PDF superior Aspectos colonizados del sentido común de los estudiantes universitarios iniciales

Aspectos colonizados del sentido común de los estudiantes universitarios iniciales

Aspectos colonizados del sentido común de los estudiantes universitarios iniciales

Ahora, ¿qué características tiene esta epistemología, en tanto pensamiento ordenador de la realidad, capaz de coordinar aspectos tan diferenciados de la vida como la experiencia musical, la laboral o la educativa? Para entenderlo, el sociólogo y epistemólogo chileno Hugo Zemelman (2006; 2015) ofrece el concepto de “estructuras parametrales”. Estas estructuras son las encargadas de subsumir al sujeto, bajo el paradigma del progreso, el éxito y la e!cacia, a meros roles y funciones; roles y funciones competentes en y para el mercado capitalista global; sistema cuya esencia es el aumento de la tasa de ganancia, para lo cual necesita una realidad homogénea, desagregada en objetos; una realidad hiper parametrizada, cercenada en su complejidad, devenida en mera información instrumentalizada que termina imponiéndose como leyes formales naturales; sujetos especialistas en objetos pero cuya inteligencia es estéril en tanto capacidad creativa -siempre latente- para situarse frente a la historia y construir realidad en función de un propio proyecto. Así, los sujetos devenidos en sus roles y funciones se acostumbran a moverse dentro de estructuras parametrales que aún no respondiendo a las necesidades y deseos de ese sujeto, le determinan su realidad.
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Aspectos del discurso de estudiantes universitarios cuando construyen definiciones matemáticas

Aspectos del discurso de estudiantes universitarios cuando construyen definiciones matemáticas

80 VIII CONGRESO IBEROAMERICANO DE EDUCACIÓN MATEMÁTICA. LIBRO DE ACTAS. ISBN 978-84-945722-3-4 La segunda fuente es igualmente importante porque los estudiantes reflejan a través de sus respuestas escritas el consenso acerca de lo que constituía una respuesta correcta. En este sentido, validaron los acuerdos alcanzados durante el proceso de negociación y discusión.

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Sentido de coherencia e inteligencia emocional: efecto en la ansiedad social de estudiantes universitarios

Sentido de coherencia e inteligencia emocional: efecto en la ansiedad social de estudiantes universitarios

Las experiencias personales están caracterizadas por la presencia continua de emociones que afectan a nues- tro estado de ánimo. La palabra “emoción” se refiere al estado corporal, es decir, al estado emocional. El térmi- no “sentimiento” hace referencia a la experiencia consciente de esa emoción. Goleman entiende como “emoción” un sentimiento que afecta a los propios pensamientos, estados psicológicos, estados biológicos, y voluntad de acción. Los sentimientos y los pensamientos van unidos, pero a veces ocurre, que los primeros se sobreponen a los segundos. La inteligencia emocional (IE) integra diversos aspectos de la conducta, como la emoción, el sen- timiento y la cognición, como expresiones del funcionamiento de ciertas áreas subcorticales y corticales del cere- bro, así como las variadas interconexiones existentes entre ellas y que intervienen en uno u otro componente de los que se entiende por emoción, afecto o humor (Mestre y Fernández- Berrocal, 2007).
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Congruencia emocional y sentido del humor en una muestra de estudiantes universitarios

Congruencia emocional y sentido del humor en una muestra de estudiantes universitarios

El sentido del humor, hace referencia al humor como rasgo invariable de la personalidad. Esto se evidencia como un patrón de comportamiento en habilidades, rasgos temperamentales, respuestas, actitudes y estrategias de afrontamiento en relación con la diversión, la risa, el gusto, la complacencia y algunos otros aspectos asociados (Martín, 1998). De la mano con lo anterior, es importante resaltar que al hablar del sentido del humor existen dos teorías relacionadas con los procesos cognitivos que ocurren en el ser humano y que están relacionados con el descubrimiento de incongruencias en vivencias, situaciones o incluso en el lenguaje diario (Carretero, Pérez, & Buela, 2006). Para explicar lo anterior, existen dos teorías. La primera considera a la incongruencia por sí sola como una condición necesaria y suficiente de la experiencia de humor. En el segundo caso se describe al humor como un proceso con dos etapas: la percepción de la incongruencia y la resolución de esta incongruencia (Carretero, Pérez, & Buela, 2006). Sin embargo, no toda respuesta humorística es debida a una incongruencia claramente delimitada. Existen respuestas de humor que se relacionan con situaciones o vivencias emocionales concretas, de alta activación fisiológica.
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Estudiantes universitarios que trabajan: subjetividad, construcción de sentido e in-satisfacción

