PDF superior El diálogo entre Gamaliel Churata y José María Arguedas

El diálogo entre Gamaliel Churata y José María Arguedas

El diálogo entre Gamaliel Churata y José María Arguedas

Para concluir, voy a recurrir a una imagen que siempre me impresionó: los tejidos andinos donde a partir de un centro o taypi dos mitades se estructuran. Hilos diferentes crean nuevos colores en su relación, sin fundirse, en una suerte de diálogo que propicia una extraordinaria creatividad. La socióloga Silvia Rivera Cusicanqui usa esta imagen como propuesta de entendimiento descolonizador, sostenida en todo este diálogo entre Gamaliel Churata y José María Arguedas. Un diálogo que no concluye en la muerte, sino que sigue tramándose a diario, en la permanencia de estas obras, por un Perú y una América Latina, donde, en palabras de Arguedas, podamos vivir felices todas la patrias.
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Diálogo cultural en Yawar fiesta de José María Arguedas

Diálogo cultural en Yawar fiesta de José María Arguedas

Finalmente, la cultura andina, como es evidente ha sobrevivido y sobrevive como tal; porque nunca dejó de pensar menos dialogar con su pasado. Claro está mimetizándose temporalmente en su espacio regional y socio cultural. Pero esta realidad silenciada resurge explanando barreras diferenciadoras (andino – accidental), que fundaron los que ignoraron su existencia y su prolongación vital. Empero, José María Arguedas, con una mirada predictivaadvirtió en su obra Yawar Fiesta que, tarde o temprano se produciría el desborde de la cultura andina; es decir, esos personajes que fueron degradados, convertidos en mudos e inferiores. Consecuentemente, tendrían presencia real en el escenario nacional; asimismo,forzarían el diálogo con aquellos que les negaron la palabra.
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Reasons for Animal Presence in El pez de oro by Gamaliel Churata and El zorro de arriba y el zorro de abajo by José María Arguedas

Reasons for Animal Presence in El pez de oro by Gamaliel Churata and El zorro de arriba y el zorro de abajo by José María Arguedas

Arguedas como Churata apunta al mundo por venir en nuevas formas de entender la carnatura en tanto puente comunicativo. No se entienda el futuro sin su reafirmación del pasado en la potencia analítica de lo amerindio. Hombre, animal y planta son contiguos bajo una epistemología que se juega por la afirmación de la diferencia de manera constante. De alguna manera, se inaugura en los textos estudiados esta veta riquísima y urgente de conocimiento entendida como una opción digna de mostrarse. Incluso Arguedas cuenta con esa amabilidad de la convivencia epistémica, no tan característica de la asepsia metodológica occidental. La multiplicación de los planos como programa estético no es más que la respuesta contundente a un mundo que gozaría de la posibilidad de virtualizar siempre sus fronteras para alimentar su caudal gnoseológico, debido a que la afirmación, a fin de cuentas, no se permitiría nunca el apagamiento de voces, miradas y somas, sino la extensión de su musicalidad en una orquestación más que polifónica, porque el cantar sería patrimonio cósmico de todas las especies en tanto anudadas por la vida. La presencia de lo animal, entonces, nos remitiría a un desdoblamiento del mundo hacía una cosmopolítica, hacía la emergencia de una gran cantidad de mundos en el mundo. Pertinente entonces la siguiente línea de Churata: “—¿Humanización de la bestia? ¿Bestialización del hombre? Nada de eso. Sólo la bestia, integral, en las manos de su Divino Creador” (2012:751). Como se puede ver, existe la necesidad de reincorporar aquel momento cero de la existencia para poder responder correctamente a los cuestionamientos del tiempo y espacio presentes, los cuales son acontecimientos imbricados de la sumatoria.
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Alteridad en los relatos sobre condenados publicados por José María Arguedas

