ser la conformación de cooperativas en manos de los trabajadores y trabajadoras, “… el gobierno de la provincia debería expropiar las fábricas cerradas y dar créditos a los obreros para poner en funcionamiento las plantas”. 30
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Televisión y realidad virtual : la ilusión de estar ahí

Televisión y realidad virtual : la ilusión de estar ahí

Aquí nos parece oportuno introdu- cir el concepto de “presencia” entendi- da como la ilusión de “estar ahí”, más allá de que ese “ahí” exista o no en el espacio físico. La presencia es uno de los principales objetivos de diseño de la RV. En este sentido, la diferencia entre la RV y los medios anteriores –en nues- tro caso, particularmente la TV- podría ser definida como una diferencia en el nivel de “presencia” que la gente expe- rimenta en esos “mundos como si” (los que proponen tanto la TV como la RV). Las formas avanzadas de realidad vir- tual difieren de los medios anteriores en cuanto a cantidad y calidad de pre- sencia.
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Sistema Básico de Identificación de Usuario Mediante Algoritmo de Procesamiento en Matlab

Sistema Básico de Identificación de Usuario Mediante Algoritmo de Procesamiento en Matlab

El procesamiento de imágenes puede conducirnos a obtener mejoras en la presentación de una imagen, puede ayudarnos a reconstruir una imagen, así como puede ayudar en el diagnóstico clínico de los pacientes o el mejoramiento de las imágenes satelitales (Malacara, 1997) (Martínez-Nistal y Sampedro, 1995). Otra de sus aplicaciones puede ser la identificación de usuarios, como por ejemplo zonas o áreas restringidas, y es ahí donde trabajamos en esta oportunidad, en este proyecto, en el cual hacemos uso de accesorios multimedia como webcam, microcontroladores y programas desarrollados en Matlab.
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ETNOGRAFIANDO TRAVESTIS: PREGUNTAS, TENSIONES Y APRENDIZAJES SOBRE EL “ESTAR AHÍ”

ETNOGRAFIANDO TRAVESTIS: PREGUNTAS, TENSIONES Y APRENDIZAJES SOBRE EL “ESTAR AHÍ”

La segunda clave me la dio el tiempo. Como era de esperar, una vez que se acostumbraron a mi presencia comenzaron a hablar con total espontaneidad, sin que yo preguntara, de sus parejas y clientes, de sus prácticas, deseos y de muchas otras “cosas incómodas”. Transcurridos los primeros meses, cuando los varones ya se habían ido y sólo quedábamos “nosotras”, todas esas “verdades” que su- puestamente no le habían confiado a Oliveira por ser mujer –y sí a Kulick por ser “viado”– empezaron a aflorar en las conversaciones cotidianas mientras cortába- mos telas, armábamos moldes o tomábamos mate. Tal vez no sea muy arriesgado inferir –de hecho Kulick en parte lo reconoce– que si el antropólogo nórdico había logrado obtener de sus informantes “profundas confesiones sexuales”, la confianza producto de su “estar ahí” cotidiano y la amistad con su informante clave proba- blemente hayan tenido tanto o más que ver con aquella apertura que el hecho de que él fuera gay.
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¿Qué tenés ahí? Descripción y realidad en arte contemporáneo

¿Qué tenés ahí? Descripción y realidad en arte contemporáneo

Últimamente los discursos sobre las artes han rehabilitado el tópico arte-realidad. Por ejemplo, Foster en “El Retorno de lo real” (1996) define lo traumático (definición lacaniana, por cierto) como ese encuentro fallido con lo real que no puede ser representado, que sólo puede ser repetido. En este sentido el autor recuerda las palabras de Warhol que no quería “esen- cialmente” lo mismo, quería “exactamente” lo mismo. Lo traumático fun- cionaría entonces como la repetición de aquello irrepresentable en tanto resistente al proceso de simbolización. Aquí lo real se entendiende como una indicación sobre un fuera de texto (lo no-representable) que implica la actividad documental de la obra. Así al referir a lo real, se produce un corrimiento en el arte desde el paradigma moderno de la creación a cierta noción débil (Vattimo) donde la obra produce un señalamiento, una lectu- ra, una documentación sobre lo estético dado en lo cotidiano.
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Sacar fotos por ahí. Yamal, el fin del mundo

