PDF superior Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica

Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica

Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica

crítica al neoliberalismo con la construcción nacional, por cuanto superar el pasado se vuelve objetivo: “la esencia de una nación es que todos los individuos tengan muchas cosas en común y, también, que hayan olvidado muchas otras” (Renan, 1882, p. 4). La apuesta por redistribución vs acumulación es más que manifiesta a lo largo de la propuesta del Sumak Kawsay en Ecuador, optando por un Estado planificador y regulador Senplades, 2013, p. 15). La crítica a los mecanismos del mercado es clara, y es ahí donde se opta por una mayor participación ciudadana y la conexión con mercados globales, siendo estos los que sirven al pueblo y no al revés. Términos como neoliberal, neoliberalismo o posneoliberal aparecen en el Plan Nacional del Buen Vivir casi en cincuenta ocasiones, en especial cuando se realiza el análisis de cómo se ha avanzado en los últimos tiempos hacia un plan de desarrollo diferente al basado en la lógica del capitalismo. En ese sentido, incluso se expone la necesidad de poner el trabajo por encima del capital, dotando las relaciones laborales de más humanidad y relaciones simétricas que las ganancias de plusvalías y la generación de rendimientos crecientes de escala.
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Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica.

Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica.

El Buen Vivir avanza hacia esa dirección en interacción con una crítica al neoliberalismo. Y si bien existe asimismo una conexión íntima del Sumak Kawsay con la tradición indígena andina, no es exclusivo de esta región, lo cual viene motivado por dos aspectos: 1) la crítica global al sistema hegemónico neoliberal, siendo el Buen Vivir solo una más de dichas críticas; 2) la existencia de otras tradiciones indígenas que han planteado y plantean propuestas alternativas al neoliberalismo por todo el globo. En cuanto a lo primero hay que remarcar que dicha crítica se realiza a la hegemonía, no al modelo en su conjunto. A raíz de la crisis del neoliberalismo, desde hace algunos años y con diversas intensidades, se transita paulatinamente por una senda postneoliberal en varios países, si bien esto no quiere decir que se pueda hablar de postcapitalismo ni de postneoliberalismo. En cuanto a lo segundo, hay que confirmar que esas otras tradiciones indígenas no han tenido la suerte (o la desgracia, el tiempo lo dirá) de haber sido incluidas en las normativas constitucionales y en los planes de desarrollo del país, como sí ha sucedido en Bolivia y en Ecuador. Asimismo, existen diferentes proyectos sobre el Buen Vivir, y no todos ellos son exclusivos del Estado ni tan siquiera del gobierno de Alianza País que inició su mandato en 2007 en Ecuador. Existen tensiones entre demandar igualdad y ciudadanía, por una parte; y por la otra fortificar posiciones fuera del Estado para proponer alternativas y proyectos políticos
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Las potencialidades del proyecto educativo de la Universidad Veracruzana Intercultural: una crítica al desarrollo desde la noción del Buen vivir

Las potencialidades del proyecto educativo de la Universidad Veracruzana Intercultural: una crítica al desarrollo desde la noción del Buen vivir

Esta noción de satisfacción pareciera representar lo más consciente de los elementos emocio- nales vinculados al sentimiento de felicidad, así a la pregunta ¿cómo se siente hoy con respecto a su vida?, las cuatro mujeres dijeron que se sentían bien, tranquilas; luego cada una mencionó un motivo de orgullo: «Yo, la verdad, me siento muy orgullosa por haber salido adelante. Porque mi familia no es igual a la familia que tuve de chica. Yo me siento orgullosa porque no fue fácil, y a pesar de las dificultades yo siento que he salido adelante» (Tonalli). Tonalli se enorgullece de haber podido continuar estudiando y del esfuerzo que ella siempre realizó; principalmente subraya la importancia de haber logrado construir relaciones afectivas distintas. Ya su madre, Ema, hace más alusión a la lucha que fue su vida adulta por tener que sostener sola a sus tres hijos, a quienes identifica como un triunfo en tanto que son adultos independientes.
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El buen humor para el buen vivir de la educación

