Valle Sagrado

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Revalorización de las técnicas de producción Maiz Grano Gigante en el Valle Sagrado

Revalorización de las técnicas de producción Maiz Grano Gigante en el Valle Sagrado

A consecuencia de este problema en el tiempo que se han ido perdiendo la pureza de la semilla ya que el agricultor utiliza la semilla que ellos mismos seleccionan de una forma errónea porque estos seleccionan la semilla de la parte alta de las plantas y estas son las que están expuestas y moverse por el viento y tomar a estas de semilla hará que los maíces sean altos y tengan las BRACTEAS(pancas) muy arriba y no tendrán un buen crecimiento porque el que las pancas crezcan en zonas muy altas en las plantas que también van a ser grandes y altas y van a estar expuestas a enfermedades debido a que van BRACTEAS se encontraran abiertas y esto les traerá como consecuencia la plaga de hongos y el daño por parte de las aves y partiendo de este punto vamos a ver que esta es otro de los problemas que es común en todo el valle sagrado.

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Plan de negocio empresa de transporte turístico en el Valle Sagrado de los Incas

Plan de negocio empresa de transporte turístico en el Valle Sagrado de los Incas

Otra ruta que impresiona a los turistas nacionales y extranjeros dentro del circuito Valle Sagrado de los Incas es la visita a Maras y Moray; las Salineras de Maras, que son minas de sal cuya explotación es tan antigua como el Tahuantinsuyo, las salineras están compuestas por unas cinco mil pozas de 5 metros cuadrados cada una en forma de terrazas o andenes y es atravesada por un riachuelo que nutre de agua salada las pozas y se evapora por acción del intenso sol, brotando cristales de sal gruesa y al cabo de un mes la sal alcanza los 10cm de altura para ser recolectada y actualmente su extracción se realiza de manera comunal por los miembros de las familias de esta zona. Moray se caracteriza por haber sido un gran laboratorio agrícola conformado por las enormes terrazas que se superponen concéntricamente, formando microclimas en el que los antiguos peruanos experimentaron y obtuvieron una gran biodiversidad de cual gozamos hoy.

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“Cambio de uso de suelo y variabilidad climática en la cuenca media del Vilcanota (Valle Sagrado de los Incas), período 1975   2015”

“Cambio de uso de suelo y variabilidad climática en la cuenca media del Vilcanota (Valle Sagrado de los Incas), período 1975 2015”

El Valle Sagrado de los Incas ha sido considerado como una zona de suma importancia desde tiempos incaicos, por su ubicación, sus fértiles territorios, que por sus condiciones ecológicas, son ideales para la producción de cultivos con características únicas, por la presencia de nevados, de bosques relictos y un entorno inigualable, y debido a estas características atrajo la atención de residentes y colonos los cuales debido al crecimiento poblacional, vienen alterando las características naturales de la zona de tal manera que sumado a la variabilidad climática, vienen degradando los ecosistemas naturales y de seguir con esta tendencia en un período medio de tiempo pueden desaparecer los cultivos propios de la zona y la distribución espacial algunas especies puede verse restringida, aumentando con ello la pérdida de la biodiversidad en estas zonas y la afectación de los servicios ambientales.

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Atención y atracción de ahorristas. Aprendizajes desde dos experiencias de inclusión financiera y promoción del ahorro en el Valle Sagrado de Cusco

Atención y atracción de ahorristas. Aprendizajes desde dos experiencias de inclusión financiera y promoción del ahorro en el Valle Sagrado de Cusco

la zona del Valle Sagrado de Cusco, quizá debido a que la mayoría de las receptoras de educación financiera del proyecto se dedica al tejido y las capacitaciones productivas fueron sobre el mis- mo tema, o quizá debido a que otros aspectos como la cercanía a la agencia importaban más. Por otro lado, las cuentas de ahorro de Finan- ciera Confianza incluyen como beneficio para los ahorristas la activación de un seguro de vida si se mantienen S/ 100 o más en la cuenta. Este incentivo fue mencionado por algunas entrevis- tadas como el motivo para abrir su cuenta en Financiera Confianza o cambiar sus ahorros a esta institución financiera. Así, los incentivos adicionales, diferentes de la capacitación pro- ductiva, parecen motivar más a la población rural que ya ha recibido educación financiera a abrir una cuenta de ahorros en una institución financiera específica.

