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PLAN DE DESARROLLO 2012-2015 “Tejiendo territorio, para vivir en comunidad”

PLAN DE DESARROLLO 2012-2015 “Tejiendo territorio, para vivir en comunidad”

OBJETIVO SUPERIOR : Trabajar por el desarrollo social, económico, político y cultural del municipio, a través de la ejecución de planes, programas y proyectos que contribuyan al mejoramiento de las condiciones de vida de la comunidad, buscado la armonía e integración de todas las entidades, organizaciones, estamentos y fuerzas vivas que tiene presencia en el municipio, al igual que la articulación zonal y subregional para avanzar unidos en el bienestar espiritual y material de la población.

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El buen vivir, percepciones desde la ciudadanía quiteña: estudio con grupos focales

El buen vivir, percepciones desde la ciudadanía quiteña: estudio con grupos focales

Por el lado de los jubilados, es evidente el relajamiento en torno a la responsabilidad y el ritmo de la vida, sienten en general que es “una alegría poder descansar luego de haber entregado sus años de trabajo” ( Ibídem). Desde esta perspectiva, la familia toma un matiz diferente porque , “al no estar atados a un horario de trabajo” ( Anexo 1) no hay un sentimiento de responsabilidad directa, sino de ayuda; se “disfruta el tiempo con los nietos ” (Anexo 1) y poder colaborar desinteresadamente en su bienestar, para que incluso sus hijos “vayan a sus trabajos tranquilos” (Anexo 1). El aspecto familiar, así mismo, ya no va a depender únicamente de la familia personal, va a inclusive verse afectado por el entorno familiar de las personas alrededor. Dentro de este aspecto, existe una reflexión sobre formas de mejor desenvolvimiento familiar y de “recuperar los valores en la sociedad” (Anexo 1), para que todos puedan crecer, aprender y desarrollarse positivamente, para vivir en comunidad. La idea, es pensar en el medio ideal, en el que los miembros de la familia personal tengan un espacio con valores, libertad y respeto dentro de la comunidad; y para esto se muestra necesario que otras familias también reflexionen y practiquen una forma de vida diferente y positiva. La familia tiene gran importancia “como fuente de aprendizaje de valores” (Anexo 1). Finalmente, cabe anotar que existen varios modelos de familia inmediata, donde cada miembro tiene su espacio y su aporte. (Anexo 1).
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Sapientia, 2001, Vol  LVI, nº 210 (número completo)

Sapientia, 2001, Vol LVI, nº 210 (número completo)

Ahora bien, esto implica que los hombres se unen para vivir en comunidad no sólo por la necesidad que les imponen sus carencias —ya que nadie puede darse a sí mismo todo lo que precisa p[r]

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Miradas colectivas del departamento de Cundinamarca, Bogotá y municipio de Soacha

Miradas colectivas del departamento de Cundinamarca, Bogotá y municipio de Soacha

En este documento se hace una síntesis de las diversas problemáticas a intervenir en las diferentes familias y comunidades seleccionadas por el grupo. Se tratan temas relacionados con la violencia familiar, la falta de comunicación, la violación de derechos e incluso la falta de consciencia de vivir en comunidad, que surgen después de un proceso de diagnóstico participativo del que se genera una propuesta de intervención que contribuyan a mejorar la calidad de vida y salud mental de los involucrados, apoyadas en políticas publicas

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Análisis del bienestar universitario a través de la interculturalidad

Análisis del bienestar universitario a través de la interculturalidad

desarrolladas por las dependencias de bienestar deben comprometer la participación activa de todos los miembros de la comunidad y favorecer en cada persona la conformación de una conciencia crítica que la conduzca al ejercicio responsable de su libertad, sólo así se podrá superar la tradicional concepción paternalista y asistencial del bienestar, lo cual redundará en una convivencia pacífica y creativa para el individuo y la sociedad. Igualmente es importante, la actitud y firme voluntad de cada uno de los miembros que integran la comunidad universitaria para buscar y mantener su propio "bien estar". En su concepción más amplia, él "bien estar" de una comunidad no se logra únicamente con los "programas de bienestar" tradicionales. La primera fuente de bienestar es la coherencia entre el discurso, la filosofía de la institución y la realidad cotidiana de su quehacer. Las condiciones de participación, de remuneración, el ejercicio de la
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Kwe’sx thẽ’sawe’sx dxi’te u’n (caminando tras la huella de los mayores)