Sacar fotos por ahí. Yamal, el fin del mundo

Lo verdaderamente extraño en las artes —al menos en las artes representativas figurativas— es la capacidad de convertir algo banal en algo sublime, cardinal; la cosa, en categoría; lo anecdótico, en sentido. Es decir, es la capacidad de hacer que eso, que se le parece en algún aspecto a la cosa, deje de ser eso para ser algo anterior, externo y trascendental. Velázquez, Rembrandt, Freud son magos en ese sentido: ¿quién puede ver a Felipe en el retrato de Felipe? Y la fotogra- fía, desde el día después en que nació, soporta esa carga, mucho antes de que Magritte tuviera la ocurrencia.
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Matemática… Estás ahí. Episodio 2- Adrián Paenza

Matemática… Estás ahí. Episodio 2- Adrián Paenza

Pero la televisión cambió todo. Cuando los partidos se juga- ban todos el día domingo (sí, aunque parezca mentira, antes todos los partidos se jugaban los domingos a la misma hora, pero eso correspondía a otra generación de argentinos), todo era rela- tivamente sencillo. Después, la televisación de partidos obligó a ciertas restricciones: había que seleccionar un partido para tele- visar los viernes, y tenía que ser un partido que enfrentara a un equipo de los denominados “grandes” (River, Boca, Racing, Inde- pendiente y San Lorenzo), que se jugara en la capital, con uno de los denominados “chicos” (éstos van variando de acuerdo con el campeonato, pero creo que se entiende la idea).
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Matemática… Estás ahí. Episodio 3,14- Adrián Paenza

Matemática… Estás ahí. Episodio 3,14- Adrián Paenza

Tome cualquier juego en el que haya interacción y apuestas entre los participantes. Por ejemplo, truco, tute o póquer, por sólo nom- brar algunos de los más comunes. Parte de la estrategia es saber “men- tir”. Pero, otra vez, ¿qué quiere decir saber mentir en este caso? Me explico: aunque parezca loco, se trata de que quien no tiene una buena mano, o no tiene buenas cartas, alguna vez sea descubierto por sus rivales. Lea de nuevo lo que dice: uno necesita que los oponentes lo descubran (a uno) mintiendo. ¿Por qué? Sencillamente, porque no es bueno para usted que se sepa de antemano que, siempre que usted hace una apuesta o un desafío de cualquier tipo, lo hace porque tiene buenas cartas. Eso significaría que sus rivales tienen un dato que usted no querría que tuvieran, aunque más no fuera porque no podría sacar mayores ventajas en caso de tener una buena mano. Un buen juga- dor se deja sorprender. Puede que pierda esa pequeña batalla, pero eso le permitirá instalar una duda en el adversario, tornándole más difícil la decisión. Eso le permitirá, eventualmente, ganar cuando reci- ba buenas cartas, pero también zafar cuando no sea así. Por ejem- plo, para quienes juegan al truco, tienen que ser descubiertos cantando “envido” aunque sus cartas no los autoricen a pensar que van a ganar. Puede que pierdan esa mano, pero esa inversión invitará a sus riva- les a que también “acepten su envite” cuando tenga buenas cartas. Y ahí sí sacará las mayores ventajas.
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El PRI preside México. Cuando despertó, el dinosaurio seguía ahí

El PRI preside México. Cuando despertó, el dinosaurio seguía ahí

presupuestal con la consigna de que «un gobierno eficaz debe ser capaz de hacer más con menos», una Ley de Víctimas de la Violencia; la impunidad con una reforma constitucional que unifique códigos y procedimientos penales que sustituyan los 33 actuales «que castigan de manera distinta los mismos delitos» según la región. Propuso emprender una «cruzada nacional contra el hambre» en los próximos 60 días, con el apoyo de la sociedad civil, empresarios, grupos religiosos y todos los que quieran sumarse. Para el presupuesto 2013 prometió el seguro Jefas de familia para que en caso de muerte sus hijos sean apoyados económicamente por el Estado hasta que terminen la universidad; y la ampliación del actual seguro con el fin de que todos los mayores de 65 años reciban una pensión. Su promesa de «reformas para generar mayor competencia en telefonía, servicios de datos y televisión», en un medio dominado por las empresas de Slim en telefonía y por Televisa y TVAzteca, responde a las críticas recibidas por el papel despeñado por estas cadenas en su campaña. Anunció también una reforma educativa para modernizar un sector con fuertes resistencias en temas como las evaluaciones docentes y la eliminación de prácticas como las plazas vitalicias o hereditarias; el desarrollo de infraestructuras, en especial en el sur pobre del país; una amplia red ferroviaria de pasajeros; y avanzar en una reforma energética, fiscal y del sistema de seguridad social para convertir a México «en una potencia».
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Educación media rural en Uruguay:
los avatares de educar-se fuera de la urbanidad