El buen humor para el buen vivir de la educación

Dentro del mismo texto de Tamblin, “Reír y aprender” (2013), está un aporte del profesor Carlos Alemany, que es director de la colección Serendipity de la editorial Desclé De Brouwer, quien entre otras cosas logró publicar una serie de libros donde se ayuda a difundir y a conceder a la dimensión del humor la categoría y el rigor científico y académico que le corresponde. Aterrizamos en el plano académico justamente para hacer notar que en la Universidad también funciona el buen humor, es más debe funcionar el buen humor, aunque se diga que el ambiente universitario no debe o no tiene que ser ameno o agradable, es todo lo opuesto, se debe propiciar un ambiente de armonía de empatía, puesto el mundo de la Academia es más complejo, pues hay que educar con unidad en la diversidad.
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EDUCACIÓN Y BUEN VIVIR

EDUCACIÓN Y BUEN VIVIR

En ese querer “construir un porvenir compartido sostenible con todas y todos los ecuatorianos.”, interviene la educación como instrumento para la construcción de la nueva sociedad donde el desarrollo nacional no se mida por su Producto Interno Bruto, “…sino por el nivel de vida de las personas, a través de indicadores relativos a la satisfacción de las necesidades humanas.” (Plan Nacional del Buen Vivir. Introducción. Un cambio de Paradigma.)

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la politica de la educacion en el mexico contemporaneo david pedraza cuellar

la politica de la educacion en el mexico contemporaneo david pedraza cuellar

Un acercamiento al estado de la cuestión de la política educativa es que éste proporciona una aproximación a los tópicos y la manera en que ésta ha sido tratada donde se considera necesa[r]

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la escuela relato de un proceso de construccion teorica elsie rockwell

la escuela relato de un proceso de construccion teorica elsie rockwell

biológico y psicológico, que tiende a reconstruirse por abstracción de estructuras o funciones compartidas por el género humano. Como sujeto social, intentamos por otra parte, no sustituirlo por las variables de ubicación social, por los mecanismos de socializa- ción y de interpelación ideológica que lo “determinan”. Entre estos dos polos, parece posible definir a un sujeto, conocible a través del “conjunto de relaciones sociales” que conforma su “pequeño mundo” y que lo une a integraciones 9 de diverso orden. Se concibe como sujeto “concreto”, no por tratarse de un “individuo”, sino por el carácter histórico y específico de aquellas relaciones.. Al vivir su vida, al realizar su trabajo, este sujeto emprende diversas actividades para poder reproducirse en el modo histórico particular del mundo en que vive, pero esas actividades son a la vez constitutivas de este mundo. Las actividades de los sujetos particulares, circunscritas a “pequeños mundos”, importan siempre en alguna escala. Se inscriben a la vez en diferentes niveles de integración.
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Educamos para el Buen Vivir

Educamos para el Buen Vivir

La educación a diferencia de muchos ámbitos, solo hace sentir sus efectos muchos años después, por eso es tan importante que los comienzos no se separen de las perspectivas, y que ellos contengan la paciencia y la visión a largo plazo que impone tal desafío. De igual manera, la creación de la universidad es parte del comienzo y la perspectiva. No se trata de crear una universidad, lo que buscamos es crear una nueva universidad, una universidad de acuerdo con los exigencias del mundo actual, como lo están haciendo en muchas partes del mundo, no por novedad, sino porque la vieja universidad que nace en la alta Edad Media no puede asumir los nuevos retos del Cambio de Época, por tal motivo necesitamos una nueva universidad, no cualquier universidad, una institución en el marco del Buen Vivir, que no se extravíe en la profesionaliza- ción o que solo insista en los nuevos empleos que requiere el mundo. En efecto, le apostamos a una universidad en la línea de transformación de la sociedad en el marco del Buen Vivir, una universidad donde los conocimientos formen parte del bien común, donde no prime la especialización y la fragmentación, donde el mundo sea nuestro objetivo y la naturaleza nuestra compañera. Así, la creación de todas las carreras ha implicado responder a la pregunta sobre qué universidad queremos diseñar.
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El perseguidor, de Cortázar, entre la figuración de la vanguardia y la emergencia de una nueva subjetividad

El perseguidor, de Cortázar, entre la figuración de la vanguardia y la emergencia de una nueva subjetividad