Kwe’sx thẽ’sawe’sx dxi’te u’n (caminando tras la huella de los mayores)

Se realiza la reconstrucción de la memoria sobre la creación del resguardo, los mayores recuerdan que la organización social y política de las comunidades indígena nasa ha prevalecido, la familia como la base fundamental de la sociedad, todo ha girado desde su alrededor, partiendo desde su cosmovisión donde Úma y Tay son los primeros dioses que representan el núcleo familiar y luego viene la descendencia hasta llegar al origen de los nasa, pero siempre ha prevalecido la dualidad, el equilibrio donde la organización social no es patriarcal ni matriarcal, solamente existe la vida equilibrada, existe lo positivo y lo negativo, lo de arriba y lo de abajo, la derecha y la izquierda. Todo es par, uno solo no existe, si observamos detenidamente podemos darnos cuenta que hasta en las cosas más cotidianas existe la dualidad como por ejemplo cuando se toma una chicha se brinda a los espíritus de la derecha e izquierda y se toma dos veces, todo buen nasa maneja sus herramientas de trabajo con la derecha y con la izquierda, también su cuerpo está divido por el centro en dos partes iguales, los espíritus que acompañan a las personas también son dos, uno de sexo masculino y uno femenino. Por tal razón las familias nasas siempre han sido bastantes extensas compuestas por padres hijos, abuelos, tíos, primos, sobrinos; que alcanzaban a vivir en una vivienda. En actualidad las familias extensas se están perdiendo ya encontramos a nuestros abuelos solos, padres separados, madres solteras viviendo solas, ahora las familias ya solo están compuestas por padres e hijos o solamente madres e hijos o en algunos casos encontramos abuelos y nietos porque sus padres se los dejaron y se marcharon en busca de trabajos.
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El amor como motivo ético en la fenomenología de Edmund Husserl

El amor como motivo ético en la fenomenología de Edmund Husserl

Este y otros textos justifican, a mi juicio, que se pueda afirmar que el amor constituye un motivo ético fundamental en la fenomenolo- gía de Edmund Husserl. En este orden de cosas, las investigaciones éticas de este autor ponen de relieve que el ideal “racionalista” de la razón, en su universalidad y formalidad, no hace justicia por sí solo a la individualidad personal tanto del que ama como del amado. La vida éticamente lograda no consistiría solamente en conducir ésta de acuerdo con el ideal de la razón, sino en, asimismo, tener en cuenta el elemento individualizador de la ley moral que surge del amor. Al mismo tiempo, éste pondría de manifiesto determinados valores que, ciertamente, son subjetivos e individuales, pero que, sin embargo, son obligatorios para el sujeto y de los cuales se siguen im- perativos. En estos valores subjetivos obligatorios se revelaría el ver- dadero yo de las personas. En este trabajo quisiera presentar alguna de las líneas fundamentales de los análisis husserlianos en torno al amor. Para ello partiré de una breve contextualización de dichos aná- lisis para posteriormente referirme a las dos características funda- mentales de éste, a saber, su papel de elemento revelador de individualidad —tanto de la persona amada como del que ama— y su carácter de fundante de comunidad de amor (Liebesgemeinschaft). Por último, aludiré a tres perspectivas que este tipo de análisis abren a la investigación husserliana deteniéndome especialmente en una
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20 de enero : retos y perspectivas (Coyuntura)

20 de enero : retos y perspectivas (Coyuntura)