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Análisis de la producción del cultivo de fresas y del maíz en la cooperativa agroindustrial Valle Sagrado Agrovas   Calca, Cusco – 2016

Análisis de la producción del cultivo de fresas y del maíz en la cooperativa agroindustrial Valle Sagrado Agrovas Calca, Cusco – 2016

El presente estudio se realizó a los socios de la Cooperativa Agroindustrial Valle Sagrado Agrovas – Calca, tuvo como objetivo describir la producción del cultivo de fresas y maíz en dicha cooperativa, considerando como variable de estudio a la producción con sus principios intensificación, economía y productividad. El estudio es de tipo básico, alcance descriptivo, y diseño no experimental – transversal, la población es de 35 socios quienes realizan la producción de fresas y maíz, se utilizaron las técnicas de la encuesta y la entrevista con sus instrumentos el cuestionario y la guía de entrevista. Los resultados obtenidos indican que en la Cooperativa Agroindustrial Valle Sagrado AGROVAS, la producción obtuvo un promedio de 2.93 que es representada por el 40.46% de los socios encuestados quienesconsideran que la producción del cultivo de fresas es medianamente adecuada, analizada desde la intensificación de la producción de fresas que fue calificada como medianamente adecuada con un promedio de 2.95, la economía con un promedio de 3.01 considerada también como medianamente adecuada y finalmente la productividad como medianamente adecuada con un 2.82 de promedio. En cuanto a la producción del cultivo del maíz, se evidencia un promedio de 2.18 representada por el 38.50% de los socios encuestados quienes consideran que la producción es poco adecuada, analizada a partir de la intensificación de la producción del maíz que fue calificada como poco adecuada con un promedio de 2.40, la economía que no se muestra muy favorable a los agricultores obteniendo un promedio de 2.09 reflejando un nivel poco adecuado, y finalmente la productividad es considerada con 2.07 de promedio reflejada como poco adecuada, lo que pone en manifiesto que la rentabilidad es muy baja frente al tiempo que se debe esperar para poder cosechar y generar ingresos económicos a las personas.

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Evaluación de peligros geológicos en el Valle Sagrado de los Incas, río Vilcanota. Distritos Urubamba y Ollantaytambo, provincia Cusco, región Cusco

Evaluación de peligros geológicos en el Valle Sagrado de los Incas, río Vilcanota. Distritos Urubamba y Ollantaytambo, provincia Cusco, región Cusco

Piso de valle de las quebradas Chicón y Pumahuanca: A esta sub- unidad corresponde la llanura aluvial – proluvial y fluvial de las quebradas Chicón y Pumahuanca, donde se ubican la parte baja de deslizamientos y conos proluviales situados perpendicularmente a la quebrada principal. El material depositado está conformado por bloques y gravas en una matriz limo-areno-arcillosa. Sobre el piso de valle y muy especialmente sobre los pequeños conos proluvilales (depósitos de flujos de detritos, aluviones o huaycos) y en las riberas de los ríos Chicón y Pumahuanca se sitúan muchos asentamientos humanos y terrenos de cultivos. Los materiales de estos conos, proceden de la parte alta de las quebradas donde afloran principalmente areniscas de la Formación Huancané, areniscas de las formaciones Paucarbamba, Puquín, Quilque-Chilca, areniscas calcáreas y lutitas del Grupo Yuncaypata, areniscas del Grupo San Jerónimo, granitos Permo- Triásicos, pizarras y volcánicos del Grupo Mitu, y finalmente esquistos de la Formación Paucartambo.

