Teoría del conocimiento: entre filosofía e historia

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La teoría hegeliana de la historia de la filosofía *

La teoría hegeliana de la historia de la filosofía *

Pero esta tesis es francamente falsa y ni siquiera Hegel mismo pudo mostrar su aplicación consecuente. En efecto, el paralelismo no es llevado en forma estricta más allá de las primeras categorías y ni siquiera funciona del todo en ellas. Así, resulta por lo menos discutible identificar el ser de Parménides con el ser del comienzo de la Lógica, ya que el primero parece entenderlo como algo real y pleno, mientras que Hegel parte del concepto de ser que se muestra luego como lo más vacío y abstracto. Ni hablar del salto mortal hacia la “nada” identificada con el pensamiento del Budismo sin que se vea conexión histórica alguna. En cuanto al “devenir” es sabido que actualmente la mayoría de los interpretes consideran a Heráclito, el referente histórico de esta categoría, como anterior y no posterior a Parménides. El peligro de un esquema de este tipo para la reconstrucción histórica de una teoría filosófica no viene dado sólo por los lugares que puedan quedar vacíos o por aquellos artificialmente ocupados, sino por la falta de espacio para la ubicación de posibles omisiones – la más célebre es por cierto la de Vico 17 . Pero el error no es empírico sino conceptual. Hegel confunde aquí el orden de la secuencia de su construcción dialéctica de los conceptos con el hecho de que en la historia los mismos conceptos son entendidos de modo diferente por distintos autores y épocas. La discusión filosófica con la tradición consiste precisamente en el trabajo de lograr una mejor comprensión del contenido cognitivo de nuestros esquemas categoriales. No se trata por lo tanto de que categorías como: ser, realidad, esencia, sustancia, causa, idea, o incluso alma, Estado, etc. Aparezcan en un orden sucesivo genético necesario a lo largo de la historia de la filosofía sino de la forma diferente en
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La Esencia de La Filosofía a Teoría Del Conocimiento Es Una Disciplina Filosófica

La Esencia de La Filosofía a Teoría Del Conocimiento Es Una Disciplina Filosófica

La esencia de la filosofía a teoría del conocimiento es una disciplina filosófica. Para definir su posición en el todo que es la filosofía, necesitamos partir de una definición esencial de ésta. Pero ¿cómo llegar a esta definición? ¿Qué método debemos emplear para definir la esencia de la filosofía? Se podría intentar, ante todo, obtener una definición esencial de la filosofía, partiendo de la significación de la palabra. La palabra filosofía

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Vinculación entre la teoría del conocimiento y la concepción religiosa en la Filosofía Humeana

Vinculación entre la teoría del conocimiento y la concepción religiosa en la Filosofía Humeana

17 existencia de Dios y vale la pena analizar y evaluar este planteamiento, no sólo desde la perspectiva de Hume, sino también desde la nuestra, por sus implicaciones históricas. Hume participa en las dos disputas principales de la filosofía moderna. Por un lado una de tipo epistemológico, que consiste en preguntarse sobre el origen, fundamento, y límites del conocimiento humano, y por el otro lo concerniente a los conflictos religiosos que caracterizaban la época. Si bien, son temas que a primera vista parecen discrepantes en realidad no lo son, pues en últimas la teoría del conocimiento de Hume sirve de soporte para comprender su postura frente a la religión, y la crítica que realiza de los argumentos expuestos por la tradición. En consecuencia, el propósito principal de este trabajo de grado es realizar una interpretación exegética de la postura epistémica y religiosa de Hume, analizando los argumentos ofrecidos por él mismo en torno a su teoría del conocimiento, y el examen que realiza a la religión tradicional, con el fin de mostrar el vínculo existente entre la teoría del conocimiento y su concepción religiosa, junto con todos aquellos aspectos que permitan vinculan ambas temáticas.
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La teoría del conocimiento de Hegel en el Manuscrito de 1821 sobre Filosofía de la Religión

La teoría del conocimiento de Hegel en el Manuscrito de 1821 sobre Filosofía de la Religión

