PDF superior Aquello que una presencia puede ocultar

Aquello que una presencia puede ocultar

Aquello que una presencia puede ocultar

Antes de tratar de resolver este interro- gante, proponemos un recorrido por los rasgos que estos apartados (relación música-política/ música-ideología) contienen, donde tal v[r]

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Una vaga presencia de aquello impresentable

Una vaga presencia de aquello impresentable

La imagen de mi abuela en esa navidad es completamente anecdótica. Tiene información plasmada que es latente de ser interpretada por cualquier interlocutor: una familia alegre celebra festividades, la mujer de mayor edad puede ser la abuela, maternal y amorosa comparte con su familia. La imagen también tiene información subjetiva de quien la captó, mi tío (en este caso por medio de una cámara): Una fotografía para capturar un momento como recuerdo de la unión y la fraternidad con su madre, sobrinos y hermanos. También, información que sólo él puede comprender, por ejemplo, la navidad en la que pudo compartir en Bogotá porque generalmente tiene que pasarla fuera de Colombia, estaba emocionado, cansado o lo que haya sido. Finalmente, la imagen tiene mucha información para mí, individuo cercano a las personas que allí aparecen, presente en dicha vivencia y como nieto que trae a reflexión esa imagen.
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La narración como un oficio y como el arte de des-ocultar lo que está velado en Veladuras de María Teresa Andruetto

La narración como un oficio y como el arte de des-ocultar lo que está velado en Veladuras de María Teresa Andruetto

La inserción de las canciones y las coplas aporta una musicalidad a la historia, que nos acercan a los misterios de esos cantos que son como desgarros y el relato se quiebra como la voz que entona una copla. La función de estas coplas es quedar flotando entre las palabras y a su vez sonar como un fondo musical a lo largo de la historia. En el relato de Rosa hay muchos silencios y pausas que marcan un ritmo, que nos suspenden por un instante y esos espacios en blanco, que ya mencionamos anteriormente, los podría utilizar la autora, en general, en muchos de sus libros para mostrar lo fragmentaria que se vuelve una historia. Esta idea nos habla de que las historias no son algo completo y perfecto sino que están hechas de quiebres, de olvidos y de retazos que hay que ir juntando. De eso se encarga la memoria, que va armando la historia como si fuera un collage de imágenes que va rescatando y uniendo. Cuando la memoria no puede juntar las partes del relato es que aparecen los vacíos y la necesidad de inventar, a través de la palabra, como un modo de recuperar aquello que hemos perdido, aquello que nos falta.
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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS FACULTAD DE DERECHO DERECHO MEDELLÍN 2015

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS FACULTAD DE DERECHO DERECHO MEDELLÍN 2015

Aduce el Congreso que en ningún momento ha negado la posibilidad de relaciones contractuales entre parejas del mismo sexo y que, siguiendo las orientaciones de la Corte Constitucional, reconoce el hecho como tal, que lo que no puede hacer es darle la connotación semántica de matrimonio a dicha unión, la cual podrá tomar otros nombres como por ejemplo, vínculo marital, término que proponen para la legalización de dichas parejas ante jueces y notarios, sin caer en cuenta que con dicha discriminación semántica están señalando expresamente a las parejas homosexuales como segmentos minoritarios y les están dando una connotación que vulnera el derecho a la igualdad, como bien lo dijo Armando Benedetti, ponente de la ley:”…Es la forma más horrible de discriminar a una población. Sería exactamente como cuando les ponían a los judíos una estrella de David para decir que eran judíos…” (El Espectador, 2013)
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Pensando en nuestro barrio    podemos decir    : marginalidad urbana y organizaciones de la sociedad civil en el Barrio San Francisquito de la ciudad de Rosario

Pensando en nuestro barrio podemos decir : marginalidad urbana y organizaciones de la sociedad civil en el Barrio San Francisquito de la ciudad de Rosario

El hoy lo describe la desigualdad y la diversidad de pro- cedencias (argentinos, peruanos, paraguayos, colombia- nos...) que puede concebirse como expresión de las dinámi- cas socio-territoriales urbanas que sostienen la inequidad y la fragmentación social. Se trata de una nueva condición que se expresa en la forma compleja que combina diversas dimensiones: económica, con escasez de trabajo regular y de un ingreso seguro, urbanística en la que se mezclan vi- viendas adecuadas o en buen estado, con agrupaciones de viviendas levantadas con desechos, en ausencia de calles o espacios urbanos comunes, que se organizan en el territorio dificultando la circulación para quienes no son de allí, sin la garantía de los pre-requisitos de la salud que reafirma las
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La teoría de la representación como aquello que sustenta la obediencia frente a la ley