Alteridad en los relatos sobre condenados publicados por José María Arguedas

Por tanto, Arguedas —más académico y sistemático— en una segunda fase de su quehacer antropológico se contrapone a la teoría del aculturamiento 37 al postular, más bien, una continuidad andina. Incluso en la década del sesenta, según Lienhard, Arguedas siguió utilizando categorías como “mestizos, “indios” y “señores”. Mientras que las dos últimas se remiten a una jerarquía socioeconómica (“dueños de latifundios sobre ciervos o indios comuneros”), el mestizo es definido por Lienhard (2010) como un conglomerado heterogéneo en el aspecto económico, social y cultural. Así, nota que la concurrencia de estas tendencias parte de la importancia del diálogo. Estas se manifiestan incluso en la labor científica de Arguedas, puesto que él participa no solo de su rol de observador, sino también se presenta como el objeto de observación. Para evidenciar este hecho, el investigador suizo cita a Arguedas en su intervención en el primer encuentro de narradores peruanos (1965): «Yo hasta ahora les confieso con toda honradez, con toda honestidad, no puedo creer que un río no sea un hombre tan vivo como nosotros» (Como se cita en Lienhard, p.52). En torno al ensayo “Puquio, una cultura en proceso de cambio” (1956) escrito por Arguedas, Lienhard plantea que existe una lucha entre dos tendencias de
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El proyecto literario de Gamaliel Churata: del paradigma antropológico a la reciprocidad

El proyecto literario de Gamaliel Churata: del paradigma antropológico a la reciprocidad

En la segunda parte de “El kamilli” Churata describe algunas prácticas religiosas andinas, como ritos mortuorios, curaciones mágicas, el sincre- tismo religioso y el panteísmo, desde una posición casi etnológica. No hay, sin embargo, una exaltación exotista de prácticas consideradas ‘primiti- vas’; las referencias occidentales son constantemente llamadas a comentar las prácticas indígenas. El autor se esfuerza por relacionar lo andino y lo occidental, proponiendo de nuevo el diálogo, desde esferas de conocimien- to disímiles: “El kamilli, su medicina y su liturgia son siempre religiosos. Pero también es un psicoanalista que sabe servirse del agente exterior para vincularlo a sus experiencias y darnos soluciones sorprendentes” (Boletín Titikaka 25: 4). En este sentido, Churata evoca precisamente la mezcla sincrética que se da entre las figuras cristianas y la religiosidad andina, vinculada estrechamente a la naturaleza: astros y santos comparten esferas de acción, sin contradicción aparente. Por fin, señala la interrelación que para la cultura andina existe entre todos los elementos del cosmos, desde posiciones que actualmente nos remiten a la ecología:
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Mário de Andrade visto por Gamaliel Churata

Mário de Andrade visto por Gamaliel Churata

y las consecuencias que generó ese cosmopolitismo. Escribir en otro idioma, por esos tiempos tenía múltiples significados. Por ejemplo, uno de los significados es subestimar a la comunidad lectora local y dirigirse a una comunidad europea. Esta actitud ha demostrado una excesiva dependencia, pues no solamente adoptaba, formas de expresión externas, sino que también adopta temas y contenidos foráneos, lo hacían como si su realidad inmediata no fuese lo suficientemente valiosa para ser representada. Por esta razón, aparecen poetas, novelistas que escriben en francés. Asimismo es importante recordar que el proceso cultural y literario brasilero tuvo distintas influencias. La literatura brasileña establece primero, un diálogo con España y Portugal, luego de desprenderse de esta conexión, establece una dependencia cultural con Francia. Esta es la razón por la que muchos poetas usan este idioma con intenciones de legitimar su producción utilizando códigos de otros contextos. Algunas veces, la búsqueda del reconocimiento de lo propio tuvo un impacto positivo porque permitió asimilar la expresión externa para nutrir las formas expresivas nativas. Así, muchos escritores que tuvieron como referentes modelos a escritores en el extranjero se convirtieron en modelo para las nuevas generaciones. Otras veces, no se dio tal impacto debido al acatamiento acrítico y sumiso de las formas ajenas, ya que solo se quedaron en imitaciones burdas que no causaron ningún impacto en la tradición interior.
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El retablo como dispositivo de lectura en El pez de oro de Gamaliel Churata