Este no es el momento de hacer crítica de jazz, y los interesados pueden leer mi libro sobre Johnny y el nuevo estilo de la posguerra, pero bien pue- do decir que el cuarenta y ocho –digamos hasta el 50– fue como una explo- sión de la música, pero una explosión fría, silenciosa, una explosión en la que cada cosa quedó en su sitio y no hubo gritos ni escombros, pero la cos- tra de la costumbre se rajó en millones de pedazos y hasta sus defensores (en las orquestas y en el público) hicieron una cuestión de amor propio de algo que ya no sentían como antes. Porque después del paso de Johnny por el saxo alto no se puede seguir oyendo a los músicos anteriores y creer que son el non plus ultra; hay que conformarse con aplicar esa especie de resig- nación disfrazada que se llama sentido histórico, y decir que cualquiera de esos músicos ha sido estupendo y lo sigue siendo en-su-momento. Johnny ha pasado por el jazz como una mano que da vuelta la hoja, y se acabó (Per- seguidor 323-324).
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Las Representaciones Sociales del Buen Vivir en las Ecoaldeas: el Caso de Aldeafeliz, San Francisco, Cundinamarca

Las Representaciones Sociales del Buen Vivir en las Ecoaldeas: el Caso de Aldeafeliz, San Francisco, Cundinamarca

La cotidianidad en las urbes, que muchas veces es disfrazada bajo la idea del progreso, está condicionada por las dinámicas que impone la ciudad: trancones, inseguridad, delincuencia, indiferencia, contaminación, pobreza, exclusión, etc. Esta cotidianidad muchas veces se nutre por los pocos espacios de esparcimiento, ofertas culturales y educativas que promueven reflexiones y pensamientos críticos con respecto a la crisis socioambiental, políticas y económicas que estamos viviendo. Estos disidentes han tenido, por supuesto gracias a estas ofertas y oportunidades que ofrecen las ciudades, el acceso y la facilidad que brindan entornos rodeados de posibilidades informativas, culturales y, sobre todo, académicas, que implican igualmente la adquisición y el incremento de capital cultural y social. Elementos claves para la conformación de una conciencia de la situación actual del mundo. Esto les ha permitido encontrar otros estilos de vida, entre ellos, algunos que implican el retorno al campo, y la creación de propuestas que se establecen como respuestas al sistema imperante y que se enmarcan en ámbitos distintos al mismo, como es el caso de las comunidades intencionadas que nacen bajo los principios de humanidad y buen vivir.
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La cal(am)idad educativa y la resistencia magisterial

La cal(am)idad educativa y la resistencia magisterial

a reforma educativa que eleva a rango constitucional la evaluación obligatoria a los docentes para el ingreso a su ejercicio, otorga plena autonomía al Instituto Na[r]

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The image of Spanish women during the last six decades of 19th C. : Between social change and legal recognition

The image of Spanish women during the last six decades of 19th C. : Between social change and legal recognition

rroquial de España, por el P. Lector..., Gerona, 1868, pp. 194-195. Alude a la necesidad de prestar una atención preferente al púlpito, al confesionario y a la literatura religiosa, como elementos conformadores de una mentalidad. Sin duda, la necesidad de acomodarse al vivir cotidiano debió verse muy afectada por las tensiones originadas por motivos religiosos. Mención espe- cial merecen las publicaciones dedicadas a instruir sobre el noviazgo o el matrimonio, en los que junto con consejos jurídicos y religiosos aparecen otros dirigidos a «hacerse querer del marido». Para ello bastaba con no contradecirle ni sermonearle, abstenerse de entrometerse en cuestiones económica y de aparentar talento. Así se desprende de la Guía para la dirección de las Hermanas de Enseñanza de la Purísima concepción, dadas por el Excmo. Sr. D. José Domingo Costa y Borras, obispo de Barcelona, Barcelona, 1851 o la Instrucción de un padre a su hija sobre las materias más importantes de la religión, costumbres y modo de portarse... de d uPuy , Barcelona,
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Boris Marañón Pimentel (coordinador).  Buen vivir y descolonialidad. Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales

Boris Marañón Pimentel (coordinador). Buen vivir y descolonialidad. Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales