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Hacia una historia visual de la fruticultura

Hacia una historia visual de la fruticultura

A mediados del siglo XX, la fruticultura en el Alto Valle experimentó un notable creci- miento ocasionado por diversos factores: el de- sarrollo del ferrocarril, el aumento de galpones de empaque y frigoríficos, y la apertura a otros mercados. Para poder competir en el ámbito in- ternacional, que demandaba frutas de calidad bajo una marca identificable, los productores debieron idear una serie de etiquetas que les permitieran dotar de visibilidad y de identidad a sus productos. Así, la exportación demandó la aparición del ya mítico cajón de madera, con una inscripción referida a la denominación de origen en los laterales, y en cuyo cabezal se aplicaba la pegatina con la marca, impresa a cuatro colores.

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TítuloLas pinturas murales de san Juan Bautista de Alarcón  De lo sagrado a lo profano, de lo profano a lo sagrado

TítuloLas pinturas murales de san Juan Bautista de Alarcón De lo sagrado a lo profano, de lo profano a lo sagrado

Según la primera, las pinturas de Jesús Mateo suponen la constatación plástica —y por ello, sensorial— de la devolución del espacio en el que se plasmaron (una antigua iglesia) a una situación profana previa: la que tenía el edifi cio antes de su consagración. La iglesia de san Juan Bautista habría regresado así del reino de la gracia, para el que fue construida, a un estadio anterior que podríamos denominar convencionalmente como reino de la cultura. Desde este punto de vista, lo único que habrían hecho las pinturas es ayudar a visualizar —manifestar— la desacralización que ya se había ini- ciado más de un siglo antes con la pérdida del uso litúrgico, la eliminación de los elementos celebrativos y, posteriormente, con la ruina material del edifi cio. Pero en la segunda afi rmación se sugiere que, en rea- lidad, las pinturas también han hecho una suerte de viaje de regreso desde lo profano a lo sagrado. Un via- je que ha devuelto a los muros del templo una cierta capacidad de servir para aquello para lo que fueron levantados: acoger el misterio. Es verdad que en el ábside de Alarcón no vemos un Pantocrátor sino un tótem; es verdad que los personajes alados de la bó- veda celeste no son ángeles sino fi eras; es verdad que las pinturas de Mateo recuerdan más a los bestiarios románicos o a los jardines oníricos de Bruegel el Viejo o El Bosco que a la dulzura de los ángeles de Giotto o Fra Angélico. Pero también es verdad que el espacio conseguido por Mateo sobrecoge y plantea preguntas por lo que hay en el origen y en el destino de toda esa explosión de vida. Y esas preguntas, típicamente reli- giosas, son las que provocan el viaje de vuelta.

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La devoción del Sagrado Corazón.

La devoción del Sagrado Corazón.

creer en los grandes resultados pro­ ducidos por causas pequeñas, hay que confesar que la miserable intri­ ga que acaba de leerse, tuvo para Francia y el mundo un efecto in­ calculable. Sé quería ganar á In­ glaterra y se intentó, no< por los galicanos á quienes allí se estimaban sinó por los jesuitas siempre abo­ rrecidos por los ingleses. Cuando el catolicismo, por prudencia á lo menos, debía alejar las idolatrías que le reprochaban los protestan­ tes, todavía inventa otra y la más chocante, la carnal, la sensual de­ voción del Sagrado Corazón. Para mezclar el horor ,y la ridiculez, en 1685, el año para siempre nefasto de la revocación del edicto de Nan-

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Sagrado Corazón de Piedra

Sagrado Corazón de Piedra

Como presencia del discurso religioso oficial, la figura contrastante del divino niño intenta validar el carácter sagrado del lugar, pero a su vez relega el protagonismo a la piedra, ya que esta suministra un claro sentido de pertenencia en la población, dado que desde el relato, “uno de nuestros vecinos” es quien participa de un arrebato sobrenatural para ayudar a quien reza por su alma. Esto genera con el tiempo una romería, es decir “un proceso de desplazamiento, físico y emocional; de carácter ritualista y simbólico donde se establecen relaciones sociales y se ponen en marcha mecanismos de identidad colectiva e individual durante un espacio temporal concreto y de carácter periódico”. (Mudarra, 2015, p.7). Lo anterior se refleja cuando los habitantes del sector se apropian del espacio los viernes de semana santa, el día en que la piedra recibe el mayor interés gracias al paso obligado por la congregación de la iglesia católica local, convirtiéndose con el tiempo en una estación del viacrucis.