¿Será que el problema pueda radica en el concepto de revolución que cada cultura tenemos? Para noso- tros –y para muchos– revolución es que los pueblos, la Pacha Mama (naturaleza), vivan juntos; que cada uno, cada comunidad, tenga el derecho de vivir en la tierra donde nació o donde haya elegido vivir; que allí donde la gente es orgullosa de sí misma, desarrolle sus capacidades para producir por sí mismos y para la comunidad, alimentándose de lo que produce la tierra trabajada por sus propias manos; ahí donde la diversidad de identidades es una fortaleza y una condición para la igualdad de condiciones. Entonces la revolución no es para gobernar simplemente, sino para que la los pueblos gobiernen.
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Experiencias y construcciones identitarias de mujeres trans (travestis) que ejercen la prostitución, pertenecientes al sector de Lovaina de la ciudad de Medellín

Experiencias y construcciones identitarias de mujeres trans (travestis) que ejercen la prostitución, pertenecientes al sector de Lovaina de la ciudad de Medellín

En esta medida, ser transgénero más que transitar por los géneros, exige tener una mirada diferente y crítica del vivir común, es necesario dejar claro que el transgénero no pretende cambiar a la sociedad en su totalidad, este intenta invitar e incitar a que se haga una reflexión profunda acerca de sus mecanismos de participación e inclusión, y como estos afectan o no a las minorías. Estas discusiones ponen a las personas pertenecientes a esta población en una posición de “desventaja” con otras, en tanto que se les ve mayor limitación en el acceso a procesos que exigen un género definido como se mencionó en el párrafo anterior, de donde resulta la necesidad de poner en evidencia sus proceso de vida en torno a los derechos que se pierden cuando se toma la decisión de hacer el cambio, a partir de sus vivencia personales y sus formas de adaptación; más aún cuando constituciones como la Colombiana hablan de derechos innatos al ciudadano sin importar este como es, o de la libertad de expresión y se pierden en la variedad de caracteres que encierra la carta magna; vale pena entonces hacer procesos sociales que lleven a quienes tienen el poder económico, legal, y científico en el país a que re estructuren sus
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VIVIR MÁS, VIVIR MEJOR

VIVIR MÁS, VIVIR MEJOR

a 2 ) el período de transmisibilidad durante el cual se puede transmitir la infección; en muchas enfermedades como en las hepatitis víricas o el sarampión la transmisibilidad se inici[r]

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La implicación constitucional del régimen del buen vivir para la implementación de las finanzas populares y solidarias en la comunidad de Palmar, parroquia Colonche, provincia de Santa Elena, año 2014.

La implicación constitucional del régimen del buen vivir para la implementación de las finanzas populares y solidarias en la comunidad de Palmar, parroquia Colonche, provincia de Santa Elena, año 2014.

La población se refiere a la totalidad de unidades de análisis a investigar, que tienen similitud en las características y que son miembros de un grupo particular. El universo o población a estudiar son las organizaciones que laboran en la comuna de Palmar. Estas organizaciones son no gubernamental sin fines de lucro, impulsan el desarrollo humano y sustentable de las comunidades rurales, apoyan las iniciativas de las familias comuneras, orientadas a mejorar sus capacidades de gestión productiva; promueven la construcción colectiva de nuevos referentes de buen vivir, hacia el logro de mejores condiciones de vida de las personas en situación de pobreza y exclusión.
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Las Representaciones Sociales del Buen Vivir en las Ecoaldeas: el Caso de Aldeafeliz, San Francisco, Cundinamarca

Las Representaciones Sociales del Buen Vivir en las Ecoaldeas: el Caso de Aldeafeliz, San Francisco, Cundinamarca