El retablo como dispositivo de lectura en El pez de oro de Gamaliel Churata

Pero el doctor Fausto se mantiene incólume ante esos pensamientos ancestrales desarrollados por el narrador. En ese segmento observamos cómo se ponen en escena los materiales con los que ha venido trabajando la ficción: una serie de “documentos” a partir de los cuales puede aventurarse una reconstrucción de su diálogo con el doctor Fausto. Precisamente, la sumisión a la materialidad del archivo le devuelve en fragmentos la continuación del hilo del diálogo. Miembro del elenco de los “equilibristas de la psiquiatría”, el doctor elabora una pregunta que denota un esfuerzo por desmoronar el aparato teórico que el retablo ha ido mostrando en sus puntos más destacados. Le dice a este narrador/layqa: “Dime, ¿sostenías que la conciencia viene de una formación sedimentaria de conciencias que fueron, fenómeno al que llamas supraconciencia, pues se forma por la agregación de conciencias (almas descarnadas) que para permanecer en el hombre buscan el refugio de su personalidad?” (2012: 346). La respuesta del narrador se acumula a la largo de las páginas hasta el final del capítulo. Para comenzar, señala que se guía por conceptos ajenos a la “psicología oficial” por lo cual alude a la noción de “ideas innatas” para dar cuenta de la representación “de que el muerto no está muerto” ha perdido todo matiz de extrañeza, ya que “el hombre nace con la evidencia de que si polvo al polvo volverá, porque es solo materia” (2012: 532). Así, la anulación de la concepción del paso del tiempo desde el punto de vista del desarrollo del individuo se apoya en la idea de la permanencia del alma en tanto materia.
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Mito y resistencia en la obra de Gamaliel Churata

Mito y resistencia en la obra de Gamaliel Churata

(1957), ha sido considerada por Cornejo Polar, en La formación de la tradición literaria en el Perú (1989), ejemplo del “mejor indigenismo”. Situada en línea con la narrativa de José María Arguedas y Ciro Alegría, el crítico afirma que El pez de oro consigue “incorporar a su textualidad concreta un diálogo con contenidos de conciencia y formas artísticas de raíz indígena” (1989: 140). El substrato andino no se emplea como un componente inerte y ahistórico, sino como forma dinámica capaz de dialogar con la contemporaneidad. En El pez de oro, en definitiva, “se mezclan y confunden mitos aymaras y filosofías occidentales, apelaciones sagradas y denuncias políticas, ensayo, poesía y relato” (Cornejo Polar, 1989: 140). La realidad indígena, en efecto, se entrelaza con un proyecto que es la vez estético, ontológico y político, dirigido a contrarrestar un poder que, en un contexto marcado por la situación (post)colonial como es el peruano, continúa recreando profundas desigualdades, no sólo en las estructuras sociales, sino también “en las formas de significación simbólica del mundo” (Coello y Mateo, 2016: 16). El mito se vuelve, entonces, imprescindible para reflexionar sobre la realidad social y trasmitir una memoria histórica anticolonial. La dimensión mítica deviene una forma de resistencia entendida “como una reacción conscientemente organizada frente al colonizador” (162). Según la lectura churatiana, no se trata de defender una supuesta pureza cultural prehispánica, sino de reivindicar un tiempo y una memoria colectiva que se reactualiza en el presente precisamente gracias al mito y que permite entender las contradicciones sociales actuales. Una visión que desafía, en primer lugar, la linealidad temporal, ya que la dimensión mítica confluye en el presente. En palabras de Churata:
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La recepción de la obra de José María Arguedas. Reflexiones preliminares

