Sigmund Freud (1856 – 1939)

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Lacan en la Argentina: Masotta y los Cuadernos Sigmund Freud

Lacan en la Argentina: Masotta y los Cuadernos Sigmund Freud

Por último, la difusión del discurso antipsiquiátrico y antiinstitucional colabora con la imagen contestaria del lacanismo. La antipsiquiatría, que reúne aportes de una variedad de autores y campos, desde Cooper y Laing en Inglaterra hasta Deleuze, Guattari y Foucault en Francia, pasando por Erving Goffman en Estados Unidos, se cruza en la Argentina con el discurso de la liberación nacional y termina presentando a los enfermos mentales dentro de la categoría de los oprimidos. En el grupo lacaniano, la antipsiquiatría aparece muy fuerte en el Nº 2/3 de Cuadernos Sigmund Freud, en especial en las intervenciones de los Mannoni, así como en el testimonio de Bernardo Kohon, que relata su estancia en una comunidad terapéutica en Londres.
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Aportes de Sigmund Freud al estudio de las perversiones

Aportes de Sigmund Freud al estudio de las perversiones

Con el estudio del psicoanálisis, Sigmund Freud iluminó nue- vos caminos para comprender la sexualidad. Uno de los múltiples aportes que derivan de ello es el haber propiciado una nueva perspectiva sobre la comprensión de las perversiones. Ya se ha di- cho que el psicoanálisis, desde sus inicios, las extrajo del campo de las patologías, reivindicando su importancia en el desarrollo sexual infantil, apuntando a demostrar que no hay objeto –que corresponda naturalmente– para la pulsión sexual (pulsiones y no instintos). Y con esto, también hizo público aquel “secreto a vo- ces” que la pluma de los médicos no se permitía escribir. Expuso lo absurdo de pensar a la sexualidad sólo a través de la noción de instinto sexual y cuya meta era la reproducción.
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				Suposiciones aléticas en la obra de Sigmund Freud

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El psicoanálisis suele ser considerado un terreno en el que cierta concep- ción tradicional de la verdad ha sido embestida de manera contundente. Sin embargo, en su interior reside un problema que se ramifica con el creci- miento de la disciplina y que no siempre se advierte: debido a que es escasa la revisión filosófica sobre el asunto de la verdad, existe un conjunto hete- rogéneo de presuposiciones que permanecen implícitas en los desarrollos teóricos, en las aplicaciones técnicas e incluso en la transmisión didáctica. Este carácter tácito de los acuerdos o digresiones respecto a qué entender por verdad se transfiere de manera implícita a toda una serie de problemas aledaños, como los de corroboración empírica, los relativos al valor de la modelización metapsicológica, los que atañen a los métodos de investigación y los inherentes a la posición del analista en los dispositivos, entre otros. En este escrito divulgamos algunos resultados de nuestro trabajo de elucida- ción sobre la noción de verdad utilizada por Sigmund Freud. Intentaremos brindar evidencia para apoyar la siguiente conjetura: Freud no adhiere exclu- sivamente a una concepción alética, sino que utiliza diferentes nociones de verdad en sus teorizaciones.
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A 150 años del nacimiento de Freud  Sigmund Freud, el psicoanálisis, la cirugía y el enfermo  ¿A caso se ha eclipsado la imagen de Freud?

A 150 años del nacimiento de Freud Sigmund Freud, el psicoanálisis, la cirugía y el enfermo ¿A caso se ha eclipsado la imagen de Freud?

Lo curioso del caso es que pese a todo, todavía en nuestro tiempo nos seguimos preguntando: ¿Acaso ha- bremos abandonado, para siempre, a Sigmund Freud de nuestro pensamiento y sólo existirá arrinconado en uno de esos archiveros de historia? En los Estados Uni- dos, donde el psicoanálisis encontró uno de sus campos más fértiles —bien que, como decía el propio Freud, era de todos los países aquél donde menos se había pro f u n- dizado en su significado—, la idea de que los niños tienen sus primeras fantasías sexuales desde su más tierna infan- c i a encontró el rechazo de un setenta y seis por ciento de la población, en una encuesta hecha por la prensa entre esa puritana sociedad norteamericana, en la que c e rca de un veinte por ciento de la gente ha asistido a con- sulta con un analista al menos una vez en su vida; más de un cinco por ciento están en psicoterapia y, aprox i m a- damente, una quinta parte de sus habitantes gasta una buena pro p o rción de su presupuesto mensual en un me- dicamento antidepre s i vo, sin aludir a los tranquilizantes. Desde luego que como apunta James Hansell, profesor de psicología de la Universidad de Michigan, las dife- rentes escuelas que derivan del psicoanálisis coinciden,
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Sigmund Freud en su tiempo y en los inicios del siglo XXI