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Las bebidas sagradas mayas: el balché y el saká

Las bebidas sagradas mayas: el balché y el saká

Aunque Durkheim es quien comienza a estudiar la religión como fenómeno cultural, es Mircea Eliade quien propiamente investiga el fenómeno de lo sagrado en las culturas arcaicas. Lo sagrado -nos dice- es lo puesto aparte, lo separado de lo profano, "Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de un orden totalmente diferente al de las realidades 'naturales'. Es la manifestación de algo 'completamente diferente', de una realidad que no pertenece a nuestro mundo 'natural', 'profano', lo sagrado puede manifestarse en las piedras o en los árboles, y no se trata de la veneración de una piedra o de un árbol por sí mismos. La piedra sagrada, el árbol sagrado no son adorados en cuanto tales; lo son precisamente por el hecho de 'mostrar' algo que ya no es piedra ni árbol, sino lo sagrado" (Eliade 1967: 19-20).

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Sí a la vida! : su carácter sagrado

Sí a la vida! : su carácter sagrado

La presente Ponencia quiere responder al llamado de este Congreso: PERSONA Y DIÁLOGO INTERDISCIPLINAR, desde el ¡Sí a la vida!, como expresión del amor, que afirma y confirma al otro en su ser, realizando todo lo que de él dependa para que sea así. La vida y su carácter sagrado concebida como un 'don' a la luz de la visión creacionista-participacionista. En consecuencia la aceptación del misterio sabiendo como enseña Sto. Tomás que las cosas mismas son luz y son cognoscibles aun cuando escapen a nuestro esfuerzo por conocerlas. El sentimiento de lo sagrado se enfrenta a algo que no puede comprender. Frente a la vida, la ‘responsabilidad’ de proteger este reino sacro, tarea de cada hombre desde el lugar donde cada uno esté. Frieda Fromm-Reichmann, Viktor Frankl mostrarán desde la psicología profunda, la autonomía de una existencia espiritual, vista como unidad de totalidad. Se afirmará ¡Siempre y a pesar de todo, el sí a la vida!; aún en las situaciones límites que ella atraviese, acompañando desde la confiabilidad y la esperanza el ¡honrar la vida!, desde el comienzo hasta el final de la misma, esa vida que en el decir de P. Ricoeur, es el don inaugural! El árbol de la vida, que en su estructura de devenir, como lo mostrará Romano Guardini, empieza con las células progenitoras, culmina en la perfección morfológica y llega a la muerte.

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El recinto sagrado de las musas.

El recinto sagrado de las musas.