Según se adelantó en la Introducción de este trabajo, al exponer la filosofía del Espíritu Absoluto Hegel se explaya sobre su teoría de los actos formales de conocimiento. En este contexto, la exposición del concepto de la religión ofrece en forma abreviada una teoría psicológica en la que Hegel precisa y complementa las ideas que expone en el marco específico de la filosofía del espíritu subjetivo. Las Lecciones berlinesas sobre Filosofía de la Religión permiten además analizar con más detalle la evolución histórica del pensamiento de Hegel en lo que respecta a su teoría sobre las diferentes formas cognitivas del sujeto. A pesar de esta circunstancia, resulta curioso que los aun hoy todavía escasos (cf. Fetscher, 1970; DeVries, 1988; Güßbacher, 1988; Eley, 1990; Hespe y Tuschling, 1991; Murray, 1991; Stederoth, 2001; Rometsch, 2007; Winfield, 2010) estudios sobre la teoría hegeliana del espíritu subjetivo no hayan tomado en cuenta a la Filosofía de la Religión como fuente textual adicional para la reconstrucción de dicha teoría. El presente trabajo tiene la aspiración de haber hecho una modesta contribución para subsanar esa falencia.
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Conocimiento práctico, historia, filosofía y enseñanza de la biología: el caso de la herencia biológica

Conocimiento práctico, historia, filosofía y enseñanza de la biología: el caso de la herencia biológica

119 Conocimiento práctico, historia, filosofía y enseñanza de la biología: el caso de la herencia biológica Julio Alejandro Castro Moreno TED en los que se enseña genética o áreas afines. No obstante, valga aclarar acá que no abogo porque se haga una mera alusión a este tipo de procedimientos sino que, en la medida de lo posible, estos se aprendan a través de la práctica en sí misma. En síntesis, mi propuesta es que en los procesos de formación de profe- sores de biología (y otro tipo de profesionales) algunas prácticas que han sido importantes en la historia de la biología entren a formar parte de dichos procesos como contenidos procedi- mentales. Digo algunas porque quizá no todas han permanecido como formas exitosas de llevar a cabo la investigación científica en do- minios específicos, o porque algunas de ellas, debido entre otras cosas al equipamiento que precisan, dificultarían su enseñanza/aprendiza- je en determinados contextos. Para ilustrar este punto pienso, por ejemplo, en algunas técnicas de la biología molecular que no en cualquier institución educativa se podrían poner en mar- cha debido al costo de los reactivos necesarios o a la difícil consecución de los instrumentos imprescindibles para ello 34 .
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Primera Comisión: Lógica, Filosofía de las Ciencias y Teoría del Conocimiento. Naturaleza e historia

Primera Comisión: Lógica, Filosofía de las Ciencias y Teoría del Conocimiento. Naturaleza e historia

perdicio de la Vida. La Evolución Creadora, que engloba el desarrollo de las formas vivientes junto con el de la historia humana, tampoco sabría realizar un deslinde neto entre ambos aspectos; y es una lástima que esto suceda a pesar de la afirmación bergsoniana de que el hombre es la razón de ser de toda ia organización vital sobre nuestro planeta. Pero he aquí algo importante: la historia humana es de hecho, y en sentido lato, la obra de los hombres, mientras que la historia de los animales no es la obra de los animales; en el primer caso, son los actos humanos los que constituyen la trama de la Historia, en tanto que las variaciones y los estados de la evolución animal no pueden considerarse fuera de los marcos de los procesos biológicos. Pensemos en un lema afortunado de los últi
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La teoría de los géneros como filosofía de la historia del discurso

La teoría de los géneros como filosofía de la historia del discurso

6.3 El tercer espacio es el público. La transición de las sociedades tradicionales a la historia es el momento de su aparición. Anteriormente no hay separación posible entre el espacio público y el familiar. Puede tener un carácter festivo o forense. En él tienen su ámbito las gestas, los encomios, el caso, la lamentación, la anécdota, la historia personal, los recuerdos y ciertas leyendas. Como puede apreciarse, este espacio es el más complejo. Sus géneros tienen una naturaleza más diversa que los del hogar. Unos, radicalmente tradicionales, contienen el pasado remoto, familiar, nacional o local. Se orientan además al entretenimiento de adultos. Así son las gestas, ciertas leyendas, los mitos y los espectáculos vinculados a las raíces nacionales y religiosas (el teatro tradicional). Estos géneros proceden del ámbito familiar, pero se prolongan en el público e incluso llegan a alcanzar su forma superior en estos espacios –como rapsodias juglarescas o como representaciones teatrales–. Otros, en cambio, se orientan a la actualidad: los encomios, historias personales, recuerdos y el caso. También las anécdotas suelen tener esa conexión con la actualidad. Por último, encontramos otros géneros marcados por una dimensión mágica: las lamentaciones (y consolaciones), los géneros de la acción de gracias (peanes, salmos-oración), los géneros mistéricos y chamánicos. Revisten un carácter religioso-medicinal. Añádanse a ellos los géneros del discurso público propios del foro a que nos referiremos más abajo (cfr. §7.3.1.).
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Palabras Clave: Filosofía y Teoría de la Historia, Historia Local