Sigmund Freud en su tiempo y en los inicios del siglo XXI

De otro lado, como lo observa Breukman (54), "... el pensamiento de Freud, al igual que el de Nietzsche, Bergson y Heidegger, estiliza las fuerzas invisibles y de largo aliento en acción dentro de la sociedad y las tendencias muchas veces apenas discernibles y predecibles, de los cambios históricos, destilándolos en un drama de fuerzas y tendencias dentro de la experiencia individual" (pág. 172). En el esfuerzo de desarrollar una teoría tan ambiciosa como el psicoanálisis, Freud fue acompañado primero por Josef Breuer (1842-1925), un colega suyo que se alejó de él tras un tiempo, y después por un conjunto de hombres y mujeres, con los que tuvo una relación no siempre libre de conflictos. Ser amigo de Freud significaba aceptar sus teorías, difundirlas y defenderlas. Quienes no cumplían esta regla implícita, o se alejaban motu proprio o eran separados por él del movimiento psicoanalítico. Tal fue el destino de los ya mencionados Adler y Jung, como también el de Otto Rank, para solo mencionar tres nombres. También en el autoritarismo que lo caracterizaba fue Freud un hombre de su tiempo, revelando semejanzas con Karl Marx en su intolerancia ante la disidencia o el punto de vista alternativo.
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Entre el silencio y el rechazo. Sigmund Freud ante el arte de las vanguardias

Entre el silencio y el rechazo. Sigmund Freud ante el arte de las vanguardias

trataran temas como la sexualidad, con un claro carácter subversivo y de transformación social, no cuadraban con esa visión artística según la cual la belleza es la última barrera frente al horror, que no debe ser mostrado sino velado. Para Freud era necesario que se diera ese velo, el velo de la belleza, el de las formas clásicas, y por eso sintió un fuerte rechazo hacia aquellas prácticas que si bien partían de su misma base (abordar la importancia de la sexualidad más allá del puritanismo burgués), lo hacían a través de caminos y formas bastante diversos. Además, los expresionistas no querían saber nada del “arte por el arte” ni del culto a la belleza que consideraban una fórmula propia de estetas decadentes de la que el impresionismo dio tantas muestras. Más bien, el arte para la vida, para conformarla, para hacerla simplemente 474 . Como apunta Mario Praz, los cuadros de Kokoschka no adulan sino más bien desenmascaran los instintos menos confesables de los hombres y provocan en ellos una comprensible rebelión, como la que muestran las citadas palabras que le dedica el Archiduque Francisco Fernando, u otros personajes como Hitler, Mussolini en la Bienal de Venecia de 1932 o el crítico de arte austríaco Strzygowski que denominó sus obras “charcos malolientes”. 475 El tratamiento que los nazis le dieron al arte moderno es bastante conocido. Denominado como Entertete Kunst (“arte degenerado”), incluía obras de Van Gogh, Picasso, Paul Klee y Kandinsky entre otros. En 1937, llegaron a realizar una exposición con este tipo de obras en la ciudad de Munich, en la que se incluían carteles con mofas hacia esas obras y sus autores. Sin embargo, el destino del arte degenerado no fue la hoguera. El saqueo artístico que realizaron los nazis tenía una clara línea divisoria: el arte clásico y el arte degenerado. El primero era el más preciado, sin embargo el segundo fue usado como piezas de cambio en el mercado internacional para poder comprar más obras de arte clásico. De esta forma, obras robadas de Picasso, Van Gogh o Braque volvieron al mercado de manera aparentemente legal, pero alejadas de sus legítimos propietarios 476 .
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Sigmund Freud. Las fantasias histericas y su relacion con la