el “recinto sagrado de las musas”, esas nueve mujeres inspiradoras de las ciencias y las artes: Terpsícore (de la danza); Urania (de la astronomía); Clío (de la historia); Polimnia (de la pantomima); Euterpe (de la música); Erato (de la lírica coral); Melpómene (de la tragedia); Talía (de la comedia); Caliope (de la poesía épica). Las musas cumplían el ritual a ir al museo para ser inspiradoras de la belleza y el arte. En esta civilización el resguardo y la exhibición de las colecciones eran de tipo privado y el valor estético quedaba superado por el rigor de la creencia. En Egipto y Mesopotamia fue notorio que las colecciones artísticas aparecían en lugares muy exclusivos como las tumbas y los templos sagrados convirtiéndose de manera automática en exquisitos y fuera del alcance de los marginados. Se dice que en Alejandría existió un lugar llamado “museo” y que fue creado a sugerencia de Ptolomeo para demostrar el avance de las ciencias y el arte. Con el paso del tiempo este mismo sitio se convirtió en el lugar de reunión de los artistas en donde compartían para convivir, pero también para debatir. Durante la época romana nuevamente las colecciones privadas fueron muy renombradas, destacando sobre todo las de personajes de clases poderosas como Sila (conocido como el dictador perpetuo); Cicerón (el gran orador) y Julio César (el gran emperador). Estos lugares eran los preferidos para la meditación y el alejamiento de lo mundano; pero al mismo tiempo eran sitios restringidos y privados; para los latinos el museo se convirtió en galería, que desde el concepto de la arquitectura fueron sitios más espaciosos con numerosas ventanas y sostenida por una sola columna. Durante el medioevo la iglesia llegó a poseer la exclusividad de los museos con colecciones de determinadas obras artísticas muy selectas y aplicando criterios de exclusión; así las rudimentarias curadurías poseían fuertes rasgos de censura, mutilación e incluso ocultamiento. El Renacimiento trajo para los museos un nuevo impulso, destacando nuevamente las colecciones privadas como las de Médecis y Strozzi en la ciudad de Florencia y las de Montefeltro en Urbino. Fue hasta el siglo XVIII que nacen los museos en Europa con carácter público y no tan sólo para resguardar colecciones artísticas sino también para darles difusión pública. Fue así como surgieron el Museo Británico en 1753 y cuarenta años después el Louvre. Son éstos los cimientos del museo moderno.

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La crisis y lo sagrado

La crisis y lo sagrado

Lo que importa comprender es que esta autoexteriorización del mercado es la manera en la que, en economía, la buena violencia tiene a distancia a la mala violencia; pero ¿no son una y otra la misma violencia, según se dijo al hablar de lo sagrado? Todos los análisis de la crisis multiplican falsas oposiciones jerárquicas entre el bien y el mal, siendo este último un mal necesario, al servicio del bien. Así, por ejemplo, la oposición entre economía “real” y economía financiera, mercado regulado y mercado especulativo. Pero hay que mostrar las verdaderas identidades que se esconden detrás de estas falsas diferencias. La economía financiera sería el mal por ser el mundo de la especulación, es decir de la ilusión, al que se opondría la economía real, sólida. Especulación evoca la idea de espejo. La acción especulativa consiste en adquirir un bien no porque se lo necesite, sino porque se podrá hacer una ganancia con su venta. El espejo es, pues, la mirada que otro tiene sobre el bien en cuestión. Ese bien, en el campo de las finanzas, es un registro contable, una acción, un instrumento de deuda, una moneda. Pero la economía real está sujeta a la misma lógica especular: deseamos un bien porque otro nos lo muestra como deseable. Concluye Dupuy que la oposición normativa entre economía financiera y economía real no es seria.

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Lo sagrado y la desacralización

Lo sagrado y la desacralización

Ahora bien, quien habla de algo santo o sagrado en cuanto opuesto a lo profano, seguramente se referirá a una cualidad o rasgo de una parte de este mundo, y no, por cierto, a Dios. Aunque solo a Dios puede llamarse santo de un modo absoluto, nadie lo designaría como sagrado, pues santo y sagrado quieren decir, más bien, que determinadas accio- nes, lugares y tiempos se ordenan a lo divino de una manera que cae fuera del ámbito de lo habitual. Etimológicamente, profano no entraña ninguna negativa; se trata de aquello que se encuentra delante (pro-) de lo santo (fanum), lo que está a las puertas de lo sagrado. Profano no es lo no-santo. En todo caso, si bien puede hablarse, por ejemplo, de que todo pan es santo (en cuanto creado por Dios o en cuanto que sustenta la vida) o de que todo suelo es sagrado, no supone esto discutir la exis- tencia de un Pan santo y un espacio consagrado en sentido absoluto, por antonomasia. Es esa densa presencia de lo divino que no se encuentra en cualquier lugar o tiempo, y que hace comprensible la frontera que separa lo santo (en tal sentido) de lo profano. Por eso resulta cuestionable aquella tajante defi nición de Eliade, pues el ámbito de lo no-sagrado no puede entenderse como algo al margen o contrario a Dios. Parecería más acertado ver esta distinción en el seno de una totalidad que abarca ambos miembros, ya que, si no se diese ninguna solidaridad entre am- bos, es decir, si el mundo que está ante el portal de lo sagrado no guarda relación o referencia alguna al mundo radicalmente heterogéneo de lo sacro; la misma distinción entre sagrado y profano carecería de sentido.

