PDF superior ¿De qué hablan los niños cuando hablan de Educación Física?

¿De qué hablan los niños cuando hablan de Educación Física?

¿De qué hablan los niños cuando hablan de Educación Física?

(¿Un tiempo de recreo?) A pesar de esta dominante percepción lúdico-recreativa de la asignatura, los niños tienen muy claro que la clase de EF no es un tiempo de recreo. Pese a las semejanzas entre ambas franjas horarias (diversión, ausencia de libros, deportes y juegos), explican las diferencias mediante polaridades de este tipo: en uno, siempre juegan o hacen deportes, en la otra, realizan además otras cosas; si en uno predomina el alboroto y la desorganización, se actúa de una forma un tanto alocada e, incluso, se pegan, en la otra siempre hay orden, las actividades están organizadas y su comportamiento es más obediente y tranquilo; si en uno están siempre con los mismos amigos, en la otra han de trabajar con una gran variedad de compañeros; y, para terminar, en uno no aprenden nada y en la otra muchas cosas: “…el recreo es jugar a deportes y juegos…, en EF aprendes a cooperar…”.
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¿De qué Educación Física hablan los generalistas?

¿De qué Educación Física hablan los generalistas?

Entendiendo el contexto de la investigación –un instituto de formación docente en Educación Física de Corrientes- surge la pregunta inicial que guía el proceso de la misma, versando sobre ¿de qué Educación Física hablan los formadores generalistas?, teniendo en cuenta que –como se verá en el referente teórico- existen diferentes paradigmas de la disciplina, diferentes prácticas y diferentes puntos de vista sobre el “deber ser” de la misma.

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Niños de educación inicial y primaria hablan sobre la enseñanza de la escritura

Niños de educación inicial y primaria hablan sobre la enseñanza de la escritura

El análisis de cómo los niños hablan de la escritura como contenido de en- señanza revela en segundo grado de primaria un viraje desde una aproximación global a una aproximación componencial de complejidad creciente. Así, los niños del grupo A (preescolar y primer grado, cuyas edades se encuentran entre los 4 y los 6 años) parecen centrarse más en los precursores de la escritura (dibujos, nombres, letras aisladas) que se facilitan en el ámbito familiar. Se infiere así un enfoque global, según el cual la escritura estaría dirigida a la representación de nombres (el propio, el de la mamá), para lo cual en algún caso resulta necesario focalizarse en las letras que los componen. En cambio, los niños del grupo B (segundo y tercer grado, 7 y 8 años) hablan de la escritura de palabras (conoci- das) como composición de letras, destacando la correspondencia entre esos ele- mentos alfabéticos y segmentos del flujo oral. Además, comienzan a contemplar variantes tipográficas. En el grupo C (cuarto grado, 9 años) encontramos que la enseñanza está centrada sobre todo en la automatización de la escritura de pa- labras que se componen a partir de letras que pueden ser extraídas de soportes ambientales o de un reservorio interno. Finalmente, los participantes más mayo- res (de quinto, sexto y séptimo grado que identifican al grupo D, 10 a 13 años), sin abandonar la atención a los aspectos anteriores (letras, correspondencia con el flujo oral, tipografías) incorporan la atención a la puntuación y a las reglas ortográficas, acompañada de cierta reflexión acerca de su sentido, y explicitan el encadenamiento de letras en palabras, de palabras en oraciones, párrafos y textos de diferente complejidad.
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Los niños hablan de otra manera. Entender el lenguaje de los niños

Los niños hablan de otra manera. Entender el lenguaje de los niños

Más allá de las palabras los niños tienen otras maneras de comunicar su bien- estar y su malestar. Los adultos hablamos y nos apoyamos, consciente o in- conscientemente, en otros recursos. El niño, al contrario, se expresa básica- mente de otras formas y se apoya en sus palabras. Si nos empeñamos en comprender sólo lo que nos dicen con sus palabras corremos el riesgo de no conectar con su mundo interior quedándonos en la pura comunicación aparen- te. Si entendemos su lenguaje, su manera peculiar de decirnos sus cosas, su es- tilo de comunicación, podremos conectar con ellos de una forma más satisfac- toria para ambos.
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LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES COLOMBIANOS HABLAN DE SUS DERECHOS

LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES COLOMBIANOS HABLAN DE SUS DERECHOS

de la misma universidad. Licenciada en Educación Preescolar, Especialista en Docencia Universitaria. Miembro del grupo de investigación Gestión organizacional y Desarrollo Humano-GODH. Conferencista en: II cumbre mundial de voluntariado juvenil, I y II Semanario Nacional de Acción social “amigos de los niños”. Panelista de: V congreso mundial por los derechos de la infancia y la Adolescencia, IV congreso argentino- latinoamericano de Derechos Humanos, V jornadas de investigación en humanidades (Bahía Blanca-Argentina) y Seminario RELAF 2013 “Creando herramientas para la garantía del derecho a la convivencia familiar y comunitaria”(México) Contacto: svalenzuela@usbbog.edu.co sylviamaria.valenzuelatovar@gmail.com
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Esos juegos que hablan de niños

Esos juegos que hablan de niños

más barato y alcanza para todos.. Muy bien, gracias...[r]

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Las Personas con Discapacidad Intelectual y sus Familias Hablan sobre la Educación para Todos, Discapacidad y Educación Inclusiva

Las Personas con Discapacidad Intelectual y sus Familias Hablan sobre la Educación para Todos, Discapacidad y Educación Inclusiva

3 Por ejemplo, los datos de referencia del Informe de Seguimiento de la EPT en el Mundo 2009 de un análisis del Banco Mundial sobre los niños con discapacidad y la educación, extraído de encuestas realizadas en 14 países en desarrollo. Sin embargo, estas encuestas estiman que solo de 1 a 2 por ciento de la población tiene discapacidad en muchos países en desarrollo en África, Asia y América Latina. Estos estimados están muy por debajo de los estimados mundiales reconocidos de por lo menos 10% de la población con discapacidad aún en los países industrializados. Véase UNESCO, EFA Global Monitoring Report 2009 Overcoming inequality: why governance matters (Paris: UNESCO, 2008, pp. 82-83); Deon Filmer “Disability, Poverty, and Schooling in Developing Countries: Results from 14 Household Surveys,” The World Bank Economic Review (Vol 22, Number 1, 2008: 141-163); and Daniel Mont, Measuring Disability Prevalence, SP Discussion Paper No. 0706 (Washington: The World Bank, 2007). 4 La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCED) es una organización
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Representaciones sociales de los profesores de la educación intercultural bilingue

Representaciones sociales de los profesores de la educación intercultural bilingue

Yo creo que si, porque este tipo de educación es necesario creo yo para el campo, ya que aquí no todos hablan el castellano, sobre todo los niños, entonces es necesario enseñarles en que[r]

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Cuando las paderes hablan

Cuando las paderes hablan

Todavía recuerdo cuando surgí en la idea de los hom- bres: hubo juntas, reuniones, informes sobre la forma que iba tomando, se discutió sobre todas las partes que me componían y su distribución, el sistema estructural y el sistema constructivo, las instalaciones, los equipos para la producción, la apariencia, la seguridad, el siste- ma contra incendios, el mantenimiento y tantas más. Concluida la gestación me fincaron en un predio am- plio, la tierra fue abierta para anclarme en ella; se tra- bajó día y noche y pronto apareció la estructura esque- lética, los muros, con énfasis en la forma, el ornato, la apariencia y, como consecuencia de ellos, el espacio interior y exterior, la función de sólidos y vacíos y la personalidad o estilo. Mucha gente estuvo atenta a mi aparición en el sitio: vecinos, pasajeros de camiones urbanos, automovilistas, vendedores ambulantes y pro- veedores registraron en su memoria cómo fui tomando forma; se hicieron muchas preguntas y apuestas sobre mi altura, mi uso, mi terminación o mis dueños. Ya concluido del todo y listo para entrar en funciones, pusieron mi nombre en la fachada principal, un nom- bre familiar, para orgullo de mis propietarios –me sentí como otros Ancira, Holck, Chapa, Benavides–. Y an- tes de entrar en funciones de trabajo para lo que fui construido, hubo una ceremonia de inauguración con un ritual religioso; me rociaron con agua bendita, como un bautizo, se oró en procesión. En la comitiva, estu- vieron presentes los familiares, los socios, invitados de honor, empleados de confianza, también niños. Se fes- tejó con sonrisas, alimentos y bebidas; hubo música y al final del evento se expresaron los parabienes de un largo futuro colmado de éxitos y beneficios.
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Las Tecnologías de Información y la Comunicación (TIC) como oportunidad para fortalecer la intencionalidad comunicativa oral en estudiantes con autismo de ciclo I

