PDF superior Anexo_El Juego de la pelota maya

Anexo_El Juego de la pelota maya

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El Juego de Pelota Maya en Guatemala se ha hablado mucho sobre sus orígenes y su forma de practicar el mismo, se ha tenido una concepción errónea de este, debido a que muchas veces el conocimiento sobre el juego ha sido por medio de producciones cinematográficas que se alejan mucho de la realidad o sobre textos que le dan únicamente una explicación desde el punto de vista arqueológico, donde no se incluye la parte cosmogónica, esencia de este o la parte deportiva como juego, o se omiten los aspectos sociales por los cuales se podía celebrar el juego, los cuales podían ser políticos o religiosos. Este artículo tiene el fin de dar a conocer aspectos que muchas veces son olvidados como los antecedentes que lo hacen ser un juego ancestral, las diferencias de los campos del juego y las diferentes evoluciones que el juego a sufrido a través del tiempo hasta la era actual.
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JUEGOS DE TODO EL MUNDO POT A POK, EL JUEGO DE PELOTA DEL PUEBLO MAYA

JUEGOS DE TODO EL MUNDO POT A POK, EL JUEGO DE PELOTA DEL PUEBLO MAYA

Posteriormente, se preocupaban del desarrollo atlético y de la iniciación en el adiestramiento militar. Para alcanzar el primer objetivo realizaban numerosos y variados ejercicios físicos y deportivos: carreras, natación, remo y lo que hoy se denomina como gimnasia entre otros. Respecto al adiestramiento militar, existe en la lengua nahuatl el término tlayeyecoliztli, que se usa para referirse a los juegos que consistían en parodias de combates; esta palabra deriva el verbo yecoa, que significa ensayar, adiestrarse. De esta forma, mediante el juego, iniciaban a los más jóvenes en las técnicas bélicas.
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Espiritualidades mayas en los juegos de pelota de antebrazo y cadera en el siglo XXI. Pok-Ta-Pok en México; Chaaj y Chajchaay en Guatemala

Espiritualidades mayas en los juegos de pelota de antebrazo y cadera en el siglo XXI. Pok-Ta-Pok en México; Chaaj y Chajchaay en Guatemala

Las presentaciones del pok-ta-pok en Mérida están a cargo de jugadores que desde finales del siglo xx iniciaron a practicarlo en un ejercicio de mutua colaboración, donde cada uno iba proponiendo formas de contacto con la pelota. Fue así que este grupo ini- ció sus ensayos en el municipio de Chapab, Yucatán, con balones de baloncesto, inten- tando evocar lo que hasta entonces se conocía del juego, gracias a la difusión del ulama (nombre náhuatl del juego) exhibido en el parque Xcaret de la Riviera maya, Estado de Quintana Roo, México; acto que fue introducido en la región por jugadores oriundos del Estado de Sinaloa al norte de México (Aguilar, 2015). Simultáneamente algunos per- sonajes del municipio como Juan Xiu y Memo Vázques se interesaron por experimentar la producción de sus propias pelotas macizas de hule para el juego, un complejo proceso que los pueblos mesoamericanos inventaron desde tiempos inmemoriales que se sitúan antes de la era actual. El gestor, guía e investigador de este proceso es José Manrique Esquivel, maestro de educación física del sistema indígena, quien alterna hasta el día de hoy sus labores docentes con la promoción del pok-ta-pok y con su activo papel como participante en los encuentros lingüísticos y culturales del pueblo maya desde el año 2001.
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Simbolismo cinegético y agrario de los sacrificios guerreros entre los mayas de Yucatán durante el Postclásico

Simbolismo cinegético y agrario de los sacrificios guerreros entre los mayas de Yucatán durante el Postclásico

En Mesoamérica, la guerra se asimila con la cacería (Olivier, 2015:645) y también con la lucha entre las fuerzas duales del cosmos. En ese contexto el sacrificio humano corresponde a la muerte de la presa cazada, así como a la muerte del enemigo. En el sacrificio por flechamiento, los sacrificadores son cazadores, en el sacrificio por decapitación los sacrificadores son los vencedores del juego de pelota, y en el sacrificio por extracción del corazón los sacrificadores son guerreros venusinos que alimentan al sol. La víctima se identifica con el venado, como ocurre en la imagen de Madrid 66a, pero también es el cautivo de Madrid 55 y 56 a, es el jugador vencido de los relieves del juego de pelota o el guerrero derrotado de los discos de oro del Cenote Sagrado. Mención especial requiere el venado-víctima atado al poste quien, pintado de azul y adornado con flores, se constituye él mismo en un árbol cósmico y convierte el flechamiento no sólo en una acción guerrera, sino también en una forma de echar a andar el mundo al hacer que las heridas infligidas permitan el derramamiento de los líquidos fecundos que circulan en el árbol-animal-víctima.
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Procesos cognitivos y rendimiento en la acción de saque en voleibol