La teoría de la representación como aquello que sustenta la obediencia frente a la ley

Partiendo del anterior supuesto en el que un soberano actúa por otros, queda la sensación de que el criterio de legitimidad está subordinado al de la efectividad, y que los individuos se han unido para sentirse seguros creando al soberano, dando la posibilidad a aquel de conservar el derecho natural en un contexto donde los demás han renunciado a él, por lo que es posible traer una pregunta fundamental en Rousseau, ¿cómo mediar el deseo de libertad natural del hombre con la necesidad de la autoridad para el establecimiento de un orden?, inevitablemente se puede decir que los individuos desean ser libres, sin embargo, tienen la necesidad de una coexistencia establecida con leyes debido a que los hombres viven en sociedad, y para Rousseau (1999) no queda tan claro por qué, pero sustrae que por tal motivo de la necesidad de vivir en sociedad los seres humanos no pueden permitirse hacer lo que quieran, por lo que al igual que lo hiciera Rousseau es menester preguntarse si debe primar la libertad o la autoridad entre los individuos, de lo cual, a partir de este autor, se puede deducir que libertad y autoridad no son opuestos sino, por el contrario, lo mismo.
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Percepciones de servicios y productos de la librería de la UNAH en Tegucigalpa, 2016

Percepciones de servicios y productos de la librería de la UNAH en Tegucigalpa, 2016

Un producto en Mercadotecnia es hablar de todo aquello que se puede comercializar o vender, es por ello que Kotler define producto como cualquier cosa que se puede ofrecer a un mercado[r]

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Metafísica de la esperanza en el pensamiento de Gabriel Marcel y su aporte a una época de crisis.

Metafísica de la esperanza en el pensamiento de Gabriel Marcel y su aporte a una época de crisis.

Según lo anterior, la identidad del hombre moderno es una constante migración de mundos de vida social y, al mismo tiempo, es la realización sucesiva de una serie de posibles identidades donde las estructuras de cada mundo de vida social se experimentan como inestables, además, la reflexividad sobre identidad no ocurre sólo sobre el mundo exterior, sino también hacia la subjetividad del individuo. De esta manera, la crisis de la identidad se ve reflejada en la cultura la cual es la máxima expresión de la identidad y tras la emergencia de una cultura global que quebranta las fronteras culturales tradicionales contraponiéndose a la idea de identidad cultural y reduciendo el control del estado en la formación de ciudadanos, deja en total vacío de sentido a sectores enteros de sociedades humanas haciendo que la identidad ya no puede definirse por la pertenencia a una comunidad sino a una aldea planetaria.
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Portable Document Format (PDF)

Portable Document Format (PDF)

Ahora bien, los desarrollos de Lacan sobre el pudor se asocian a la introduc- ción de los dos objetos a que él desarrolla en forma particular: la voz y la mi- rada. En cuanto tal, el desarrollo sobre el pudor se despliega especialmente con estos dos objetos. Primero una aclaración, la imagen es la visión, no es la mirada, por lo tanto la captura por la imagen, para encontrar su resorte, debemos pensarla en términos de la subjetividad como la piensa Lacan, no entrando en el Estadio del Espejo, sino buscando cómo se sitúa en ella voz y mirada, tomemos la televisión donde ambas coinciden, y lo que vemos es que la queja que se escucha cada vez más es el impudor que se registra desde ciertos patrones, de los espectáculos que dan, como existe una especie de violación, de revelación, de desnudar permanentemente y en exceso ciertas situaciones. Ahora bien, Lacan señala en el Seminario 6 (Lacan, 1959), que el pudor se tramita en los síntomas como vergüenza y asco, insiste en decir que aquello que busca tanto el voyeur como el exhibicionista, tanto el sádico como el masoquista, es un punto de violación del pudor. Y donde por primera vez trabaja esto con cierto detalle es en el texto “Kant con Sade” donde está la frase fundamental al respecto, referida en este caso a la voz que “la expe- riencia sadiana busca acaparar una voluntad a condición de haberla atrave- sado para instalarse en lo más íntimo del sujeto, al que provoca más allá por herir su pudor”. En en el mismo texto señalará, “el pudor es amboceptivo de las coyunturas del ser, está siempre entre dos, el impudor de uno basta para constituir la violación del pudor del otro. Canal capaz de justificar, si fuese necesario, lo que produjimos antes de la aserción, en el lugar del Otro, del sujeto” (Lacan, 1966).
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¿Enseñamos a los profesores de matemáticas aquello que nos enseña la investigación en didáctica sobre la derivada?