La recepción de la obra de José María Arguedas. Reflexiones preliminares

8 A pesar del tiempo transcurrido, y a pesar de declaraciones bienintencionadas, parecen no ser capaces de aprender la lección: en un reciente libro de homenaje, Arguedas. Poética de la verdad. Segunda mesa redonda sobre Todas las sangres, persisten en esa actitud de excluir el diálogo con los especialistas en el campo literario, olvidando una vez más que la envergadura de Arguedas como héroe cultural descansa principalmente en su prestigio como escritor, lo que haría im- prescindible la participación en un diálogo de esa naturaleza de una proporción importante de especialistas en estudios literarios. En cambio, en este volumen de subtítulo aterradoramente irónico, Segunda mesa redonda sobre Todas las sangres, participaron once científicos sociales, por supuesto muy destacados y muy respetables (Julio Cotler, José Matos Mar, Rodrigo Montoya, Ed- mundo Murrugarra, Hugo Neira, Alejandro Ortiz Rescaniere, Juan Ossio, Carmen María Pinilla, Gonzalo Portocarrero, Aníbal Quijano y Guillermo Rochabrún), un pintor (Fernando de Szyszlo), un estudioso del arte, Ramón Mujica, y sólo un crítico literario, Abelardo Oquendo (por cierto de indudable prestigio, pero no un especialista en la obra de Arguedas). ¡Al menos en la primera Mesa redonda sobre Todas las sangres eran cuatro contra cuatro! Para tomarlo con un poco de humor, parece que la que ha vivido en vano es la crítica literaria.
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Los personajes migrantes en la narrativa de José María Arguedas.

Los personajes migrantes en la narrativa de José María Arguedas.

montaña. Sabemos que debido a los sentimientos encontrados que tiene Santiago con respecto a la sexualidad es que abandona su pueblo para irse a la costa. El viaje lo hace en un camión conducido por Antonio. Durante el proceso de traslación de Santiago, el canto del chaucato también está presente y va a sensibilizar al chofer instaurando un diálogo más confidencial entre ellos. Don Antonio le cuenta su procedencia pecaminosa. El canto del ave, en este cuento, como en “Orovilca”, inicia la amistad entre los personajes. Sobre el tema sexual, notamos la oposición que existe entre el sexo practicado con la esposa, que es positivo (ágape) pero que carece de satisfacción, y el sexo fuera del matrimonio (eros), que aunque tiene connotaciones negativas, produce placer. Cuando ya está en la costa y el chofer lo lleva a un burdel, Santiago saldrá huyendo y recordará con añoranza su lugar de origen, evidenciando su condición de sujeto migrante.
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Sobre José María Arguedas y Vikram Chandra : no, no somos unos aculturados

Sobre José María Arguedas y Vikram Chandra : no, no somos unos aculturados

Aunque en ningún caso frena el carácter evolutivo de la escritura arguediana, que seguirá caminando para llegar a las propuestas narrativas de Todas sangres (1 964) y El de y e l de abajo ( 1 971, póstuma), parece ser que Los supone la culminación de la nueva actitud de Arguedas frente a la forma, según manifiesta el mismo autor, al considerar que el proceso de búsqueda de un lenguaje apropiado ha llegado a su plenitud en esta novela:

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El universo mágico en Los ríos profundos de José María Arguedas

El universo mágico en Los ríos profundos de José María Arguedas

En su libro Racionalidad de la cosmovisión andina, Juan José García empieza por definir la cosmovisión como un “conjunto de sistemas de explicación, interpretación, conocimientos, tecnologías, representaciones y creencias sobre el entorno natural, social e ideológico que tienen las sociedades que aún no han accedido al uso y aplicación de los aportes y alcances de la ciencia académica. Es decir, es propia de las sociedades preindustriales (ágrafas, nativas, campesinas). Sociedades que aún teniendo acceso a la escritura, ordenan su cotidianidad en base a sus propios saberes, valores y creencias [nuestro subrayado]” (33). Esto constituye una falacia de la que se parte para realizar toda la argumentación posterior y demuestra, a todas luces, debilidad teórica sobre la concepción del mundo. El trabajo –cuyo título es prometedor– termina siendo una mera recopilación de datos, que pudieron ser útiles si provistos de la teoría adecuada se hubieran organizado eficazmente en una argumentación coherente. Esto no sucede, al final no se llega a demostrar absolutamente nada. Resulta necesario, entonces, destacar la validez universal de la cosmovisión y su aplicabilidad concreta en la formulación de ideales y propuestas; es decir, subrayar su condición transformadora o revolucionaria.
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José María Arguedas en la Argentina: notas sobre una búsqueda