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LO SAGRADO Y LO PROFANO

LO SAGRADO Y LO PROFANO

El poste sagrado de los achilpa «sostiene» su mundo y asegura la comunicación con el cielo. Tenemos aquí el prototipo de una imagen cosmológica que ha conocido una gran difusión: la de los pilares cósmicos que sostienen el Cielo a la vez que abren el camino hacia el mundo de los dioses. Hasta su cristianización, los celtas y los germanos conservaban todavía el culto a tales pilares sagrados. El Chronicon Laurissense breve, escrito hacia el 800, refiere que Carlomagno, con motivo de una de sus guerras contra los sajones (772), hizo demoler en la villa de Eresburgo el templo y el bosque sagrado de su «famoso Irmensul». Rodolfo de Fulda (ca. 860) precisa que esta famosa columna es la «columna del Universo que sostiene casi todas las cosas» (universalis columna quasi sustinens omnia). La misma imagen cosmológica reaparece en Roma (Horacio, Odas, III, 3), en la India antigua con el Skambha, Pilar cósmico (Rig Veda, I, 105; X, 89, 4; etc.). Y también entre los habitantes de las islas Canarias y en culturas tan remotas como las de los kwakiutl (Colombia británica) y los nad'a de Flores (Indonesia). Los kwakiutl creen que un poste de cobre atraviesa los tres niveles cósmicos (el Mundo subterráneo, la Tierra y el Cielo): allí donde penetra en el Cielo se encuentra la «Puerta del Mundo de arriba». La imagen visible de este Pilar cósmico es, en el Cielo, la Vía Láctea. Pero esta obra de los dioses que es el Universo la recogen e imitan los hombres a su escala. El Axis mundi que se ve en el Cielo, bajo la forma de la Vía Láctea, se hace presente en la casa cultual bajo la forma de un poste sagrado. Es éste un tronco de cedro de diez a doce metros de longitud, más de cuya mitad sobresale de la casa cultual. El papel que desempeña en las ceremonias es capital: el de conferir una estructura cósmica a la casa. En los cánticos rituales se la llama «nuestro mundo» y los candidatos a la iniciación que habitan en ella, proclaman: «Estoy en el Centro del Mundo..., estoy junto al Pilar del Mundo 4 , etc.». La misma asimilación del

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LO SAGRADO Y LO PROFANO

LO SAGRADO Y LO PROFANO

Importa comprender bien que la cosmización de territorios desconocidos es siempre una consagración: al organizar un espacio, se reitera la obra ejemplar de los dioses. La íntima relación entre cosmización y consagración está ya atestiguada en los niveles elementales de cultura (por ejemplo, entre los nómadas australianos, cuya economía sigue estando en el estadio de la colección y de la caza menor). Según las tradiciones de una tribu arunta, los achilpa, el ser divino Numbakula «cosmizó», en los tiempos míticos, su futuro territorio, creó a su Antepasado y estableció sus instituciones. Con el tronco de un árbol gomífero Numbakula hizo el poste sagrado (Kauwa-auwa) y, después de haberlo untado de sangre, trepó por él y desapareció en el Cielo. Este poste representa un eje cósmico, pues es en torno suyo donde el territorio se hace habitable, se transforma en «mundo». De ahí el considerable papel ritual del poste sagrado: durante sus peregrinaciones, los achilpa lo trasportan con ellos y eligen la dirección a seguir según su inclinación. Esto les permite desplazarse continuamente sin dejar de «estar» en su «mundo» y, al propio tiempo, en comunicación con el Cielo donde desapareció Numbakula. Si se rompe el poste, sobreviene la catástrofe; se asiste en cierto modo al «fin del mundo», a la regresión, al Caos. Spencer y Guien refieren que, según un mito, habiéndose roto una vez el poste sagrado, la tribu entera quedó presa de la angustia; sus miembros anduvieron errantes por algún tiempo y finalmente se sentaron en el suelo y se dejaron morir 3 .