La Teoría de la colonialidad es presentada desde el asentamiento de las lógicas capitalistas “en una estructura de explotación y dominación en la que la clasifi- cación social de la población mundial tendrá su principal sustento en la idea de raza; esto es, en la construcción-imposición de diferencias sociales entre la gente a partir de sus diferencias biológicas (color de la piel), lo que se constituirá en el criterio de clasificación social en la modernidad/ colonialidad, para la distri- bución de la población en las relaciones de poder (p. 23). Se supone así que lo moderno, lo colonial y lo capitalista forman parte de un mismo proceso histórico. No corresponde aquí seguir desarrollando la teoría iniciada por Quijano, pero al capítulo este repaso le permite presentar conceptos centrales de la obra como la racionalidad instrumental, venida de la mano del eurocentrismo como pretendi- da perspectiva científica universal. Desde allí supone el crecimiento y desarrollo de una/unas racionalidad/es alternativas. Allí entrarán en escena las experiencias basadas en el Buen Vivir como concepción articuladora de experiencias de resis- tencia colectiva.
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Reseña de: Antonio Casado da Rocha (ed.). Cultura dual. Nuevas identidades en interacción universidad-sociedad

Reseña de: Antonio Casado da Rocha (ed.). Cultura dual. Nuevas identidades en interacción universidad-sociedad

acoger también la investigación, el compromiso social, la gobernanza interna y las políticas universitarias, así como el entorno físico de la institución. Creen que el desarrollo humano puede ofrecer reflexiones interesantes en todas estas facetas de la actividad universitaria. Los artículos comentados hasta ahora estudian las interacciones entre la cultura universitaria y la sociedad, pero lo hacen principalmente desde la vertiente académica. Dejo para el final el texto “De la cultura del éxito a la cultura del bien común y el buen vivir: caminando juntas ha- cia una universidad crítica y transformadora” porque es resultado de un proceso de encuen- tros y discusiones realizadas por participantes de Unibertsitate Kritiko Sarea (UKS, Red para una Universidad Crítica), donde confluyen personas del mundo académico, pero también de la cooperación, la educación para el desarrollo y el activismo social. En su artículo apuestan por una universidad crítica y comprometida con los problemas de las mayorías sociales que componen la sociedad, y por una transición de las competencias que marcan las estructuras meritocráticas e individualistas imperantes hacia la cooperación social.
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«La alegría de vivir»: metodología didáctica desde la resiliencia

«La alegría de vivir»: metodología didáctica desde la resiliencia

SÍNTESIS: Investigaciones realizadas en el área del desarrollo humano han demostrado que la resiliencia es un potencial que puede ser incentivado, en tanto que los factores protectores bloquean ciertas condiciones adversas y de riesgo a las que está expuesta la persona a lo largo de su vida (C yrul - nik , 2002). En este trabajo se presenta una experiencia para estimular la resiliencia en niños en edad preescolar provenientes de un conglomerado socialmente desfavorecido en Colombia. En esta dinámica de resiliencia se ha implementado la metodología didáctica llamada «La alegría de vivir», para trabajar el plan curricular de aula en jardines infantiles que cumplen una labor social en lugares marginales. Esta metodología utiliza la inves- tigación y la acción participativa, y se basa en el movimiento pedagógico Escuela Nueva y la corriente pedagógica constructivista, desde la que se evidencia la importancia de la educación en los primeros años del niño como la edad posibilitadora y promotora de aprendizajes significativos; este método supone, necesariamente, un modo particular de realizar acciones educativas que conlleven un «saber hacer desde un saber amar», el gran desafío de los educadores del siglo xxi .
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La historia entre la memoria y el olvido. Un recorrido teórico

La historia entre la memoria y el olvido. Un recorrido teórico

El olvido como posibilitador de la vida tiene muchas otras expresiones, pero tal vez haya encontrado su máxima celebridad en la publicación de Von Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, de Nietzsche. Allí, este pensador intem- pestivo plantea tres formas de abordar la historia: la monumental, la anticuaria y la crítica. Más allá de las particularidades de cada una, lo interesante es marcar que pecan de un exceso de historia, que el escritor se permite denunciar en el contexto de su disputa con el hegelianismo de su época. Se necesita pensar más “ahistóricamente” para permitir dar paso a lo nuevo. La acción solo puede te- ner lugar si logramos desligarnos de los efectos y de las causas de la hipertrofia propiciada por el sentido histórico del historicismo. La tarea propuesta no es, en principio fácil de asir. Sentir de manera no histórica se traduce en una plastische Kraft (fuerza plástica), que regula los grados en que deberíamos mantener en el recuerdo el pasado. Adoptar este punto de vista nos permite construir una rela- ción sana con nuestra propia historia, capaz de dejar de lado los funestos hábitos por conservar y petrificar el tiempo pretérito. Si permitimos que este gobierne nuestro presente, si idolatramos ciegamente lo que ya fue, difícilmente podamos convertirnos en arquitectos del futuro. Son sepultureros del presente quienes no logran separarse de los engaños, con los que confunde y paraliza el erróneamen- te esperado progreso. Debemos ser capaces de juzgar el pasado con el criterio de la vida. Solo cuando logremos suspender ese peligroso modo de vincularnos con la historia, podremos dar lugar a nuestras acciones.
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Síndrome por déficit de atención. Entre la psiquiatría y el psicoanálisis