Sigmund Freud. Las fantasias histericas y su relacion con la

Destinado en un principio al Jahrbuch für sexuelle Zwischenstujen, que dirigía Hirschfeld, este artículo fue luego trasladado a otra revista cuya publicación acababa de iniciarse con el mismo director. La importancia de las fantasías como base de los síntomas histéricos ya había sido admitida por Freud alrededor de 1897, en relación con su autoanálisis. En ese momento comunicó sus hallazgos a Fliess (véanse, por ejemplo, sus cartas del 7 de julio y el 21 de setiembre de ese año (Freud, 1950a, Cartas 66 y 69), AE, 1, págs. 300-2), pero sólo los dio cabalmente a publicidad un par de años antes de escribir el presente trabajo (cf. «Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis» (1906a), AE, 7, págs. 266-7 ).
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Reflexiones sobre los aportes teóricos de Sigmund Freud y Wilfred Bion a la problemática del conocimiento

Reflexiones sobre los aportes teóricos de Sigmund Freud y Wilfred Bion a la problemática del conocimiento

En “El esclarecimiento sexual del niño” (1907) son significativas las conceptualizaciones sobre lo que Freud denomina pulsión de saber o investigar. Destaca que el interés intelectual del niño por los enigmas de la vida genésica, su ‘apetito de saber sexual’, se exterioriza en una época de la vida inesperadamente temprana. En sus escritos de este periodo, sostiene como regla que el problema del origen de los niños es el primero en despertar el interés de éstos. Sin embargo, en este artículo parece ubicarlo en segundo lugar detrás de la distinción anatómica entre los sexos. Menciona que el segundo gran problema que atarea el pensar de los niños, si bien a una edad un poco más tardía, es el del origen de los hijos, anudado la mayoría de las veces a la indeseada aparición de un hermanito. Aquí supone que ésta es la pregunta más antigua de la humanidad infantil. Afirma que las respuestas usuales en la crianza de los niños “…menoscaban su honesta pulsión de investigar” 1 . No aclara de modo explícito a qué se refiere con apetito de saber sexual y con pulsión de investigar, que parecen ser términos relacionados con la curiosidad y el conocimiento.
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Una aproximación al concepto de sujeto en Sigmund Freud

Una aproximación al concepto de sujeto en Sigmund Freud

Con respecto a la expresión “pienso donde no soy” (cuadrante inferior derecho), se pueden citar como ejemplo los procesos pretendidamente universales sobre los cuales opera la ciencia, pues de allí no resulta la especificad del sujeto. Las expresiones como 2+3=5 no son acompañadas de ningún sujeto, pues aunque ocurre un pensamiento lógico matemático, el sujeto está hablando desde un discurso que no lo representa; y, que además, parece funcionar a la perfección sin él. En cuanto al cogito cartesiano, ya hemos visto que Freud critica dicha expresión. Él tiene certeza de que lo inconsciente habla por sí solo, apartado de todo pensamiento; y que, aun así, determina estados psíquicos del sujeto. Como lo muestra una de sus manifestaciones, a saber, el sueño; allí no se presenta ningún “yo pienso”, pues es un proceso que sucede sin que haya pensamiento consciente del sujeto; sin embargo, todo sueño se produce por alguna razón (realización disfrazada de un deseo reprimido); por lo cual, a través del sueño el sujeto se expresa, aunque su pensamiento consciente no esté allí presente.
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Biografía médica de Sigmund Freud

Biografía médica de Sigmund Freud

pes qui sa em neu ro lo gia. Seu ma tri mo nio com Mart ha Ber nays fez com que ele de ci dis se exer cer a psi quia tria de for ma pri va da, de pois de fre quen tar as clí ni cas de Mey nert, de Char cot e de Breuer. Com este úl ti mo pu - bli cou A in ter pre taç ão dos son hos em 1900. Entre as nu me ro sas doen ças que so freu des ta ca mos en xa que ca pul sá til, amig da li te, oti te, ri nos si nu si te, fe bre ti foi de, va río la, arrit mia car día ca, pneu mo nia, reu ma tis mo, ciá - ti ca, có lon irri tá vel e pros ta tis mo. Fu man te du ran te toda sua vida, o tu mor ma xi lar que o le vou a mor te co me çou em 1923, e se de sen vol veu ine xo ra vel men te du ran te 16 anos, raz ão pela qual foi sub me ti do a 34 in ter venç ões ci rúr gi cas e va rias apli caç ões lo cais de ra dio, e tam bém de ra dio te ra pia ex ter na. Foi aten di do pe los mel ho res mé di cos eu ro peus do prin ci pio do sécu lo XX du ran te seu tor tu ran te cal vá rio. Uma re vis ão mais atual das lâmi nas his to pa to ló gi cas con ser va das no Insti tu to Cu rie de Pa ris, per mi te afir mar que o que Freud real men te teve foi um car ci no ma ve rru co so, en ti da de des cri ta por Lau ren Acker man, de St. Louis, Mis sou ri, em 1948, quer di zer nove anos de pois da mor te do gênio.
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Sigmund Freud - El Yo y El Ello