Procesos cognitivos y rendimiento en la acción de saque en voleibol

Por su parte, Ruiz, Sánchez y Piqueras (2006) determinaron que en los deportes de carácter abierto, es difícil que ocurran las mismas situaciones una y otra vez, y hay que intentar que el oponente conozca lo menos posible como actuaremos. Cuanto más abierta sea la habilidad deportiva, mayor número de estímulos para percibir y procesar, por lo que la acción será aún mas compleja en términos de toma de decisiones (Gregháine et al., 2001). Así por ejemplo, en voleibol hay un amplio campo de incertidumbre, por lo que la selección de respuesta será compleja en los diferentes momentos del juego (Thomas & Thomas, 1994). Por ello, y debido a las características particulares que se dan en el contexto deportivo, y concretamente en los deportes colectivos, el estudio de la toma de decisiones (Johnson, 2006) y de los procesos cognitivos (Moran, 2012), en los mismos es fundamental.
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Vista de Piezas arqueológicas desconocidas
							| Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Vista de Piezas arqueológicas desconocidas | Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Es común que en los tlachtemalGcatl aparezca el sol, estilizado en dis- tintas formas, ya que el juego de pelota era UD rito solar en el que los anillos centrale[r]

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La historia vivida : concepción del espacio en la cultura tzeltal-tzotzil

La historia vivida : concepción del espacio en la cultura tzeltal-tzotzil

El protestantismo llegó a Oxchuc en los años 40, con la labor del Presbiterio de Chiapas y el auxilio de un grupo de antropólogos-pastores de origen norteamericano, que, siguiendo los métodos de sus predecesores católicos del siglo XVI, comenzaron por asentarse permanentemente en el lugar, para enseguida aprender la lengua y traducir la Biblia al tzeltal. Largos años de convivencia en la "sección" adecuada dieron sus frutos, aunque no sin problemas. Si bien la mayoría "católica" de Oxchuc no vio con buenos ojos cómo parte de sus paisanos se negaban a participar en el ceremonial, fueron sobre todo los ladinos quienes se sintieron afectados por esos cambios, especialmente por cuanto se refiere a la venta del aguardiente de caña, tabaco y, en fin, diversos objetos de culto. Esto trajo conatos de rebeldía, e incluso víctimas, que no impidieron el debilitamiento del grupo. Su desarrollo se ha limitado por el fortalecimiento de la identidad maya-católica del resto de los pobladores, auspiciada por la reacción, un tanto tardía, del Obispado de San Cristóbal, que se lanzó al "rescate" del
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Despelotada traducción de la pelota de la pelota de letras

Despelotada traducción de la pelota de la pelota de letras

Por otro lado, se puede observar que “la media mundial de importación de películas es de 79%, cifra que se reduce al 22% en Estados Unidos, que importó solo 118 películas extranjeras este año” 2 . Ahora, Colombia ha venido atravesando una época de actualización y aunque el porcentaje de importación sea mayor que el de exportación de películas, se han hecho intentos de promover el cine nacional al producirse más cintas cada año. El pueblo ha creado una mentalidad a partir de la cual hay que promover la identidad del país al mundo entero y mostrar una nueva cara del cine colombiano. Esto se refiere a un cine de mejor calidad y más contenido, por medio de películas y obras como Karmma, Soñar no cuesta nada y La pelota de letras. Entonces, de la misma forma como las películas
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Nebari Creative game

Nebari Creative game

Nebari Creative es un juego de habilidad para plataformas móviles que además cumple una función como campaña de advergaming. Vamos a hacer una revisión por ambos conceptos y cuáles son los referentes más cercanos, como advergaming, como juego de habilidad y como juego con mecánicas basadas en pantalla táctil.

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“El juego de la pelota de mano o mamona como tradición, cultura, en el barrio la dolorosa de la ciudad de Riobamba, provincia de Chimborazo en el año 2016”

“El juego de la pelota de mano o mamona como tradición, cultura, en el barrio la dolorosa de la ciudad de Riobamba, provincia de Chimborazo en el año 2016”

Como tantas otras cosas, la pelota pasa del mundo griego al romano donde era practicada tanto por patricios como plebeyos; va a tener un gran éxito, hasta el punto que los patricios en sus villas tenían una sala dedicada al juego de la pelota y que en Roma y otras ciudades se fundaron asociaciones de jugadores de pelota. Sin embargo, la aportación de los romanos en la evolución del deporte no fue muy importante, ya que sus formas de juego eran copiadas de los griegos. Su mayor mérito consistió en la difusión de estos por todas las tierras del Imperio Romano. No obstante, atendiendo a las descripciones de los poetas latinos Marcial y Antifenes, Llorenç Millo (1982) ha visto en una modalidad de pelota romana el Harpastum el antecesor de otra modalidad de Pilota Valenciana como es el Raspall. 4
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Juegos y Deportes tradicionales de nuestra Comunidad