Al inicio de este trabajo de investigación se partió de la hipótesis de que las representaciones sociales de buen vivir de los miembros de Aldeafeliz podrían explicarse desde una visión ancestral de relación hombre-tierra-naturaleza desde la que se desprende el termino buen vivir, a partir de la cual se estarían resistiendo a la concepción occidental de calidad de vida vinculada a las lógicas capitalistas impulsadas por las ciudades capitalistas. Esta asociación relacionada con la felicidad de esta representación social en particular, así como autosostenibilidad como elemento negociable para el logro del buen vivir en la anterior representación, permite ya rechazar esta hipótesis, pues es evidente que hay una adaptación del capitalismo de los ideales de felicidad, hedonismo y plenitud del individuo, aunque se mencione el consumo, los lujos y los excesos como elementos negociables. Esto además porque los elementos espirituales mencionados, que son cada vez menos ajenos a la lógica comercial, aquí son tratados igualmente como un producto que se puede comprar y vender. Un ejemplo claro son las ceremonias, rituales y eventos que ofrece la aldea para poder acceder a un tipo de espiritualidad distinta y conocer experiencias de vida alternativas. Otro caso es el de las tecnologías sociales y las técnicas que se implementan en la comunidad como forma de gobierno y de organización que son también utilizadas productos a través de los talleres que ofrece la comunidad para enseñar técnicas de gobernanza dinámica y alternativas a otras comunidades. Lo mismo sucede con los productos verdes que se ofrecen en la aldea, que son elaborados con productos orgánicos y son vendidos en eventos que promueven formas de vida sustentables.
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Sustentabilidad humana y organizacional: una forma de vivir y co-crear comunidad hacia el buenvivir

Sustentabilidad humana y organizacional: una forma de vivir y co-crear comunidad hacia el buenvivir

Partimos del reconocimiento de que si como humanidad hemos de sobrevivir, requerimos de un re-diseño radical de cómo vivimos y cómo construimos nuestro ser comunidad como humanidad. Radical implica ir hasta la raíz, reconocer los sustratos profundos y desde ahí poder co-crear desde lo cotidiano y desde lo local nuevas formas de vivir sustentablemente. Es desde este imperativo de honestidad y compromiso con una sustentabilidad fuerte y a largo plazo, que nos planteamos nuestro trabajo como universitarios y seres humanos hacia la co- construcción de futuros posibles. La vida, pero sobre todo la viabilidad de ésta, implica en cada instante la organización y complejidad del entramado de interrelaciones en todos los niveles de realidad que constituyen la base de la vida. Partiendo de una reflexión en torno a la esencia termodinámica y organizacional de la vida, planteamos que la posibilidad de que la vida continúe implica de forma central, la praxis del cuidado. Es decir, la vida no tiene lugar y es viable solamente por las condiciones externas macro, sino también y de forma central por lo microscópico y contingente de cada organismo, de las sutilezas que lo conforman en todos los niveles. Pero ser individuo implica el ser en un contexto, es decir el ser-en-y-desde-la-comunidad. Por lo que, tanto el individuo, como la comunidad, la sociedad y el sistema planetario, son en tanto
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El espacio público y su integración con el verde urbano.Diseño de una vía de tráfico mixto en las riveras del rio Zamora

El espacio público y su integración con el verde urbano.Diseño de una vía de tráfico mixto en las riveras del rio Zamora

agradable experiencia auditiva. La meta del arquitecto o urbanista en éste caso, es construir un buen sitio para vivir, para ello también se vale de consideraciones de todo tipo, estéticas, funcionales, ergonó- micas, ambientales, filosóficas, etc.; todas con el mayor nivel técnico posible, pero al final, en el resultado se funden todas en una sola expe- riencia, que muchas veces es calificada radicalmente como buena o mala simplemente, sobre todo por la “persona común” o dicho apro- piadamente por aquellos que son ajenos al ámbito arquitectónico y a terminologías técnicas o académicas. Por lo tanto, nuestra intención es aproximarnos a esta realidad, o sea a la experiencia del espacio público en el común y promedio de los días, a través de una reflexión sobre los aspectos generales más sobresalientes que inciden en la vida y las circunstancias locales que forman parte de esta realidad de lo ordinario y colectivo.
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Tejiendo la comunidad. Procesos organizativos, identidades y estrategias para el buen vivir en la selva de concreto