Sigmund Freud - El Yo y El Ello

El yo y el ello es la última de las grandes obras teóricas de Freud. Ofrece una descripción de la psique y su operación que a primera vista es nueva y aun revolucionaria; y, en verdad, todos los escritos psicoanalíticos posteriores a su publicación llevan su impronta inconfundible -al menos en lo tocante a la terminología-. Pero como tan a menudo sucede con Freud, es posible rastrear el origen de estas ideas y síntesis aparentemente novedosas en trabajos suyos anteriores, a veces incluso de mucho tiempo atrás. Precursores del cuadro general de la psique que aquí se presenta fueron, sucesivamente, el «Proyecto de psicología» de 1895 (Freud, 1950a), el capítulo VII de La interpretación de los sueños ( 1900a) y los trabajos metapsicológicos de 1915. En todos ellos se consideraron, inevitablemente, los problemas conexos del funcionamiento y la estructura de la psique, aunque con variable hincapié en uno u otro aspecto. La circunstancia histórica de que en sus orígenes el psicoanálisis estuvo vinculado al estudio de la histeria lo llevó de inmediato a formular la hipótesis de la represión (o, en términos más generales, la defensa) como función psíquica, y esto a su vez condujo a una hipótesis tópica: un esquema ~e la psique dividida en dos partes, una de las cuales era la reprimida y la otra la represora. A todas luces, íntimamente ligada a estas hipótesis estaba la cualidad de «conciencia»; y no era difícil equiparar la parte reprimida de la psique con lo «inconciente» y la represora con lo «conciente». Freud representó esta concepción en sus primeros diagramas del aparato psíquico, contenidos en La interpretación de los sueños (AE, 5, págs. 531-4) y en su carta a Fliess del 6 de diciembre de 1896 (Freud, 1950a,, Carta 52), AE, 1, págs. 274-8; y este esquema en apariencia simple fue el cimiento en que se asentaron todas sus ideas teóricas iniciales: desde el punto de vista funcional, una fuerza reprimida trataba de abrirse paso hacía la actividad pero era frenada por una fuerza represora; desde el punto de vista estructural, a un «inconciente» se oponía un «yo».
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BIOGRAFIA DE SIGMUND FREUD

BIOGRAFIA DE SIGMUND FREUD

anunciaven el futur. Des de la cultura grega amb els oracles o la cultura jueva amb els somnis d’inspiració divina, les persones han tingut un respecte sagrat pels somnis. Freud va donar una nova visió del sentit del somni a partir de la seva experiència clinica. Segons Freud, els somnis són manifestacions de l’inconscient i per tant són un camí privilegiat per conèixer l’inconscient de les persones. Sovint els somnis són desitjos de l’inconscient, de l’allò, que no poden ser acceptats pel jo o pel superjò. En aquesta senzilla estructura, els somnis són més complexos. Cal distingir entre dos aspectes dels somnis: el contingut manifest i el contingut latent. El contingut manifest és allò que recordem d’un somni: situacions estranyes, inconnexes, sense lògica, que poden ser agradables o desagradables. El contingut latent són realment els desitjos de la persona que volia manifestar en el somni. És a dir, que els somnis són manipulats, transformats o tal com es diu en psicoanàlisi censurats pel jo i el superjò. Allò que somiem, contingut manifest, és diferent d’allò que realment significa el somni, contingut latent. Aquesta circumstàncies fa que calgui interpretar els somnis per tal de conèixer què ens vol dir la persona amb aquest somni. Per poder interpretar un somni, cal conèixer en primer lloc la vida de la persona, quins fets importants ha viscut, quines persones l’envoltaven, etc... Aleshores el psicoanalista ha de relacionar el somni amb la vida de la persona i buscar-li un sentit. Una eina que pot ajudar el terapeuta és el fet que els somnis utilitzen símbols descriptius. Per exemple, una casa que representa el cos humà, els pares es presenten com a reis i reines, l’aigua que simbolitza el naixement, objectes que representen els òrgans sexuals masculins com pals, claus, ganivets, o els femenins com bosses, caixes, portes, etc... Molts d’aquests simbolismes són característics dels contes, la mitologia i el folklore i cal utilitzar-los amb molta prudència perquè sovint un mateix objecte o situació pot simbolitzar coses diferents. Al capdavall, la interpretació d’un somni es basa en la capacitat d’anàlisi del psicoanalista i en el coneixement que tingui de la biografia del pacient.
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Religiosidad: Una visión desde el psicoanálisis de Sigmund Freud