¿Enseñamos a los profesores de matemáticas aquello que nos enseña la investigación en didáctica sobre la derivada?

antes que el conocimiento matemático del alumno. Es decir, propone que antes de cualquier contenido matemático y de investigaciones que exhiban los errores de los estudiantes en la adquisición del conocimiento matemático, es necesario partir de un modelo epistemológico de la organización matemática del contenido que se pretende enseñar. En otras palabras, hay que problematizar el contenido matemático a enseñar. En el enfoque Sistémico, el objeto base de estudio es el sistema didáctico. Brousseau lleva a considerar la situación escolar como un sistema y a los actores de este sistema como subsistemas, así, se empieza a analizar y modelizar el sistema enseñante y el sistema enseñado. Es en este enfoque que se propone y toma fuerza el triángulo didáctico o también conocido como el sistema didáctico. De este, Chevallard, descrito en Font (2002), propone en su perspectiva que el sistema didáctico es un análisis que se hace desde afuera, es decir, no describe lo que ocurre en el interior sino en el exterior; propone que la relación entre el sistema y su entorno pasa por la Transposición Didáctica, es decir que hay un proceso desde el saber sabio hasta el saber enseñado; el corpus matemático (llamado el saber sabio) para ser enseñado por el profesor, es necesario que el docente tenga los conocimientos necesarios para poderlo enseñar; a esto se le llama el saber que se quiere enseñar, y aquello que realmente es enseñado recibe el nombre de saber enseñado.
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Huella indeleble : metáfora de aquello que se resiste a desaparecer [recurso electrónico]

Huella indeleble : metáfora de aquello que se resiste a desaparecer [recurso electrónico]

En esta etapa se determinan y condicionan muchas de las características del individuo, la transformación del cuerpo, las emociones, la conducta y ciertos rasgos de la personalidad que van a permanecer invariables a lo largo de la vida, y cómo estos, en apariencia “olvidados”, permanecen, subyacen en el interior de la memoria, aún cuando en la etapa adulta haya otro tipo de influencias y responsabilidades; el problema radica, allí, en el auto condicionamiento que impone la cultura, la sociedad y aquello que se conoce como civilización 6 , los ideales convertidos en conductas y derroteros adultos, que en ocasiones catalogan a la naturaleza de la infancia en los seres humanos como problemas a superar en pro del adulto maduro, la pregunta es: ¿Cómo asumir ser adulto, sin olvidar la esencia única, los dones y los talentos, que como impronta particular acompañan a todo ser humano desde la niñez? Jairo Aníbal Niño, en su libro Preguntario, indagó: Usted que es una persona adulta - y por lo tanto-
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Foucault Michel – La Arqueologia Del Saber

Foucault Michel – La Arqueologia Del Saber

aparición, sus formas de existencia y de coexistencia, su sistema de acumulación de historicidad y de desaparición. En su totalidad, el archivo no es descriptible, y es incontorneable en su actualidad. Se da por fragmentos, regiones y niveles, tanto mejor sin duda y con tanta mayor claridad cuanto que el tiempo nos separa de él: en el límite, de no ser por la rareza de los documentos, sería necesario para analizarlo el mayor alejamiento cronológico. Y sin embargo, ¿cómo podría esta descripción del archivo justificarse, elucidar lo que la hace posible, localizar el lugar desde el que habla, controlar sus deberes y sus derechos, poner a prueba y elaborar sus conceptos —al menos en esa fase de la investigación en que no puede definir sus posibilidades más que en el momento de su ejercicio—, si se obstinara en no describir nunca sino los horizontes más lejanos? ¿No le es preciso acercarse lo más posible a esa positividad a la cual obedece ella misma y a ese sistema de archivo que permite hablar hoy del archivo en general? ¿No le es preciso iluminar, aunque no sea más que oblicuamente, ese campo enunciativo del cual forma parte ella misma? El análisis del archivo comporta, pues, una región privilegiada: a la vez próxima a nosotros, pero diferente de nuestra actualidad, es la orla del tiempo que rodea nuestro presente, que se cierne sobre él y que lo indica en su alteridad; es lo que, fuera de nosotros, nos delimita. La descripción del archivo despliega sus posibilidades (y el dominio de sus posibilidades) a partir de los discursos que acaban de cesar precisamente de ser los nuestros; su umbral de existencia se halla instaurado por el corte que nos separa de lo que no podemos ya decir, y de lo que cae fuera de nuestra práctica discursiva; comienza con el exterior de nuestro propio lenguaje; su lugar es el margen de nuestras propias prácticas
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“No debes consumar el coito con un muchacho como si fuese una mujer, porque tú puedes distinguir aquello que está prohibido y es malo, aquello que hace bien a tu corazón” : La homosexualidad en el Antiguo Egipto