Palabras Clave: Filosofía y Teoría de la Historia, Historia Local

Se parte del texto aludido como pretexto, para desarrollar la argumentación principal sobre el anterior número de la revista, tomando diversos ejem- plos prácticos que, en o[r]

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La teoría del conocimiento de Hegel en el Manuscrito de 1821 sobre Filosofía de la Religión

La teoría del conocimiento de Hegel en el Manuscrito de 1821 sobre Filosofía de la Religión

El resultado de tal cotejo no podría ser peor. Dejándonos guiar por el relato del Génesis y sus consecuencias, Dios podría ser comparado a una madre que deja que sus hijas concurran a un baile en el que sabe que su virtud corre gran peligro, o a un padre que da un presente a sus hijos con pleno conocimiento de que ese presente les traerá casi únicamente desgracias, o a un tirano que condena de por vida a sus prisioneros al peor de los tormentos en lugar de matarlos. Y la proporción analógica no hace sino agravar los cargos, pues se concibe claramente que la única diferencia entre la bondad finita y la bondad infinita es que esta última debe estar infinitamente más alejada que la otra de todo lo que tenga ingredientes de maldad. Las pasiones, o la falta de poder, o la influencia del medio, o cualquier otra pasividad, pueden hacer aceptable una excepción para las criaturas; pero no para un Creador cuya naturaleza es perfecta. La proporción exige que Su bondad también lo sea. Por este camino, cualquier escéptico con un poco de ingenio está en condiciones de objetar y replicar cada respuesta que se formule a sus preguntas hasta obligar a la razón a reconocer la derrota: el tribunal de las nociones comunes y los razonamientos analógicos pueden llevarnos a un Dios indiferente, a un Dios impotente, o, directamente, a un Dios malvado, pero nunca a una naturaleza infinitamente perfecta. Todos los intentos por reconstruir los atributos divinos tomando como modelo “la esfera de nuestro pequeña razón” desembocan en la falacia, en el absurdo o en la impiedad. 2
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Filosofía política y teología de la Historia en la teoría dantesca del Imperio

Filosofía política y teología de la Historia en la teoría dantesca del Imperio

histórico -pagano o sagrado- actúa como signo de un vasto plan divino. con aquel tiempo de apogeo que Pablo señalaba como ple- nitudo temporis -un hecho del orden[r]

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Criterios de integración para una teoría en la historia de la filosofía : el caso del monismo vitalista

Criterios de integración para una teoría en la historia de la filosofía : el caso del monismo vitalista

diferentes acotaciones que dirigen a la respuesta: en una primera instancia, tenemos una acotacion de tipo historiografica en cual el debe sugiere hacer enfasis en el historiador, el c[r]

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Programa de: Teoría del Conocimiento II. Universidad Nacional de Córdoba Facultad de Filosofía y Humanidades Escuela de Filosofía.

Programa de: Teoría del Conocimiento II. Universidad Nacional de Córdoba Facultad de Filosofía y Humanidades Escuela de Filosofía.

2 empírico. Filósofos como Locke, Berkeley y Hume entendían que todo nuestro conocimiento del mundo externo tenía su origen y su justificación en las impresiones de los sentidos. Dicha tesis iba acompañada por una determinada concepción de la mente humana, de una específica comprensión del conocimiento, y de una teoría del lenguaje asociada a ellas. La idea de la mente como tabula rasa, la concepción según la cual el conocimiento se funda en impresiones o ideas de las cuales la mente puede tener certeza, y el punto de vista según el cual los estados mentales constituyen primariamente los significados de los términos lingüísticos, son elementos que constituyen de manera característica la concepción empirista de los autores mencionados. El impacto de esta concepción del conocimiento, de la experiencia y de la mente ha sido tan profundo, que incluso filósofos como Russell, Ayer, Schlick y Carnap –todos filósofos comprometidos con el giro lingüístico- continuaron defendiéndola en la primera mitad del siglo XX.
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFÍA. ASIGNATURA: Teoría del conocimiento 1

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFÍA. ASIGNATURA: Teoría del conocimiento 1

el problema de la causalidad o el problema de la inducción. Luego, veremos en qué sentido Kant lleva a cabo una síntesis de ambas tradiciones al preguntarse por las condiciones a priori de posibilidad del conocimiento y finalizaremos con la perspectiva historicista del conocimiento en Hegel, en el XIX, como única salida a los problemas heredados de la filosofía trascendental.