Síndrome por déficit de atención. Entre la psiquiatría y el psicoanálisis

Esta forma de abordaje surge hace unos años como consecuencia de nuestro encuentro con Danielito, un niño de 5 años disperso, hipercinético e impulsivo , al que había sido imposible rea[r]

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Organización para el buen vivir. Estudio de caso de organizaciones del sector cooperativo en la provincia del Azuay (Ecuador) y sus aportes al buen vivir de las poblaciones y sus territorios

Organización para el buen vivir. Estudio de caso de organizaciones del sector cooperativo en la provincia del Azuay (Ecuador) y sus aportes al buen vivir de las poblaciones y sus territorios

La “evolución” humana quedaba aparentemente garantizada. Solo era cues- tión de seguir las recetas económicas, políticas y culturales que garantizaban el acceso a la riqueza económica y por ende, al “bienestar humano”. Sin embar- go, de a poco, la idea del desarrollo fue confrontada y la crítica, no solo a los modelos evolucionistas planteados por el imperio capitalista, sino al propio paradigma del desarrollo, como puro crecimiento económico, se fue robuste- ciendo. Intelectuales como Celso Furtado en la década de los 70 advertían que la teoría del desarrollo (más conocida como teoría del crecimiento) se había preocupado casi exclusivamente por la dinámica de los sistemas industriales y de las llamadas economías desarrolladas (Furtado, 1979: 3), y añadía que la forma en la que se venía propagando el desarrollo industrial habría produci- do el subdesarrollo, es decir que el subdesarrollo era coetáneo al desarrollo y no era una etapa social históricamente inferior. Pocos años después, este mismo autor decía que el “desarrollo era un mito” que se concentraba en objetivos abstractos como el crecimiento, agregando que esa idea –de que los pueblos pobres podrían disfrutar de las formas de vida de los pueblos ricos era simple- mente irrealizable–, y que en todo caso, servía para movilizar a los pueblos de la periferia y llevarlos a aceptar enormes sacrificios, legitimar formas de vida arcaicas, explicar la necesidad de destruir el medio físico, y justificar las formas de dependencia que refuerzan el carácter predatorio del sistema productivo (Gudymas, 2011: 21).
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La Eudaimonia como Felicidad y Obligación

La Eudaimonia como Felicidad y Obligación

Como podemos observar el concepto de felicidad de J.S.Mill parece a primera vista completamente hedonista, distante por lo tanto de la εὐδαιµονία Aristotélica. Aparentemente, si aceptamos la postura de Mill habiendo definido la felicidad de éste modo rudimentario, nuestros personajes se verían obligados a escoger aquello que les aportaría más placer, es decir, el surf o el dinero.

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El buen vivir-Sumak Kawsay en la Constitución y en el PNBV 2013-2017 del Ecuador

El buen vivir-Sumak Kawsay en la Constitución y en el PNBV 2013-2017 del Ecuador

Es una postura compartida por el equipo de investigadores del PYDLOS, una vez que el Sumak Kawsay ha provocado, desde sus propios principios, el reto de la interculturalidad, se hace necesario debatir y trabajar sobre las herra- mientas que se pueden o deben utilizar para percibir y evaluar los procesos que dicen estar encaminados a la consecución del Buen Vivir. Para ello es necesa- rio tener en cuenta todos los avances que se han dado en este sentido a nivel mundial en la inclusión de indicadores subjetivos y que van más allá de las satisfacciones materiales. Por otro será indispensable incluir a la población y a los territorios en la formulación de nuevas herramientas de evaluación y seguimiento, bajo el principio de que no existe ni debe existir un Buen Vivir estandarizado desde la planificación centralizada y que “los buenos vivires” locales están per se histórica, territorial, cultural y ecológicamente estructura- dos. Bajo este principio el papel del Estado no es diseñar un Buen Vivir para todos sino crear las condiciones y apoyar el logro de los buenos vivires locales. Tras estas consideraciones volvamos al PNBV.
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