“No debes consumar el coito con un muchacho como si fuese una mujer, porque tú puedes distinguir aquello que está prohibido y es malo, aquello que hace bien a tu corazón” : La homosexualidad en el Antiguo Egipto

La lista sigue y parecería ser extensa. Es por ello, que nos vemos en condiciones de refutar la tradicional creencia de que la homosexualidad era inexistente en el Antiguo Egipto. Sin embargo, este trabajo buscará, a partir de un minucioso análisis de las fuentes (las antes mencionadas y otras a citar), responder a las preguntas acerca de si ésta realmente estaba prohibida; si sólo era considerada incorrecta sin el consentimiento mutuo; o si estaba reservada para los seguidores de Seth, el controvertido dios al que se ha llamado hemety – “el que es como mujer” – en una inscripción del templo de Edfú (dedicado a Horus). En éste último caso, surge una interrogante acerca de la posibilidad de que los soldados egipcios hayan sodomizado al enemigo derrotado a semejanza del dios como una forma de humillación. Asimismo, cabe preguntarnos si, en el caso de los dioses, estas prácticas generaban algún tipo de rechazo o simplemente formaban parte de un relato que dejaba al descubierto todo aquello que causaba aversión.
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Aproximación (propuesta de recorrido) al (del) sujeto en la modernidad

Aproximación (propuesta de recorrido) al (del) sujeto en la modernidad

Lo desconocido es siempre aquello que se desconoce, ya que en el momento en el que se conoce, deja de ser desconocido. Es verdad que lo desconocido guarda en sí mismo un potencial de ser conocido, la posibilidad de ser explorado, aprendido. Lo que no se conoce es una posibilidad en la que el individuo puede enriquecerse. La identidad no es una idea fija, sino un territorio vasto en el que muchas de las facetas de uno mismo se conocen por exploración del territorio interior, algunas jamás salen al exterior y otras no sabemos de donde salen pero aparecen en los momentos en los que menos las esperamos. Uno no puede acercarse a toda esa complejidad con la mentalidad de un general o de un emperador, sino con la mentalidad de uno más entre iguales, ya que el yo consciente no deja de ser uno de los múltiples elementos que configuran la psique, y no es ni más ni menos importante que otros. La relación entre elementos psíquicos debe ser lo más democrática posible, anarquista en su noción de que el poder no existe y de que las jerarquías solo sirven para enfermar el propio fluir psíquico. Cuando la psique es capaz de relacionarse en igualdad, sin que se impongan unos elementos a otros, entonces el individuo puede realizar un acercamiento a sus aspectos desconocidos sin la pretensión imperialista de "ganar territorios", que lo más probable es que abra una escalada de violencia intrapsíquica que terminará en una neurosis o en una psicosis si fuera más grave. Este acercamiento es el que debe intentar el sujeto moderno, un acercamiento a aquello desconocido paulatino y sin prisas, para que aquello que está explorando se abra a un sentido.
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Llengua i identitat : el català, llengua per cohesionar o per ocultar?

Llengua i identitat : el català, llengua per cohesionar o per ocultar?