Estudiantes universitarios que trabajan: subjetividad, construcción de sentido e in-satisfacción

La Organización Internacional del Trabajo –OIT- (2017) y la Organización Mundial de la Salud –OMS- (2019), se han pronunciado respecto a la creciente preocupación que significa el aumento de tensión laboral, pues en la actualidad ha dado lugar a la aparición de manifestaciones sintomáticas del malestar, generadas por la relación con el trabajo. Así, se entiende por riesgo psicosocial “las interacciones entre el trabajo, el medio ambiente, las satisfacciones y las condiciones del trabajador, sus necesidades, cultura y situación personal fuera del trabajo” (Moreno y Báez, 2010, p. 17). La referencia anterior, permite colegir que no pocas investigaciones tienden a reducir los factores de riesgo psicosocial a la correlación de aspectos ambientales, nociones que claramente dejan notar una exclusión de la subjetividad, y ese desconocimiento hace que las intervenciones se dirijan a modificar condiciones ambientales, como la iluminación y la temperatura, entre otras, que, si bien son importantes, no corresponden al ámbito del psiquismo. En esta investigación, como elemento diferencial e innovador, se propone un lugar para la subjetividad, que implica “interrogarse sobre el costo humano de la insatisfacción” (Dejours, 1990, p. 59) que genera en los estudiantes universitarios trabajar. Ahora bien, si el trabajo se ha venido configurando en un riesgo, es porque cada vez parece más difícil regular, mediante la razón, el empuje al exceso que ha producido trabajar por dinero y no necesaria- mente para buscar satisfacción en el ejercicio vocacional, aspecto que tiene repercusiones en su salud física y mental (Simón, Casado y Castejón, 2017; Warren, 2002).
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El sentido de vida y los valores interpersonales en universitarios estudiantes de la carrera de psicología

El sentido de vida y los valores interpersonales en universitarios estudiantes de la carrera de psicología

1992). Por su parte, el sentido o propósito de vida es la manera como cada persona organiza su existencia con una mirada de su presente y con una prospectiva hacia el futuro (Arboccó, 2015). El sentido de vida, que no es solo algo racional sino afectivo también (Martínez, 2013) precisa de objetivos, valoraciones, metas, sueños y percepciones de uno mismo, el mundo y el futuro. Abarca una respuesta al por qué de nuestra existencia y sobre todo al para qué de la misma. Consideramos que un buen nivel de sentido de nuestra vida y sólidos valores interpersonales son dos aspectos importantísimos en el bienestar de cualquier persona, y más aún en el estudiante de la Psicología. Al ser una carrera donde trabajamos con personas y el desgaste es fuerte, un interno y más aún un profesional de la Psicología requiere estar bien parado frente a ciertos problemas que por su papel de psicólogo no está necesariamente indemne; hablamos del estrés, la fatiga, el cansancio, el ahora llamado “Síndrome de Burnout”, entre otras dificultades a las que podemos estar expuestos en una sociedad complicada como la que nos toca vivir estos días.
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Aspectos del discurso de estudiantes universitarios cuando construyen definiciones matemáticas

Aspectos del discurso de estudiantes universitarios cuando construyen definiciones matemáticas

80 VIII CONGRESO IBEROAMERICANO DE EDUCACIÓN MATEMÁTICA. LIBRO DE ACTAS. ISBN 978-84-945722-3-4 La segunda fuente es igualmente importante porque los estudiantes reflejan a través de sus respuestas escritas el consenso acerca de lo que constituía una respuesta correcta. En este sentido, validaron los acuerdos alcanzados durante el proceso de negociación y discusión.

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El sentido filosófico de la otredad: Formación, transformación individual y colectiva en estudiantes universitarios

El sentido filosófico de la otredad: Formación, transformación individual y colectiva en estudiantes universitarios

Considerado lo planteado por Maturana (2016) respecto a que el ser humano vive en el conversar y según como éstas sean es el emocionar y viceversa; los estudiantes narraron qué conversaban entre ellos respecto a quien opina distinto políticamente, donde el 97,1% verbalizó desagrado, rechazo a estas personas connotadas con palabras obscenas (grosería) argumentadas en la razón de la crisis económica que viven y las situaciones familiares de división y separación, ya que, por una lado, hay discusiones entre hermanos, padres, primos unos en defensa, otros en contra del actual gobierno y, por otro, porque muchos padres y madres de familias han partido a otros países a buscar sustento para el hogar, lo que les lleva a justificar las acciones de violencia verbales o físicas guiadas por la emoción de la rabia, la impotencia y tristeza.
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El concepto de sentido común en la "Crítica del juicio"