Tejiendo la comunidad. Procesos organizativos, identidades y estrategias para el buen vivir en la selva de concreto

Esperanza vive una situación económica complicada, pues vende comida y dulces afuera de la escuela, al haber abandonado su trabajo y verse sola con cuatro niños en edad escolar. Sin embargo ve su vida como un panorama ―no tan negro‖, por un lado porque resolvió el problema de tener un espacio para vivir gracias al apoyo que ha tenido con el grupo de ASPE. Por otro lado, el hecho de pertenecer a la congregación cristiana ha sido un apoyo emocional importante, aunque ella dice que lo que le ha ayudado no ha sido la iglesia, sino la mano de Dios. Su historia muestra la fragilidad de un tejido social que se ha debilitado, sobre todo por las inequidades existentes en el espacio doméstico, pues la toma de decisiones y el acceso a recursos son limitados para las mujeres, algo que generalmente se acentúa en situaciones de pobreza. Pero a la vez, la historia de Esperanza revela que contar con una red de apoyo, como los lazos de vecindad y de amistad, puede ayudar a contrarrestar esta situación de vulnerabilidad, no sólo por ser una vía para facilitar recursos materiales a los que tuvo acceso para levantar su vivienda, sino por ser espacios donde se promueve el estudio y la reflexión, que a la vez proveen nuevos conceptos y conocimientos que posibilitan una cambio en sus identidades.
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Educación intercultural bilingüe para el buen vivir en una comunidad kichwa hablante en Chimborazo - Ecuador.

Educación intercultural bilingüe para el buen vivir en una comunidad kichwa hablante en Chimborazo - Ecuador.

Guerrero, en su texto, entiende por poblaciones administradas “a grupos que son clasificados de incivilizados o aún no suficientemente civilizados”, tal como se consideró inicialmente a los indígenas, como aquellos susceptibles de ser educados, civilizados, por medio –entre otras estrategias- del establecimiento de un tipo de educación destinado para ellos-. En este sentido, este tipo de “poblaciones indígenas excluidas”, ‘poblaciones clasificadas’ como las llama Guerrero fueron delegadas a terceros por parte del Estado, en muchos aspectos, uno de ellos, históricamente referenciado podría afirmarse fue la educación (Sánchez, 2007:363). Este proceso de delegación se caracterizaría en que “se diluye el vínculo directo entre individuos y Estado” y se entrega su competencia a otros ( Guerrero, 2010:185). Interesa particularmente señalar que la valoración realizada hacia la población indígena por parte de la masa dominante de la sociedad, en realidad da cuenta de todo un proceso histórico que el autor presenta como de “una clasificación originada en percepciones mentales históricas, en las lecturas que hace de los otros coloniales la población ‘legítima’ y ’natural’, los criollos o los blanco - mestizos” (2010:165). Es decir, como un producto social las percepciones son el resultado del entendimiento cotidiano que sobre las población indígena tienen los otros, en el que se los clasifica bajo las relaciones establecidas día a día y bajo un entendimiento de percepciones mentales, clasificaciones y divisiones ancladas a un vivir cotidiano y un sentido común (Cfr. Guerrero, 2010:181,190).
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MD ENE-FEB 17-18 2°

MD ENE-FEB 17-18 2°

Reconoce que en su comunidad existen personas provenientes de diferentes lugares y otras que se van a vivir a distintas ciudades, municipios, entidades o países. CONTENIDO: La migrac[r]