Un  del  factors  amenaçadors  que  impedeix  veure  el  català  com  a  llengua  cohesionadora  en  un  futur  és  el  canvi  de  llengua.  Entre  d’altres,  un  dels  impediments més notoris és la inseguretat amb què es fa servir la pròpia llengua  en  un  entorn  on  les  condicions  són  favorables  com  vaig  il·lustrar  amb  la  meva  vivència. Com he tractat d’exposar al capítol d’anàlisi, l’actitud lingüística deriva a  un comportament submís que no fa sinó ocultar la llengua. Així, he insinuant que  es  construeix  un  context  facilitador  en  què  es  prioritza  la  llengua  dominant  o  estatal  en  la  majoria  de  comunicacions  amb  el  grup  castellanoparlant.  Tant  l’enfocament de l’escriptor libanès Amin Maalouf com el del psicòleg Quim Gibert  m’han  ajudat  a  abordar  i  tractar  les  actituds  lingüístiques.  Els  entrevistats  tenen  una  predisposició  favorable  envers  el  català,  però  això  no  vol  dir  que  en  alguns  casos  faci  referència  a  “l’actitud  de  vassallatge”  de  què  parla  Maalouf  en  el  seu  llibre,  sobretot  a  l’hora  d’adreçar‐se  en  castellà  com  a  norma  habitual,  adduint  criteris  i  argumentacions  que  reforcen  aquesta  actitud  de  submissió  al  castellà,  com  ara:  per  facilitar  les  coses a  l’altra  parlant, per  ajudar  els  altres,  per  mirament  a la  persona  que  acaba  d’arribar,  per  respecte  a  la  persona  que  se  sent  més  còmoda  parlant  castellà o que als catalanoparlants no ens implica i podem canviar ... (vg. Taula p. 30‐31).  Si  no fos que crec que aquest comportament davant dels altres obeeix a un temor de  no  provocar  incomoditats  i  evitar  rebuigs  difícils  de  capgirar  –  com  apuntava  el  psicòleg Quim Gibert ‐, creuria sincerament que són comportaments inconscients i  prou.  En  qualsevol  cas,  costa  menys  adreçar‐se  en  castellà  a  un  interlocutor  castellanoparlant  o  desconegut  que  provar  de  mantenir  la  seva  llengua  en  la  comunicació. Fins i tot es pot donar el cas, que no es comprovi que l’interlocutor  també  coneix  la  llengua,  com  el  cas  que  explicava  l’informant  més  jove  C  que  es  relacionava en castellà amb una amistat catalanoparlant. 
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Correcta valoración de la prueba y la motivación en la administración de justicia penal

Correcta valoración de la prueba y la motivación en la administración de justicia penal

De conformidad con la carga de la prueba impuesta por el Art. 113 del Código de Procedimiento Civil, le incumbe al actor demostrar los presupuestos fácticos puntualizados por la norma positiva anteriormente transcrita - Actor probat actionem. En otras palabras, son los actores quienes deben suministrar los elementos de juicio o producir los medios indispensables para determinar la exactitud de los hechos afirmados en la demanda. Sin embargo según esta misma norma, si el demando se limita a negar los hechos alegados por el demandante, sin aportar otros, no tendrá que probar nada, aún cuando puede realizar contraprueba. Consecuencia de todo ello será que si el actor demuestra dichos hechos sus pretensiones serán estimadas, en caso contrario el demandado será absuelto. Debiendo
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Patología periapical  Estructura del biofilm

Patología periapical Estructura del biofilm

Medicación intraconducto: El Enterococcus Faecalis parece ser altamente resistente a las medicaciones usadas durante el tratamiento y es uno de los pocos microorganismos que ha mostrado resistir el efecto antibacteriano del hidróxido de calcio. Hay una pequeña investigación que explica por qué el Enterococcus Faecalis es resistente a la terapia del conducto radicular. Según ella, es fácilmente destruido cuando crece in vitro pero llega a ser resistente cuando se presenta en el medioambiente del sistema de conductos radiculares. De esta manera, el Enterococcus F. debe sufrir algún tipo de cambio mientras esta en el sistema de conductos radiculares, posiblemente activando algun factor de virulencia que lo hace más resistente. Alternativamente éste puede formar un biofilm. El Enterococcus Faecalis es un streptococo anaerobio facultativo del grupo D, es un componente saprófito de la flora entérica. Puede ser encontrado tanto en una monoinfección como en asociación con una o más especies. No es propio de la cavidad oral, lo que indica que es una infección exógena la que puede entrar al conducto radicular, sobrevivir a la terapia medicamentosa intraconducto y luego persistir después de la obturación. Demostraron que en ambos períodos de incubación, de corto y largo plazo, el Enterococcus F. colonizó conductos radiculares medicados con posible formación de biofilm en los experimentos a largo plazo ( Distel J. y col. 2002 ).
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La “Justicia Distributiva” en el siglo XVII  (Aproximación político constitucional)