El concepto de sentido común en la "Crítica del juicio"

una imagen de la naturaleza, que necesariamente tiene que estar permeada por la vida interna del sujeto. Ya no se trata de expresar con claridad y distinción la naturaleza del objeto, sino de representar la relación del sujeto con la naturaleza. De modo que los ras gos confusos, inexactos, ambiguos y amplios que le agrega el artista a su obra, no sólo son tenidos en cuenta como algo ineludible en toda creación y apreciación estética, sino que además se consideran deseables. Porque ahora se piensa que el criterio último de valoración estética de la realidad es el sentimiento de quien juzga, y no la verdad definitiva del objeto. Las pretensiones de la ciencia siguen exigiendo neutralidad y claridad en las apreciaciones, porque ella sigue persiguiendo el objeto en sí, por decirlo de algún modo. El arte y la reflexión sobre él, ahora son menos pretensiosos: no buscan la verdad última del objeto, sino crear un mundo alterno al real, verosímil, es decir, cargado de sentido común; en vez de reducir los objetos estéticos a un patrón de normas que los expliquen y reduzcan su multiplicidad a un único principio revelador, más bien los impulsen en su multiplicidad, capten toda su riqueza, sus sutilezas, sus relaciones más recónditas con otros objetos o de sus elementos propios entre sí, y reproduzcan este aspecto inabarcable por completo de la realidad con fidelidad, es decir, conservando la falsedad propia de los objetos. Los objetos de la naturaleza nos esconden tanto cuanto nos muestran, y en eso radica su falsedad, es decir, su inexactitud y elusión de los patrones rígidos que la mentalidad moderna atribuye a la verdad.
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Afectos y sentido de la vida en estudiantes universitarios de una universidad privada de la ciudad de Lima

Afectos y sentido de la vida en estudiantes universitarios de una universidad privada de la ciudad de Lima

39 (Bronk, 2014). No obstante, también es importante mencionar que el contexto en el que se realizó las evaluaciones pudo haber influido en los resultados del Afecto Negativo, pues en general, la mayoría de los participantes, se encontraban en momentos de receso y libres de cierta carga académica puesto que se encontraban cercanos a las últimas etapas del curso, lo que explicaría una tendencia más hacia el Afecto Positivo que al Afecto Negativo. Existe evidencia de una relación directa entre la carga académica, y el estrés percibido de ella, con el afecto negativo (Amaral, Soares,, Pinto, Pereira, Madeira, Bos & Macedo, 2018). También podría considerarse cierta deseabilidad social respecto a la percepción de los estudiantes respecto del instrumento; esto sobre todo por pertenecer a la carrera de psicología de modo que habrían podido interpretar la escala como una medición de la depresión; de esto ya se ha reportado evidencia (Steger, 2006).
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ASPECTOS INICIALES. La tensión superficial de los líquidos

ASPECTOS INICIALES. La tensión superficial de los líquidos

Esto se debe a la tensión superficial del agua: las moléculas de agua se atraen entre ellas por unas fuerzas, y como el aceite no rompe estas fuerzas se queda en la superficie.. El ace[r]

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El sentido común del poema y el sentido común del mundo (Algunas preguntas para una lectura de Parra y la antipoesía desde el presente)

El sentido común del poema y el sentido común del mundo (Algunas preguntas para una lectura de Parra y la antipoesía desde el presente)