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La certificación tras bambalinas. Caso Colegio Sagrado Corazón

La certificación tras bambalinas. Caso Colegio Sagrado Corazón

Después de este encuentro, fue necesaria otra reunión con el cuerpo académico para aclarar las dudas surgidas respecto al proceso. Había inquietud y escepticismo, pues la primera reu- nión no fue clara como habíamos supuesto. Esta vez tampoco fue sencillo; exigían mayor información y precisión en lo tocante a los procedimientos de evaluación externa, así como al susten- to metodológico de nuestro trabajo. Esperaban que el equipo de la UP mostrara conocimientos más sólidos sobre la metodo- logía del Proyecto Clase Sagrado Corazón, pues temían que no captáramos la esencia misma del proyecto y tuviésemos una visión sesgada del mismo. Todo ello, a partir de la alusión a la co-evaluación y al marco teórico que habíamos pedido.

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Mantenlo sagrado

Mantenlo sagrado

A pesar el habitual uso recreativo por el que se le conoce hoy en día, en el contexto tradicional, el tabaco era considerada una planta con un gran poder asociada con rituales curativos, sagrados o ceremoniales. Mantenlo sagrado es un proyecto que busca generar nuevas dinámicas al fumar, a través de la recuperación del tabaco tradicional y la importancia del humo como elemento comunicador que une el pasado, el presente y el futuro, cambiando el paradigma que existe frente al cigarrillo y al tabaco en general.

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Entre lo sagrado y profano

Entre lo sagrado y profano

La genial invención de fusionar la visión sagrada de la historia de los judíos con la concepción griega del progreso desde unas formas primitivas a la civilización desarrollada, tiene como exponente a San Agustín con su Civitas Dei, y puede considerarse como el precursor de la estructura básica del cuento moderno del progreso, con la diferencia de que Dios ahora está desplazado por la razón (cf. Nisbet, 1980 y Williams, 2009), o en peores versiones actuales por un absolu- tismo de la tecnología (CiV, nº 77). El resultado de la ilusión del progreso de la modernidad es la marginación de la religión en el pensamiento (Cordes, 2004). En relación con el trato académico del desarrollo también se puede observar de manera empírica su ausencia en las publicaciones (Marshall, 1999; Ver Beek 2000; Selinger, 2004). La separación entre lo “sagrado” de lo “profano” en las ciencias sociales, los reducidos conceptos economicistas aplicadas al desarrollo durante décadas dificultaban mucho despertar el interés de investigar las interrelaciones entre religión y desarrollo en los ámbitos teóricos y prácticos. Los modelos expli- cativos de una religión en declive bajo las coordenadas de modernización como la secularización y la diferenciación de la sociedad en el plano macrosocial y los efectos de privatización e individualización en el plano microsocial, restaban también relevancia a estudiar la aportación de la religión al asunto en cuestión. El fracaso de las políticas tanto neo–liberales como socialdemócratas de desarrollo, el resurgimiento de la religión en una nueva época post–secular, son para algunos autores el momento de tener una mayor necesidad reflexiva para responder a las cuestiones sociales globalizadas del nuevo milenio. Ebaugh (2002) considera ahí que la religión volvió a ser tema en las ciencias sociales en cuatro áreas teóricas: – Los movimientos sociales: Nuevos movimientos religiosos, y la espiritualidad de la Nueva Era flexibilizan las estructuras institucionalizadas y responden mejor a un individualismo religioso;

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