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFÍA ASIGNATURA: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 2

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFÍA ASIGNATURA: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 2

MACDOWELL, John, Mind and World, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1994, (Mente y mundo, Salamanca, Sígueme, 2003), Introducción y conferencia primera “Conceptos e intuicione[r]

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Teoría del conocimiento

Teoría del conocimiento

Aunque no existen recomendaciones específicas para cursar la asignatura, para un adecuado aprovechamiento de la misma es conveniente seguir el programa de trabajo indicado y las lecturas recomendadas en las clases presenciales. 1.3.Contexto y sentido de la asignatura en la titulación Esta asignatura se imparte en el segundo curso del Grado en Filosofía y supone una introducción a los problemas centrales sobre el conocimiento, conjugando la perspectiva histórica con la sistemática. Los temas y problemas de teoría del conocimiento serán tratados en relación con las figuras más importantes de la historia de la filosofía, por lo que esta asignatura se relaciona estrechamente con las otras de la titulación, especialmente Historia de la Filosofía Moderna I.
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Teoría del conocimiento

Teoría del conocimiento

Se espera que el alumno se familiarice con la problemática y el alcance de la idea de “conocimiento” como elemento esencial de la reflexión filosófica. Deberá plantearse en profundidad preguntas clásicas de la filosofía referentes a la naturaleza del conocimiento y al significado de nociones como la verdad, la abstracción y el método científico. Para ello, el alumno deberá analizar los interrogantes básicos para una teoría del conocimiento que han definido la historia de la filosofía, e integrarlos con las contribuciones más importantes de las ciencias naturales, en especial de la neurociencia cognitiva. Asimismo, deberá entender el origen histórico de las distintas teorías del conocimiento, y tendrá que dominar las categorías fundamentales empleadas por las escuelas más relevantes que han cultivado esta disciplina.
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Teoría del conocimiento

Teoría del conocimiento

2. Grandes escuelas epistemológicas: filosofía clásica (Platón y Aristóteles); filosofía medieval (Tomás de Aquino, Duns Escoto); el nacimiento de la ciencia moderna; el racionalismo y el innatismo del siglo XVII (Descartes, Spinoza, Leibniz); el empirismo británico: Locke, Berkeley y Hume; Kant y el giro copernicano; el idealismo clásico alemán: Fichte, Schelling y Hegel.

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La teoría del hablar, una teoría del conocimiento

La teoría del hablar, una teoría del conocimiento

El lenguaje para Humboldt es la manifestación por excelencia del espíritu humano, en la cual se revela la creatividad del género humano en su conjunto. El estudio del hombre remite al estudio del lenguaje, pues este último es la clave para penetrar en la naturaleza humana. La aportación de Humboldt es colocar al lenguaje como centro de la investigación filosófica. Antes de Humboldt, el lenguaje se había considerado como un estorbo dentro de la filoso- fía. Donatella Di Cesare (1999, 28) distingue tres fases en la historia de la filosofía a este respecto. Las edades Antigua y Media se caracterizan por el interés metafísico por el ser y el análisis que se plantean del lenguaje está realizado en función del ser. La Edad Moderna se interesa por la razón que, en la universalidad que se le atribuye, es garantía de una verdad igualmente universal. Considerado en su relación con la razón, en su valor cognoscitivo, el lenguaje se revela el instrumento para expresar esa verdad. Y por último, la fase inaugurada por Humboldt se caracteriza por el interés por el lenguaje sin otra pretensión que el lenguaje en sí. El lenguaje es considerado en sí y por sí, y pensamiento y ser sólo pueden ser considerados en relación al lenguaje, pues son condicionados por el mismo.
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Historia de la Filosofía

Historia de la Filosofía

conocimiento de los hombres se entrela­ zan de igual forma y que, absteniéndose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden nece­ sario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de nuestro co­ nocimiento que no podamos, finalmente, conocer, ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. No supuso para mí una gran dificultad el decidir por cuáles era necesario iniciar el estudio: previamente sabía que debía ser por las más simples y las más fácilmente cognoscibles. Y consi­ derando que entre todos aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias, solamente los matemáticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y eviden­ tes, no dudaba que debía comenzar por las mismas que ellos habían examinado. No esperaba alcanzar alguna unidad si ex­ ceptuamos el que habituarían mi ingenio a considerar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegué a tener el deseo de cono­ cer todas las ciencias particulares que co­ múnmente se conocen como matemáticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de tener en común el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles pro­ porciones que entre los mismos se dan, pensaba que poseía un mayor interés que examinase solamente las proporciones en general y en relación con aquellos sujetos que servirían para hacer más cómodo el conocimiento. Es más, sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Modificación del anterior: los seres sobrenaturales se convierten en entidades abstractas inherentes a las cosas “por qué” ESTADO METAFÍSICO Conocimiento absoluto, imaginación Búsqueda de las causas últimas y la esencia íntima de las cosas: seres sobrenaturales, fuerzas impersonales, dioses múltiples, un solo Dios

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