José María Arguedas en la Argentina: notas sobre una búsqueda

El escritor Javier Fernández, con quien Arguedas mantenía una relación personal, era Agregado Cultural de la embajada argentina en Perú. Había ini- ciado su carrera diplomática junto a Alfredo Palacios. Frecuentador de los ambientes literarios de los 40 y 50, militaba con Dardo Cúneo en el Partido Socialista Argentino. En los 50, ambos se vincularon al proyecto político lide- rado por Arturo Frondizi y Rogelio Frigerio. Durante el gobierno de Frondizi (1958-1962), Cúneo se desempeñó primero como Secretario de Prensa de la Presidencia y luego como representante argentino ante la Organización de Estados Americanos.
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La concepción mestiza de lo andino en los relatos de José María Arguedas

La concepción mestiza de lo andino en los relatos de José María Arguedas

Al igual que en El tungsteno (1931), en los primeros relatos de José María Arguedas, como “Agua” (1935), el escritor peruano se verá influido por la ideología marxista que revistas como Amauta o La Sierra transmitieron en los años treinta en el Perú. En estos relatos, como afirma Phyllis Rodríguez, la denuncia del sistema represivo de casta y la lucha social entre hacendados y comuneros destacan como rasgos definidores dentro de los patrones de la narrativa indigenista ortodoxa (1984: 429-444). Sin embargo, ya en los primeros cuentos escritos por José María Arguedas en los años treinta, comienza a ganar protagonismo la reivindicación de la cultura andina y del campesinado indígena. El proyecto de Arguedas era, fundamentalmente, mestizo, lo que le permitió construir su universo narrativo sobre la intersección cultural entre el mundo quechua y el hispánico (Uzquiza González, 2006: 299-313). Como podemos apreciar en cuentos tempranos como “Warma kuyay” (1935) o “Los escoleros” (1935), más allá de los conflictos sociales sobre los que se sustentan estos relatos entre indígenas y principales, los valores éticos que recogen los personajes que pertenecen al mundo indígena o mestizo, como el respeto hacia el mundo natural y animal, cobran vital importancia para definir el universo andino frente al conformado por los hacendados y mistis en el que predomina la violencia y corrupción moral. Así, el amor maternal que sentirá Juancha, protagonista de “Los escoleros” (1935), por la vaca de Teofacha, hijo de una indígena viuda, lo llevará a tratarla como «una madre de verdad» (Arguedas, 1983: 87). Del mismo modo, Ernesto, protagonista de “Warma kuyay” (1935), acabará abrazado a Zarinacha, becerro del hacendado don Froylán, tras ser fustigado por el indígena Katu como venganza por abusar sexualmente de la indígena Justina: «me abracé a su cuello; la besé mil veces en su boca con olor a leche fresca» (Arguedas, 1983: 11).
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Evolución del estilo y la estructura en José María Arguedas

Evolución del estilo y la estructura en José María Arguedas

escritor que va camino del suicidio, así como el oportuno texto de su discurso "No soy un aculturado", donde defiende al escritor peruano, cargado de temas propios, testigo de la[r]

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Rasgos semióticos cósmicos y cotidianos en el poemario “Khirkhilas de la Sirena” de Gamaliel Churata

Rasgos semióticos cósmicos y cotidianos en el poemario “Khirkhilas de la Sirena” de Gamaliel Churata

Churata, había preparado un proyecto poético de gran magnitud dentro de ellos está el poemario “Khirkhilas de la sirena” también, “Mayéutica”, “Baladas”, “Haylli Inkásico y Biorritmias del Tawan” y “Batalla del diablo”. La colección de poemas que integran siete volúmenes: Hararuñas del Chullpa-Thullu, El pez de oro, Resurrección de los muertos, Los pueblos Resucitan, Khosco-wara, Platón y el puma. El título “Khirkhilas de la sirena” es un neologismo para designar los “Rasgueos, bordoneos del Khirkhi, “charango, guitarrico hecho con la coraza del Khirkhinchu y de cordaje metálico” (Churata, 2017). “ Khirkhilas” es el título de una sección que pertenece al capítulo “Morir en América”, Bertonio registró la entrada quirquitha para indicar la acción de “baylar, brincar, pifando con velocidad el fvelo”. El término kirkiña permanece en uso en el aymara actual y significa “copla, canción popular”, mientras que el verbo indica la acción de “coplear, cantar canciones que se pueden bailar en las fiestas”.
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Apuntes dislocados sobre Los Zorros de José María Arguedas