Juegos y Deportes tradicionales de nuestra Comunidad

La primera modalidad es la de: pelota mano. En algún momento se lanzó la pelota (de escaso rebotar hasta la llegada del caucho, finales del s. XVIII) contra una pared y nació el frontis o pared principal del frontón. Para lanzar más fuerte o más lejos la pelota surgió una herramienta, un trozo de madera lisa que pronto evolucionó hacia la moderna pala, constituyéndose así la segunda modalidad, pelota pala. Esta pala fue disminuyendo de tamaño (pala corta, paleta, paleta goma…) y adopta, según sus características, diversas pelotas.

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López Contreras y el baseball como instrumento de control social

López Contreras y el baseball como instrumento de control social

Resumen: El artículo estudia un objeto poco explorado en la historia. El béisbol jugado fuera del estadio. El texto pretende analizar el papel jugado por el juego de pelota en el período de gobierno del general Eleazar López Contreras, específicamente en su lucha contra los sindicatos en los años 1938 y 1939. Es una investigación documental basada en los conceptos de los estudios comunicación–deporte – sociedad. Argumentan que la cobertura deportiva, además de informar sobre las incidencias del evento deportivo en sí, refleja o construye significados alrededor de los valores e ideología dominante en una sociedad dada. Para tener una visión más amplia de la relación del general con el base- ball, daremos un vistazo al juego de pelota desde su introducción al país hasta el lapso investigado. También, analizaremos el discurso pronunciado por él en la celebración del campeonato obtenido por el equipo 29 de Julio Militar en 1927. Esta orientación pudiera originar otra comprensión de la historia del Rey de los Deportes en Venezuela y su alcan- ce.
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arquitectura_templos_prehispanicos.pdf

arquitectura_templos_prehispanicos.pdf

La plaza ceremonial central era el centro religioso y administrativo de Tenochtitlan. El corazón de la ciudad era el Templo Mayor, que se elevaba en la intersección de las tres calzadas. Estaba rodeado por un centro ceremonial que formaba una plaza cuadrangular de 400 metros, y cuya planta era simétrica. Constaba de 78 estructuras de tipo religioso, todas pintadas en brillantes colores simbólicos, y rodeadas por complejos secundarios e hileras de residencias [Figuras 78a, b, c]. Esta área sagrada estaba rodeada por el coatepantli (muro de serpientes) y estaba dedicada a las ceremonias religiosas que se celebraban a lo largo del año. El centro ceremonial estaba situado sobre una plataforma cuadrangular elevada que formaba una plaza en la que se dispusieron edificios rituales en forma simétrica. El área constaba de recurrentes escalinatas, plataformas, y templos en forma de casas trazados con una jerarquía que miraba hacia las cuatro direcciones en un eje que iba prevalecientemente de este a oeste. El recinto ceremonial incluía diversos santuarios-pirámides como el Templo Mayor, que estaba dedicado a los dioses Huitzilopochtli y Tlaloc, el Templo de Quetzalcoatl que era circular, el Templo de Tonatiuh, los templos-palacios de los guerreros águila y jaguar, así como la cancha de juego de pelota, un temalacatl (piedra gladiatoria), el calmecac (escuela), bibliotecas, el tzompantli (altar de las calaveras), estanques para abluciones rituales, y residencias para los sacerdotes. En el patio del templo de Xipe Totec o Yopico había una plataforma basal elevada que contaba con un temalacatl, una piedra redonda a la que se ataban los prisioneros durante los sacrificios gladiatorios.
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Programa de habilidades sociales para niños con trastorno generalizado del desarrollo.

Programa de habilidades sociales para niños con trastorno generalizado del desarrollo.

Mediante el reforzamiento social, a medida que se van sucediendo los ensayos, el niño ve premiada su conducta por parte de los demás. Por este motivo es tan importante el trabajo en grupo, pues así el resto de niños actúan como agentes que imparten refuerzos y castigan la conducta no deseada (Monjas, 2004). Al mismo tiempo, el feedback moldea la actuación del usuario, indicando qué aspectos de su actuación han sido adecuados y qué cosas podría mejorar para ser más eficaz a la hora de relacionarse con los demás. Además, los nuevos enfoques interactivos enfatizan la importancia del trabajo en grupo para entrenar las habilidades sociales, especialmente introduciendo en las actividades a otros niños sin problemas de habilidades sociales. Los estudios revelan que esto mejora la calidad y la frecuencia del juego, así como la frecuencia y duración de las actividades comunales. (Iglesias y Olivar, 2008).
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UD 2 REVOLUCIONES-13 EXAMEN-solucionario.doc

UD 2 REVOLUCIONES-13 EXAMEN-solucionario.doc

Motivo del Juramento del Juego de la Pelota 12.-Ante la solicitud del Tercer Estado (pueblo) para que el voto fuera individual y la negativa del rey se constituyen en “Asamblea Nacional” y juran no disolverse hasta dar a Francia una Constitución.