española, el nombre de Nicanor Parra es sinónimo de una actitud radical frente a algunos rasgos y sentidos comunes que suelen definir la idea y la práctica de lo que se entiende por poesía. Decir Parra supone evocar en forma automática una posición de hostilidad y provocación frente a la poesía lírica, frente a los poemas de asunto personal o subjetivo, frente a la poesía culta o elitista en cualquiera de sus formas (clásica o vanguardista), frente a lo grandilocuente y frente a toda propuesta que pueda considerarse elevada, idealista, religiosa o trascendental. Desde temprano, cuando sus poemas empezaban a moverse en dirección a algo distinto a todas esas vertientes e imágenes de lo poético, a mediados del siglo XX, Parra se encargó de etiquetar lo que hacía como “antipoesía” y “antipoemas” y a partir de ahí insistió en esos términos, dándoles un sentido más o menos específico en relación con su obra, pero también poniendo en serie su poética con otras a través de la referencia a eso “antipoético” que se podría entender como una generalidad. Los rasgos iconoclastas de la mayoría de sus poemas sumados a esa declaración insistente y programática enfatizaron la imagen de su obra como una especie de antídoto corrosivo contra la poesía más “poética”, hasta hacer de su nombre un símbolo. Parra el que ríe, Parra el que vitupera, Parra el que parodia, Parra el que no cree en nada: “sabe una cosa compadre, fíjese que su poesía me la meto por la raja” (Parra 2006: 491). Este tipo de fraseo violento y entrador expresa bien el lugar en el que de a poco se fue instalando Parra, un lugar –sin embargo– complejo y necesariamente móvil.
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La participación desde el sentido común de las niñas y niños

La participación desde el sentido común de las niñas y niños

67 humana, de quien queremos conocer, de los investigadores y del conocimiento del objeto de estudio, para aprender del otro, y dar lugar a la reflexividad; en ese sentido, la etnografía es un método que aproxima a la realidad desde la mirada del otro, da lugar a la construcción discursiva, teniendo en cuenta la forma como cada uno enuncia las cosas en sus actividades cotidianas y posibilita la construcción de teoría con el otro. De la etnografía es preciso resaltar las siguientes características: primero, se puede conseguir una descripción de los fenómenos, desde la perspectiva de los participantes. Segundo, es importante que el etnógrafo, se gane la confianza del grupo, por medio de la permanencia constante en las actividades diarias propias de lo que se quiere conocer, para aprender de la cultura del grupo, las lógicas en las cuales se mueven, sus vocabularios, sus rutinas, entre otros. Tercero, y ligada al punto anterior, tiene un carácter inductivo, que permite basarse en la observación participante para obtener la información, la cual se va agrupando en categorías conceptuales, que permiten ver regularidades y asociaciones. Cuarto, hay dos perspectivas que se pueden retomar, una es interna, es decir de los miembros del grupo y la otra es externa, pues la genera el investigador (Murillo y Martínez, 2010).
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Jorge Ibargüengoitia: la malicia del sentido común

Jorge Ibargüengoitia: la malicia del sentido común

En la vida común el curioso descubre impostura sin pausa. Tal es la nota distintiva del mundo que rodea al escritor y del que procede la retórica inservible que en vez de procurar expresión viva consigue distorsiones y encubrimientos. O más aún: lo impostado viene a cons- tituir el mundo real. Lo que era mera apariencia o más- cara termina siendo lo que existe en el mundo fáctico y en el campo de los valores. Ibargüengotia mira otro mundo. No es un mero escritor costumbrista porque las costumbres sólo le sirven de un modo distinto al que le sirven a los demás. No le son útiles para regis- trarlas sino para dar cuenta de lo que ocultan. Aquí hay claramente un juego, pero la impostura del escritor tiene un valor real. Solas, sin necesidad de operación aparente, las costumbres se desnudan y pueden lucir tal como son, es decir: como fuentes de sombra y enrarecimiento. Allí está la distancia: Ibargüengoitia deja que las cosas trans- curran de un modo natural, digamos, sabiendo que ellas mismas harán ver lo que realmente son, lo que real- mente encubren. De suerte que la intervención directa
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La base de un negocio... es el sentido común de los clientes

La base de un negocio... es el sentido común de los clientes

Nº de polos Poder de corte (kA) Regulación (A) Intensidad (A) Dimensiones (mm) Referencia P.V.P.. SASSINELECTRIC .COM 059[r]

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Hegemonía, poder popular y sentido común