La “Justicia Distributiva” en el siglo XVII (Aproximación político constitucional)

ción de aconsejar y gobernar en conjunción con el Príncipe, reconocida legí­ timamente en el consejero, es la única que puede y tiene derecho, a participar, por medio del asesoramiento, en el gobierno. Se denuncia, por tanto, la incapacidad de cualesquiera personas ajenas al grupo que ostentan un protagonismo destacado en esta trascendental función, así como a aquel que posee un puesto o cargo político sin pertenencia y complicidad con los intereses del Consejo. Estos hombres son perfectamente conscientes de la distorsión que se produce en la esfera de gobierno con la intromisión de estos “arbitrios”, pues si en una gran medida su origen se halla en problemas y necesidades que vienen impuestos por la hacienda real, las consecuencias que se van a derivar y el desajuste experimentado tendrán a la realidad político-institucional, comprendida en su faceta de gobierno, como primer y último afectado, trastocando sus anteriores normas de comportamiento: “todos los que levantan estos arbitrios... toman esto (las dificultades de la Hacienda Real) como instrumento para introducirse con su Majestad y sus Ministros” 35 . Por otra parte, dicho comportamiento viene determinado, en
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¿SE HACE CAMINO AL ANDAR?: LAS ESTRATEGIAS DE DESARROLLO, LOS ODM Y LA PARADOJA CHINA

¿SE HACE CAMINO AL ANDAR?: LAS ESTRATEGIAS DE DESARROLLO, LOS ODM Y LA PARADOJA CHINA

En cualquier caso, y sin necesidad de especular sobre el significado po- lítico de los ODM, presentados a veces como una propuesta que ha servido para obviar las relaciones de la pobreza con otros problemas estructurales, lo cierto es que, al margen de otras consideraciones, dichos objetivos reflejaron una posición alejada del debate sobre la manera de lograrlos. Para algunos, el cumplimiento de los objetivos se asociaba al incremento de la AOD, converti- da en el principal instrumento para alcanzarlos (PNUD); para otros, en cambio, la posibilidad de hacer realidad las metas propuestas dependía de la adopción de “adecuadas” políticas macroeconómicas capaces de impulsar el crecimien- to (FMI, BM). En cualquier caso, para la mayoría significaron una Agenda de Desarrollo, en la medida en que, aunque en los ODM no se especificara una vía para lograrlos, los mismos se plantearon apelando al compromiso de la Co- munidad Internacional, y al papel de gobiernos e instituciones internacionales. Lo anterior muestra que los ODM no representaron realmente una estra- tegia de desarrollo acordada por todos los países que los suscribieron, sino tan sólo el enunciado de una serie de objetivos que -como se ha apuntado anteriormente mencionando el punto de vista de Simon Maxwell-, se inserta- ban en un enfoque más amplio, moldeado durante la última década del siglo anterior, sobre la manera de enfrentar el tema de la pobreza. Ahora bien, este reconocimiento no puede ocultar que, como se ha explicado en otros trabajos, la defensa de los ODM se hizo subrayando que su cumplimiento supondría en todo caso una mejora sustancial en términos de desarrollo, que dibujaría un panorama desde el que enfrentar en mejores condiciones otros graves proble- mas –muchos de ellos de carácter estructural– situados más allá de la pobreza extrema y la privación humana.
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¿Cómo se habita el hábitat? Los modos de habitar

¿Cómo se habita el hábitat? Los modos de habitar

entendida como un grupo de población que comparte una manera de entender el mundo y de actuar en él. Por otra parte en el territorio colombiano la diversidad de las culturas regionales del pasado y del presente han construido sus modos de habitar en un territorio dotado con una enorme variedad geo-ecológica. En líneas muy generales puede decirse que en cada región natural se establecieron en el pasado modos singulares de habitar algunos de los cuales han sido modificados a lo largo del tiempo y hoy se adecuan a los influjos homogeneizadores de la modernidad, la masificación y la globalización. Hoy conviven ámbitos culturales en los que se conservan las tradiciones formadas a lo largo de siglos y ámbitos en los que predominan los influjos cambiantes de la modernidad y de la masificación. Para documentar el entendimiento de los modos de habitar en Colombia a través del tiempo, la investigación bibliográfica se dirigió a registrar y consultar fuentes diversas que, en conjunto nutren esta aproximación: los estudios antropológicos y arqueológicos del período prehispánico, los relatos de los cronistas españoles de los siglos XVI y XVII, los estudios históricos sobre la vida cotidiana y la vida privada en el período colonial y en el siglo XIX y los relatos de algunos viajeros extranjeros que recorrieron el país en el siglo XIX. Para ilustrar como se pueden “leer” los modos de habitar en distintos tipos de registros se incluyen dos ejemplos de cómo se han registrado los modos de habitar en dos tiempos distintos, uno en el mundo prehispánico y otro en el siglo XIX. Los Zenúes. Una cultura prehispànica
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