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ClaseCC-FutboldeRobots.pptx

ClaseCC-FutboldeRobots.pptx

infraestructura de juego consistente de 3 jugadores, una cámara de monitoreo para identificar el posicionamiento de los jugadores y de la pelota en la cancha, y un sistema que recibe [r]

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El juego de la pelota en Viana

El juego de la pelota en Viana

Veinte días después, arreglaron el tema de los solares. En una junta ex- traordinaria trataron de que el Ayuntamiento tenía proyectado construir «un juego de pelota de ble», en un lugar próximo a la Cruz de La Solana, en un paraje contiguo al castillo y casa de don Manuel de Cereceda. Ya habían co- menzado las obras con el visto bueno y consentimiento del citado Cereceda. Pero para evitar que, en ningún tiempo, esta concesión gratuita y voluntaria fuese causa de otros derechos, como edificar sobre el frontón del juego de pe- lota con perjuicio de las vistas de su casa, solicitó firmar un acta por ambas partes sobre el particular, para que no surgieran dudas acerca del derecho del Ayuntamiento. Cereceda concedió gratuitamente que se hiciera el frontis del juego pelota contiguo a su casa del muro, y se obligó el Ayuntamiento a no construir sobre dicho frontón ni realizar obra alguna en perjuicio de la casa de Cereceda, si no fuese con consentimiento de sus herederos 16 .
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Pashaca, un juego de pelota perdido

Pashaca, un juego de pelota perdido

Por tanto, el primer tanto supone el quince a nada –o nada a quince, de- pendiendo de quien lo haya conseguido–, y así sucesivamente, continuando con empates o ventajas. En el caso de empate a cuarenta, se produce un cam- bio de campo –cuarenta iguales y a cambiar, salmodia el contador– y los pe- lotaris situados hasta entonces en el campo del saque pasan al del resto y vi- ceversa. Es como si el recuento del marcador volviera hacia atrás, ya que quien consigue el siguiente tanto pasa a ir ganando por cuarenta a treinta. La situación se repite si se producen nuevas igualadas a cuarenta, reproducién- dose de nuevo los marcadores de cuarenta a treinta hasta que uno de los dos bandos logra superar esta barrera y alcanzar los cincuenta, momento en el que gana el juego.
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El juego de pelota en Sangesa

El juego de pelota en Sangesa

Como los jueces se habían descuidado en cantar los tantos, el nuevo pe- lotari preguntó al público el resultado, a lo que Resano, del bando ganador, exclamó en voz alta: «Dieciséis contra cero!». Debió de decirlo en tono tan burlón y con tal sorna, que Echeverri se encolerizó, perdió los estribos y di- jo a su oponente «que se quitara de allí, que no le hablara, porque le pegaría con la pala». Al reconvenirle éste que tuviera cuidado con sus palabras, aquél le respondió: !Quítese de ahí que es un puerco de hombre, zafio y vil!». Die- go de Aro, al darse cuenta de lo que se venía encima, cogió del brazo a su compañero Resano y lo retiró del lugar de juego. Pero el asunto no paró ahí, ni mucho menos, porque el agraviado se la guardaba.
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El Juego de la Pelota de los Sentimientos

El Juego de la Pelota de los Sentimientos

Debido a que el juego es una de las partes más importantes en el desarrollo emocional de un niño, es el medio primario a través del cual los orientadores infantiles y otros profesionales de la salud mental tratan los problemas emocionales y conductuales de los niños por debajo de los doce años. A través del juego los orientadores infantiles pueden enseñar elementos de autodominio a niños con Trastorno de Déficit de Atención e Hiperactividad (ADHD); o enseñar a niños deprimidos a encontrar en la vida, un gozo renovado. Mediante el juego, los orientadores pueden enseñar a niños ansiosos y temerosos a superar sus miedos y esforzarse frente a los desafíos que encierran las nuevas situaciones y las personas. Los orientadores pueden usar el juego para enfrentar cualquier trastorno emocional o conductual, pero el secreto del uso de este, es ayudar a los niños en sus problemas emocionales, y no está limitado específicamente al entorno de la salud mental del niño.
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