Religiosidad: Una visión desde el psicoanálisis de Sigmund Freud

El capítulo tercero denominado: “Religión una necesidad de protección”, mostraré la idea de Freud de la religión como pretensión infantil, seguidamente presento las representaciones religiosas y la relación que guardan con manifestaciones de índole interior en los individuos, apreciables en el largo período de la historia humana como reflejo de su impotencia ante las fuerzas amenazadoras de la naturaleza, destacando el aporte de la angustia y el desamparo a las construcciones de orden religioso. Aquí destacaré cómo el sufrimiento generado por el desamparo promueve una melancolía por los perpetuos peligros que se padecen, nostalgia relacionada con esa perdida en la cual existía un padre protector ante los constantes peligros, figura paterna que termino exaltada y divinizada, adquiriendo la capacidad de ofrecernos una defensa imaginaria ante todos los temores.
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Estrategias lúdicas para el aprendizaje en niños y niñas de la escuela normal superior de Cartagena

Estrategias lúdicas para el aprendizaje en niños y niñas de la escuela normal superior de Cartagena

Varios teóricos han analizado y señalado la importancia de la actividad lúdica en el desarrollo de los seres humanos; entre ellos tenemos a J. Piaget, S. Freud, y J. Huizinga, quienes señalan: Jean Piaget considera el juego como elemento importante para potenciar la lógica y la racionalidad. Los trabajos de Piaget valorizan el juego como instrumento de la evolución intelectual o del pensamiento, como instrumento de adaptación a la realidad natural y social. En ese sentido, el juego es una forma poderosa que tiene la actividad constructiva del niño y la niña, pero adicionalmente es importante para la vida social. Sigmund Freud, padre del Psicoanálisis, argumenta que el juego permite la sublimación de contenidos inconscientes, depositarios principalmente de la imposibilidad del cumplimiento de deseos sexuales, lo que conlleva un reconocimiento del niño como ser sexual y sexuado, y del juego como la forma de expresión de aquello que para la cultura es imposible. Es decir, que a través del juego se posibilita entre otras cosas, el acceso al inconsciente, y la sublimación, como la forma de dar a esos impulsos y
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desarrollo de su vida personal. En su desesperación buscan escapar de la situación a través de mecanismos de defensa como la negación, represión y proyección. Sigmund Freud, en su teoría Duelo y Melancolía, postula el duelo como la “pérdida del objeto amado” (Freud, 1917) se pudo observar que las familias están en un proceso consistente por la sobrecarga de los recuerdos y vínculos obtenidos con su familiar enfermo. En primera instancia, surgió una resistencia natural por parte de los miembros de la familia, estos invertían mucho tiempo y energía psíquica; es decir no aceptaban la enfermedad ni los cambios que se presentaron, mucho menos la muerte próxima de su ser querido. Luego se identificó que las familias al estar continuamente confrontado la situación abandonan la idea negativa de la enfermedad y aceptan la partida de su familiar, siempre manifestando emociones como la tristeza, pero en menor grado, al dejar de culpabilizar a otros o incluso a ellos mismos, de este modo, quedando más libre.
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Análisis del concepto de deseo en Platón, Freud y Lacan frente a la crisis del sujeto contemporáneo

Análisis del concepto de deseo en Platón, Freud y Lacan frente a la crisis del sujeto contemporáneo