Las Tecnologías de Información y la Comunicación (TIC) como oportunidad para fortalecer la intencionalidad comunicativa oral en estudiantes con autismo de ciclo I

(NEE) deben y tienen derecho a recibir su educación dentro de un contexto regular. Es decir que, sin importar si la institución educativa es pública o privada y siempre y cuando sea posible brindarle al estudiante con NEE la posibilidad de compartir en igualdad de condiciones un espacio de aprendizaje y crecimiento con otros niños, con iguales oportunidades y beneficios debe hacerlo para que exista una real inclusión y permitirle no solo el niño ser parte de la comunidad educativa sino a la familia también. De acuerdo con Hegarty y Pocklington (1978), existen tres tipos de integración: 1) La integración física en la cual se realizan algunos cambios en la escuela para hacer accesible la ubicación del niño, dentro de unos salones especiales de clases en una escuela regular. 2) Integración social significa que el niño esta interactuando con sus compañeros, sólo durante algunas actividades, o en algunas asignaturas como en la clase de deportes, artes, o el receso, pero permanece apartado el resto de tiempo. 3) Integración funcional significa que el niño con NEE es ubicado en un salón de clases con otros alumnos típicamente desarrollados o en condición regular durante toda la jornada escolar.
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Hablan mis viejas películas mudas

Hablan mis viejas películas mudas

Le present6 a mi senora y 10s tres tuvimos risa para un buen rat0 La cLmara estaba lista en 10s jardines para tomar la primera escena.. Di la orden de empezar.[r]

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Tales

Tales

El teorema (6) es un enunciado a. Pensemos que, como en el caso del teorema (1), (6) es dicho, no sólo por un auditor, sino por otro auditor y otro más. Supongamos que muchos dicen (6). Pues bien, todos los auditores que dicen lo mismo, hablan de lo mismo (todos hablan de x); y si todos hablan de lo mismo, entonces ko&smoj, el mundo (el conjunto O), es el mismo para todos (por lo menos, en este caso, en lo que a triángulos rectángulos se refiere). La unidad y comunidad de lo real es el espacio del conocimiento, del lo&goj. Imaginemos que alguien, con referencia a (6), dijera: “pues para mí, eso no es un trián- gulo rectángulo”. Simplemente sería irracional, estaría fuera de la co- munidad de lo real. El operador oracional ‘…para mí’ (o sus equivalentes) es indicativo de una actitud irracional. ‘Irracional’ sig- nifica ‘quedarse en el mundo particular’, ‘en el mundo de i01dioj : 37 de
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Con quin hablan los adolescentes mexicanos sobre el SIDA

Con quin hablan los adolescentes mexicanos sobre el SIDA

Sin embargo, los resultados dispares arrojados por las investigaciones trajeron la discusión sobre la perti- nencia de enfocar los programas de educación sexual que se llevaban a cabo fuera del ámbito escolar hacia acciones entre pares (de joven a joven) o hacia la comu- nicación en el seno de la familia (de padres a hijos). Hubo un acuerdo general sobre el hecho de que los programas de educación sexual dentro del ámbito escolar debían fortalecerse, y la polémica se situó sobre qué tipo de programas privilegiar fuera de la escuela con los escasos recursos de las organizaciones no guber- namentales dedicadas al tema. 5 En principio, se acepta
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¿Qué hablan los medios, cuando hablan de ambiente? Aproximaciones de los medios gráficos sobre la situación ambiental de la provincia de Jujuy en el año 2015

¿Qué hablan los medios, cuando hablan de ambiente? Aproximaciones de los medios gráficos sobre la situación ambiental de la provincia de Jujuy en el año 2015

Por último, destacamos que si bien encontramos investigaciones a nivel internacional y regional sobre este tema, no sucede lo mismo a nivel nacional o provincial, por lo cual nos parec[r]

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Los flamencos hablan de sí mismos  Volúmen III