Apuntes dislocados sobre Los Zorros de José María Arguedas

Las dos escenas, de carácter sexual, se refieren a las reglas de la procreación y regeneración del mundo. Poco se ha comentado de la primera, indicándose que la acción mítica de Huatyacuri tiene escasa resonancia en la anécdota de la novela; a diferencia de la detención de Tutyakuri, héroe perdedor. 5 Sin negar esto, es plausible proponer —en el nivel de los circuitos narrativos— una relación de continuidad entre Huatyacuri (que escucha la conversación de los zorros) y el diarista José María, que los escucha hablar de él mismo: “El individuo que pretendió quitarse la vida y escribe este libro era de arriba; tiene aún ima sapra sacudiéndose bajo su pecho” (50), dice uno de los zorros míticos. Con la ayuda de los zorros, Arguedas pretende pasar las pruebas impuestas por los falsos dioses y simuladores; para luego permitir la vuelta definitiva de los zorros (en un libro), tal como Pariacaca surgió de los cinco huevos, luego del triunfo de su hijo Huatyacuri. 6
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Pepe Donoso y José María Arguedas: En los reveses del Paraíso

Pepe Donoso y José María Arguedas: En los reveses del Paraíso

En este breve ensayo, comparamos El Lugar Sin Límites de José Donoso con El Zorro De Arriba Y El Zorro De Abajo, de José María Arguedas, te.. niendo en cuenta los siguientes aspectos: la[r]

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Análisis del cuento Warma Kuyay de José María Arguedas

Análisis del cuento Warma Kuyay de José María Arguedas

Una prueba dramática de ello es su participación en una mesa redonda realizada en 1965, con motivo de la aparición de su novela Todas las sangres. A lo largo de esa reunión el sociólogo francés Henri Favre y otros, le reprocharon que el mundo andino que aparece en Todas las sangres no existe. Afirmaron, por lo tanto, que sus novelas presentan un mundo falso, es decir, un invento. 4 Esto que a muchos novelistas modernos les hubiera parecido natural tratándose de una obra de ficción, a Arguedas le pareció una acusación (y lo era para sus interlocutores). Cuando oyó decir en esa mesa que sus novelas no reflejaban la realidad del mundo andino, contestó con una frase que aún muchos peruanos recuerdan: «Entonces he vivido en vano». Esa misma noche afirmó que si Todas las sangres era negativo para el país, entonces «no tengo ya nada que hacer en este mundo».
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José María Arguedas o el juego dualístico de su cosmovisión andina

José María Arguedas o el juego dualístico de su cosmovisión andina

admirables, como portadores de valores diícilmente discutibles, lo que en realidad impacta con uerza es el buceo en ese aza­ roso espacio donde lo uno y lo otro com­ baten y se entremezclan, desde hace más de cinco s iglos, forjando identidades hui­ dizas, desconcertadas y luctuantes, donde el yo y el otro pueden intercambiar cons­ tantemente posiciones y unciones en un inacabado hervor que no se dej a acabar. Arguedas parece querer subrayar, que en estos países nuestros dependientes, "Siempre se es mestizo de alguien". Si Arguedas es un hombre ambivalente, "individuo a caballo entre dos mundos", es porque así es el Perú y entonces, él se interrogó sobre su país, amarrado como estaba a una visión dualística del mundo andino que concibe un Hanan (arriba) y un Urin (abajo), entre las que se desarro­ lla el devenir del hombre; oposición arri­ ba-abajo que atraviesa todos los niveles de organización del Estado Inca (Tawan­ tinsuyo ), pero que, lejos de implicar an­ tagonismos absolutos, corresponden a relaciones de interacción, de complemen­ tariedad, de reciprocidad. Cada pareja de oposiciones en la cosmovisión andina, representa y contiene, por analogía, a las demás.
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