Educación media rural en Uruguay: los avatares de educar-se fuera de la urbanidad

Entrevistado: Eso creo que afecta mucho en la construcción de expectativas, que una sociedad rural o las sociedades rurales van construyendo. Si vos hablás con los productores familiares, bueno, tienes uno de los problemas bien grandes que tienen hoy en día es el relevo generacional, que van quedando pocos jóvenes, además de la disminución de la población rural, si uno mira la composición de la población rural que queda, es una población envejecida y masculinizada. Eso para cualquier sociedad es un problema de reproducción muy importante, si vos no tenés ni jóvenes ni mujeres, ¿cómo proyectás la reproducción de una sociedad? Es difícil. Es uno de los problemas estructurales que tiene la sociedad uruguaya, la sociedad rural uruguaya. Mirando en términos así muy cuantitativos y objetivos es una población que cada vez es menos y además de ser menos está envejecida y masculinizada. Eso ya cuestiona cualquier proyecto de reproducción de una sociedad. Si no tenés jóvenes ni mujeres no… Eso está vinculado, entre otras cosas, a que en muchos de los rubros, de los sectores no están marcadas las perspectivas y el proyecto para los jóvenes sobre todo. Para la mayor parte de los jóvenes hoy, incluso vinculados a lo que es el mundo rural, hijos de productores, hijos de asalariados que viven en ciudades o pueblos vinculados al sector agropecuario y no sé si hay hechas, pero si vos hacés una encuesta de opinión sobre la proyección de su vida, la mayoría te van a decir que no se proyecta siendo productor rural o viviendo en el campo. ¿Por qué? Porque bueno hay factores de expulsión del campo y factores de atracción de la ciudad. Es una mezcla de factores que por un lado hay factores estructurales que han generado un proceso de expulsión de población rural y joven, pero a veces también es la construcción cultural que importa mucho. El joven por más que pueda tener condiciones materiales para poder seguir viviendo en el campo, tiene una construcción de expectativas vinculado a la cultura, a la educación, a la recreación, a los servicios, que no quiere ser productor. Y su mundo pasa por la integración a la ciudad y no del campo. Ahí creo que hay problemas estructurales pero hay también temas culturales que hoy hacen a que el proyecto social rural no está muy claro. Para mi no está muy claro porque no hay un modelo de desarrollo claro y en esa nebulosa, dilema de los jóvenes, el recambio generacional del sector agropecuario no tiene claro ese proyecto.
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Periodistas: ¿usar o no usar préstamos? he ahí la cuestión

Periodistas: ¿usar o no usar préstamos? he ahí la cuestión

Entre las marcas tipográficas más utilizadas cabe destacar el uso de la cursiva, la negrita y las comillas. De acuerdo con Solé (2002), la letra cursiva predomina mayoritariamente en préstamos tomados intactos de otras lenguas, en neologismos semánticos prestados a un área temática diferente, en usos metafóricos, en neologismos argóticos y en unidades que corresponden a grados de formalidad más bajos que los que demanda el texto, mientras que los neologismos formales (derivados y compuestos) normalmente se marcan en menor grado. Lo anterior, según la autora, no quiere decir que el emisor considere cualquier unidad léxica marcada como un neologismo, sino que muchas veces sólo puede ser un recurso para facilitar la comprensión o destacar aspectos relevantes. En algunos casos, tanto el uso de marcas tipográficas como la postura con respecto al uso de neologismos en textos periodísticos están determinados por las normas definidas por los manuales de estilo, que cumplen una función prescriptiva que busca “unificar sistemas y formas expresivas con el fin de dar personalidad al propio medio y facilitar la tarea del lector” (Cit. en Perdiguero 89).
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