Hegemonía, poder popular y sentido común

La dominación, según explica, se expresa en formas manifiestamente políticas implementadas específicamente desde el aparato estatal. Dichas formas no excluyen la coerción y represión, particularmente en tiempos de crisis que ponen en peligro la capacidad de ejercicio de la dominación. La hegemonía, alude a un modo de ejercer la dominación desde un “complejo entrecruzamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales”. Es precisamente por ello que interactúa directamente con lo cultural, articulando particularmente los procesos de la vida cotidiana con las distribuciones (accesos y exclusiones) específicas del poder. Y busca vías para justificar-explicar estas distribuciones acorde con los fundamentos del poder dominante, de modo tal que el pueblo las naturalice, interiorice (subjetivice) y transforme en “sentido común”. Gramsci explicita que ni la dominación hegemónica ni la hegemonía dominante pueden lograrse exclusivamente a través de la coerción. La producción y la reproducción de las relaciones sociales ‑y políticas‑ constituyen una intrincada madeja de múltiples (y complejas) formas, donde las ideologías desempeñan un papel decisivo, que se expresa concentradamente en un determinado tipo de poder político y su aparato estatal. El Estado sería, en esta relación, según palabras de Gramsci, la personificación de la “hegemonía acorazada de coerción”, un componente del poder político que efectiviza en su accionar la relación de poder subordinante de la clase del capital sobre la del trabajo y –a partir de allí‑, sobre el conjunto de la sociedad. Pero este accionar no se limita a lo coercitivo‑ represivo, abarca también lo educativo‑normativo, y en esta labor lo ideológico‑político ocupa un lugar medular. Es decir que, según Gramsci, el Estado es también un constructor de subjetividad. Un ángulo casi ignorado por sus seguidores y por quienes, muchas veces, en su nombre, definen políticas públicas en procesos populares revolucionarios.
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3.1 CIENCIA Y SENTIDO COMÚN - LA CIENCIA

3.1 CIENCIA Y SENTIDO COMÚN - LA CIENCIA

De otra parte, la experimentación involucra la modificación deliberada de algunos factores, es decir someter el objeto a estímulos controlados. Pero lo que habitualmente se llama "método experimental" no envuelve necesariamente experimentos en el sentido estricto del termino, y puede aplicarse fuera del laboratorio. Esto ocurre, por ejemplo, con la astronomía, la cual no experimenta con cuerpos celestes que no puede traer bajo control manual en una mesa de laboratorio, pero es, a pesar de todo una ciencia empírica porque aplica el método experimental. Toda ciencia fáctica especial elabora sus propias técnicas de verificación y, entre ellas, las técnicas de medición son típicas de la ciencia moderna; pero, en todos los casos, estas técnicas, por diferentes que sean, no constituyen fines en sí mismos: todas ellas sirven para contrastar ciertas ideas con ciertos hechos por la vía de la experiencia. O, si se prefiere, el objetivo de las técnicas de verificación es probar enunciados referentes a hechos por vía del examen de proposiciones referentes a la experiencia (y, en particular, al experimento). Este es el motivo por el cual los experimentadores no tienen por qué construir cada uno de sus aparatos e instrumentos, pero deben en cambio diseñarlos y usarlos a fin de poner a prueba ciertas afirmaciones.
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Sentido común, análisis y lenguaje ordinario

Sentido común, análisis y lenguaje ordinario

Entender cómo Moore concibe la defensa del sentido común permíte distinguir con claridad su concepción del lenguaje ordinario y su método de ailálisis como diferente al análisis li[r]

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FREINET UNA PEDAGOGÍA DE SENTIDO COMÚN (2)

FREINET UNA PEDAGOGÍA DE SENTIDO COMÚN (2)

No más difícil que manejar la hoz en un prado de hierba fina o cargar los sacos de espliego en la albarda del asno plácido. Sólo que los viejos pastores guardan para sí los verdaderos secretos de su éxito y nos desvían por caminos accesorios, nos convencen de que hay que saber oraciones y magia allí donde su sentido común les ha sido suficiente. Los cargadores de asnos añaden maliciosamente nudos superfluos a las cuerdas de la albarda para hacernos creer que hay una ciencia de los nudos y que ellos son sus grandes maestros.
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Marx y la psicología social del sentido común.

Marx y la psicología social del sentido común.

La obra que el día de hoy nos entrega, es una obra en verdad revolucionaria, que debe leerse con especial atención, ya que en mi opinión es una obra que debiera hacer historia y posicionarse a un costado de los grandes pensadores que han tomado al “sentido común” como tema de sus reflexiones, y me refiero a: Aristóteles, Santo Tomas de Aquino, Thomas Reid, George E. Moore, Giambattista Vico y más recientemente podemos mencionar a Alfred Schutz y su obra “El problema de la realidad social” y la nombrada “Nueva escuela del sentido común” dirigida por el italiano Antonio Livi, que propiamente tiene un libro muy interesante titulado: “Crítica del sentido común: Lógica de la ciencia y posibilidad de fe”, en donde realiza una reconstrucción de la noción filosófica de “sentido común” demostrando su valor epistémico y reconociéndolo como presupuesto necesario de la ciencia.
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