Analizaremos la noción de deseo presente en las obras de Platón, Sigmund Freud y Jacques Lacan. La hipótesis es que el planteamiento freudiano y lacaniano ofrece una respuesta viable al actual retorno al individuo y a lo humano en contraposición al saber universal que pretende someter el deseo esgrimiendo los argumentos de la normalidad y de lo patológico. De esta manera queremos actualizar tanto la noción de deseo en plena crisis del sujeto contemporáneo, como analizar su posible relación respecto al otro -es decir la alteridad en el ámbito social y político. El punto de partida ha sido el análisis de la dialéctica erótica platónica presente en el Simposio. Hemos desarrollado las críticas platónicas a la tradición oral, la sofística, la medicina, la comedia y la tragedia ya que le permiten vincular estrechamente política y conocimiento, buen gobierno y Verdad. Tras exponer las técnicas de control características de la época platónica -las enkrateia- hemos establecido una estrecha relación entre Platón y la noción contemporánea de biopolítica a partir de Foucault. También hemos desarrollado la concepción freudiana y lacaniana sobre la estructura lingüística del deseo, y del sujeto del inconsciente -en contraposición al sujeto clásico cartesiano-. Esto nos ha permitido establecer la diferencia entre deseo -como noción constitutiva del individuo- y la fábrica de deseos que es la sociedad de consumo -analizada desde los conceptos de fetiche y mercancía.
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ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DEL LENGUAJE EN EL PSICOANALISIS  BFUQUEN  doc

ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DEL LENGUAJE EN EL PSICOANALISIS BFUQUEN doc

manifiesto y lo latente, por lo cual, en primera instancia “la condensación onírica es una notable relación entre pensamientos oníricos y contenido del sueño” (Freud, 1901:302), ya que se evidencia, cómo una parte del contenido manifiesto del sueño puede advertir a partir de asociaciones que hace el soñante, un contenido más basto que se encuentra en el pensamiento latente del sueño, por tanto, la condensación se da, cuando “una representación única, representa por si sola varias cadenas asociativas” (Laplanche, 1987:76), es decir, una imagen del sueño advierte varias ideas o significados. Por otro lado, “cuando en un proceso psíquico de la vida normal hallamos que una representación ha sido privilegiada sobre otras, adquiriendo particular vivacidad para la conciencia, solemos ver en este resultado la prueba de que a la representación triunfante le corresponde una valencia psíquica particularmente elevada (un cierto grado de interés)” (Freud, 1901:312), quiere decir esto, que dicha representación que aparece como representante advierte un valor por si misma, sin embargo, no evidencia manifiestamente su sentido con el contenido latente, como si estuviera desprendido de su contexto y no tuviese nexo alguno con el real sentido del sueño, “por eso tales sueños nos dejan la justificada impresión de estar «desplazados» {Descentrados}” (Freud, 1901:311), no existe una línea vertical de sentido entre uno y el otro, por tanto, se desplaza el sentido a otros elementos, pudiendo aparecer en manifestaciones desapercibidas del sueño como representantes del contenido latente, por ello, lo que actúa, es el mecanismo del desplazamiento, ya que éste “consiste en que el acento, el interés, la intensidad, de una representación puede desprenderse de ésta para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas, aunque ligadas a la primera por una cadena asociativa.” (Laplanche, 1987:98).
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Los Márgenes de la Metapsicología Freudiana: Afecto y Cuerpo

Los Márgenes de la Metapsicología Freudiana: Afecto y Cuerpo

Volvamos, encontrémonos con el neurólogo en su andar hacia el plano de la psicología. En un pasaje del Proyecto de 1895, Freud habla de estímulos endógenos que provienen de células del cuerpo y dan por resultado las grandes necesidades. En esa época nociones como excitación, representación afectiva, mociones de deseo, estímulos endógenos, aparecían indiferenciadamente para anotar lo que daría en llamarse más adelante pulsión. Al autor lo atormentaba averiguar el funcionamiento del aparato psíquico y cómo articularlo con un enfoque cuantitativo que venía a hacer las veces de una economía de la energía nerviosa; deseaba extraer de la psicopatología lo que pudiera llegar a ser útil para una psicología normal. Es así que utiliza las letras griegas (φ, ψ, y ω) para el armado de su aparato. Partió de dos sistemas de neuronas que llamó φ y ψ, pero después necesitó agregar un tercer sistema, ω vinculado a la percepción.
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