Los flamencos hablan de sí mismos Volúmen III

y musical. Hasta tal punto que somos centro de atención de los demás músicos del mundo; y lo que sí es cierto es que tendríamos que pensar que ya el flamenco creció, ya no nos pertenece en su totalidad. Y que la carrera de un músico es evidentemente una carrera, lo que pasa es que no se enseña. Entonces, la gente no sabe y no puede proyectar su arte, o vivir de su arte; porque hay mucha gente que son grandes compositores, grandes músicos, que les gustaría vivir de su música y sin embargo están haciendo otros trabajos, tan dignos como pueda ser en la compañía de Joaquín Cortés o en la compañía de Sara Baras o pueden estar en el tablao de Madrid de Torres Bermejas, en cualquier tablao... Yo les pregunto: “Pero si tú eres un gran guitarrista puedes vivir de tu música, ¿te gustaría vivir de tu música?”. Y ellos dicen:”sí”, pero no tienen la instrucción, no tienen la educación para poder llevar esa música al mundo. Porque lo que sí está claro es que hace falta si quieres vivir de tu música de una manera independiente, exenta de estar siempre detrás de la gente que te den la subvención para montar el espectáculo que se va a estrenar y jamás se va a volver a hacer porque es muy difícil, porque se conocen los presupuestos. Y un espectáculo que se presenta en la Bienal, que ha costado tanto dinero y que si miras el programa te encuentras con director, director técnico, escenógrafo, coreógrafo, vestuario, diseño de luces, diseño de, músicos, composición, arreglos, coreografías... eso para una compañía de estas que estamos viendo. Esto, en Alemania, en Finlandia, en Suiza, es impensable. Eso solamente ocurre en producciones de los ballets, que curiosamente es una cosa también muy a tener en cuenta. Con el Ballet de Pina Bausch en Alemania, por ejemplo, aparte de que tiene muchas subvenciones porque ella es muy famosa y es una gran artista, también hay una cosa que me llamó mucho la atención que es la suscripción popular de financiación de los eventos. La gente
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Los flamencos hablan de sí mismos  Volumen IV

Los flamencos hablan de sí mismos Volumen IV

6 Agradecimientos A la Agencia Andaluza para el Desarrollo del Flamenco y a la Bienal de Flamenco de Sevilla Direcci?n de la publicaci?n, gui?n y direcci?n de DVD Manuel Curao Coordinaci?n Celia Mac?a[.]

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Los flamencos hablan de sí mismos  Volúmen I

Los flamencos hablan de sí mismos Volúmen I

? Universidad Internacional de Andaluc?a ? Universidad Internacional de Andaluc?a ? Universidad Internacional de Andaluc?a ? Universidad Internacional de Andaluc?a ? Universidad Internacional de Andal[.]

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Lacan y los escritores: hablan los escritores

Lacan y los escritores: hablan los escritores

Pero algo tan supra consciente o tan hegemónico, como esta con- ciencia de que su hijo sabe que su madre es una muchacha, es lo que lo captura para siempre, hasta la última oración del [r]

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Hablan mis viejas películas mudas

Hablan mis viejas películas mudas

Largo rat0 estuvimos conversando y haciendo recuerdos de nuestras an- danzas en 10s primitivos sets que Monsieur Fedier Vallade habia levantado en la calle San I[r]

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Tradición Linguocultural y actitudes lingüísticas hacia las Lenguas Andinas

Tradición Linguocultural y actitudes lingüísticas hacia las Lenguas Andinas

Sin embargo, se debe hacer hincapié que en el Perú existen lenguas en peligro de extinción como es el caso del muniche (solo la hablan 3 sujetos), el taushiro (solo 1 persona), el resígaro (solo 1 persona), etc., por lo tanto, son lenguas que están por desaparecer (Lenguas Originarias del Perú. MINEDU, PERÚ ). Las lenguas originarias en la vida de los pueblos indígenas son consideradas, según Miguel León-Portilla, como “el inventario de la cultura, por eso cuando muere alguna es una verdadera tragedia. En ese momento dejan de oírse sonidos que nunca más volverán a resonar, dejan de oírse canciones, plegarias y vivencias. Cuando muere una lengua la humanidad se empobrece”.
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