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Educación inclusiva

Educación inclusiva

Una cuestión está bastante clara: hasta ahora la integración no parece haber trans- formado el sistema, ni siquiera las aulas. Muchas experiencias de integración se han quedado en una integración física, ni tan siquiera social o académica. La inte- gración supone «meter dentro al que estaba fuera», mientras que el concepto de in- clusión presupone que «todos están dentro», y esa es una diferencia fundamental. Este cambio implica un giro radical en la idea de ayudar solo a los estudiantes con discapacidades. El interés se centra ahora en el apoyo a las necesidades de cada miembro de la escuela. Estos cambios deberían llevar al alumnado, profesorado y familias a modificar su perspectiva sobre la escuela, puesto que el problema o dile- ma ante el que estamos ya no es cómo integrar a algunos alumnos con necesidades educativas especiales, sino cómo desarrollar un sentido de comunidad y apoyo mutuo que fomente el éxito entre todos los miembros de la escuela, independien- temente de sus características.
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Perspectivas del buen vivir de una comunidad Maká y una Mbya-Guaraní de Itapúa

Perspectivas del buen vivir de una comunidad Maká y una Mbya-Guaraní de Itapúa

itapuense Gerónimo Vázquez, y siendo que él ha colaborado con la Secretaría Nacional de la Vivienda y el Hábitat (SENAVITAH) y con la EBY. .- En cuanto a la educación escolar, si bien existen escuelas de educación básica e infraestructura (p.ej. baños, comedor escolar) y recursos (p.ej. merienda escolar, maestros/as con rubros) y un cierto enfoque de educación intercultural a nivel general, se observa deficiencias y brechas aún insalvables, jóvenes - hombres y mujeres - de ambas comunidades deben salir afuera para seguir el ciclo secundario valiéndose de sus propios medios; asimismo, no hay currículo adecuado para manejar la lecto-escritura en su lengua madre e inclusive en los idiomas oficiales. .- En cuanto a la identidad y la concepción propia del buen vivir, se podría pensar que la mayor proximidad a Encarnación ha contribuido a la a c u l t u r a c i ó n / d e c u l t u r a c i ó n d e a m b a s comunidades, dado el entorno urbano de Ita Paso o el nivel de injerencia e interacción de actores externos con Guavirami . Ninguna de las dos circunstancias por si mismas implican mecánicamente aculturación, en todo caso la sujeción y condiciones de la reproducción socio- cultural deben ser vistas en el contexto mayor de c o l o n i z a c i ó n y n e o - c o l o n i z a c i ó n contemporáneos. En el Opy (templo comunal de los mbya), animado cada tarde por las palabras sagradas de sus Opygua en el caso de Guavirami, así como en las relaciones de parentesco y liderazgo intra y extracomunitaria, uso de su idioma y bailes tradicionales para el caso maká, la identidad propia y la realización del buen vivir encuentran su respaldo y aliento vivificante. Estas dos comunidades, por ende, no son más o menos alienadas que otras en virtud de sus alianzas externas y/o su cercanía a la urbe. Tales relaciones incluyen sujetos tan diversos - y aparentemente excluyentes entre sí - como misioneros, operadores políticos u antropólogos, de tal modo que las comunidades, líderes y miembros las utilizan como "dispositivos políticos
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				Estilo de vida y salud: Comunidad Hare Krishna de Santa Marta - Colombia

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La adoración a la deidad “divinidad” es algo importante dentro de la vida espiritual de esta comunidad, todas las religiones concluyen que debe haber un lugar sagrado en donde servir su adoración a lo que consideran su ser supremo. Las deidades para los Krishna pueden ser hechas de madera, metal, piedra o pueden estar representadas en una pintura o fotografía, todas ellas poseen la misma potencia. Cada persona que busque la conciencia de Krishna será considerada un estudiante y por ello necesitan una guía, he aquí la función del maestro espiritual, considerado como el iniciador que les enseña sobre la ciencia de la devoción y la dedicación, mediante la cual pueden hacer sus vidas perfectas 6 . Por lo antes expuesto, el objetivo de esta investigación fue describir e interpretar el estilo de vida de la comunidad Hare Krishna y su visión hacia la salud.
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