PDF superior El ciclo de "Lo azul" en Rubén Darío

El ciclo de "Lo azul" en Rubén Darío

El ciclo de "Lo azul" en Rubén Darío

Permitasenos, pues, buscar en la fracci6n propiamente chilena de la obra de Dario otros fragmentos litiles para seguir el paso de la concepci6n de lo azul como territorio aereo y pais de[r]

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Los prólogos a "Azul"… (1890), de Rubén Darío: reflejos y dependencias

Los prólogos a "Azul"… (1890), de Rubén Darío: reflejos y dependencias

Por lo que se refi ere a las cartas de Juan Valera, el propio Darío explica, en la primera de sus notas a la edición de 1890, que cuando publicó Azul… en Valparaíso, a la sazón era cónsul en aquel puerto don Antonio Alcalá Galiano y Miranda, “hijo del insigne orador y hombre público del mismo nombre, y primo de don Juan Valera”; y que por medio de él remitió un ejemplar al aca- démico español: “Poco tiempo después tuve la honra de que Valera escribiese respecto a mi libro las dos cartas que encabezan esta edición” (Darío 2010, 307). Tales cartas aparecieron en El Imparcial de Madrid, en octubre de 1888, como queda dicho, y luego fueron recogidas en el volumen Cartas americanas (1889). Es obvio, por lo tanto, que Darío trata de canonizar su “primer libro”, como lo llamará en el aludido ensayo autocrítico de 1913, con el paratexto de Valera, con la “honra” derivada de las dos cartas escritas por el novelista y crítico español. Tanto es así, decíamos, que “encabezan” la edición guatemal- teca, desplazando el prólogo de E. de la Barra a un lugar secundario. Pero este desplazamiento se hace asimismo evidente en la segunda de las citadas notas. Porque Darío prefi ere justifi car el título de la obra a partir de los comentarios de Valera, que toma de E. de la Barra la imagen de Víctor Hugo “L’art c’est l’azur”. Escribe Darío en esa nota:
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Génesis del Azul de Rubén Darío

Génesis del Azul de Rubén Darío

Si quisiCramos dar idea de la irregular memoria de Dario, no acudiriamos tanto al curioso qwid-pro-quo que lo hizo aparecer escribiendo su articulo sobre Vicufia Mackenna a l llegar a Ch[r]

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La Argentina del Centenario en Mundial Magazine de Rubén Darío

La Argentina del Centenario en Mundial Magazine de Rubén Darío

El espíritu del Centenario, enunciado por José Luis Romero se condensa, entre otras cosas, primero, en el ciclo político iniciado bajo la primera presidencia del General Roca que trajo una modificación de las relaciones económicas y de la estructura social; segundo, en el Hispanismo que abrió paso a una nueva visión del pasado con el mito de la raza; y tercero, en el arielismo y la impugnación de la civilización triunfante en los EE.UU., utilitaria y volcada a la búsqueda del progreso material.

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El erotismo y Rubén Darío, un recorrido teórico

El erotismo y Rubén Darío, un recorrido teórico

Consideramos necesario introducir en este trabajo una visión sobre el erotismo perteneciente a un escritor latinoamericano; para eso nos servimos de La llama doble (1993) de Octavio Paz que citáramos en las páginas precedentes. El autor parte de la explicación del título de su libro de la siguiente manera: «El fuego original y primordial, la sexualidad, levanta la llama roja del erotismo y esta, a su vez, sostiene y alza otra llama, azul y trémula: la del amor. Erotismo y amor: la llama doble de la vida». Así como el erotismo y el amor son la llama doble de la vida, el poeta considera que sentir y pensar se funde en la poesía (Paz, 1993: 11-12). Por lo tanto, el erotismo sería una metáfora de la sexualidad y la poesía una erotización del lenguaje (Paz, 1993: 50). En su concepción teórica considera que el erotismo es exclusivamente humano, no así la sexualidad que nos iguala a los animales, esta consideración es idéntica a la del francés Georges Bataille, como ya vimos.
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Rubén Darío  El regreso de  Los raros

Rubén Darío El regreso de Los raros

Rubén Darío lanza este libro a los 29 años de edad. Lo componen 21 ensayos —crónicas, medallones, home- najes y retratos— que había publicado previamente en la prensa, en el periódico La Nación, desde hacía al me - nos cuatro años, algunos de ellos con el título del libro Los raros. El libro se armó en el vértigo y vaivén de la cosmopolita Baires, Buenos Aires, luego de haber via- jado desde Nueva York y París a partir de su nombra- miento como cónsul de Colombia en Buenos Aires. Las experiencias y lecturas que lo alimentan provienen de años antes. Aunque en su mayoría Los raros reúne en su banquete a convidados de origen francés, o francófono, o afines a la cultura y la civilización francesa, el libro se presenta —según definiría Octavio Paz— como un va - demécum, es decir, como una guía para aquellos lectores curiosos de las rarezas europeas. Era y es también una partitura y una suerte de diccionario o atlas cultural, una suerte de nuevo Cortesano al estilo del estampado siglos antes por Baltasar de Castiglione. Sin embargo, se trata de un libro típicamente hispanoamericano y la - tinoamericano, cuya lectura se da como paralela no sólo a los libros poéticos de Darío —como Azul…, Prosas
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Rubén Darío, ensayistaRubén Darío : essayist

Rubén Darío, ensayistaRubén Darío : essayist

Si intentáramos trazar un perfil del gran escritor nicaragüense que nos con- voca en este encuentro, el primer rótulo con que lo caracterizaríamos es el que la crítica suele utilizar con más frecuencia para definirlo: sin duda, su condi- ción de poeta. El mismo Darío contribuye en gran medida a esta identificación, cuando prefiere autorretratarse como poeta y como artista, y cuando privilegia sus poemas y poemarios entre el vasto y diverso conjunto de sus escritos. La Historia de mis libros (1916), donde se reproducen tres trabajos críticos que el mismo Darío publicó en julio de 1913, en La Nación de Buenos Aires, nos ofrece una prueba de lo que acabamos de señalar: en efecto, la denominada Historia de mis libros —con este título aparece el conjunto al ser editado pós- tumamente en la revista Nosotros y en las ediciones posteriores— se reduce a tres textos críticos del autor sobre sus grandes obras poéticas —Azul… (1888) que conjuga poesía y prosa (pero prosa poética), Prosas profanas (1896) y Cantos de vida y esperanza (1905)—, como si toda su obra pudiera sintetizarse o estuviese condensada en esos tres libros.
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Rubén Darío : españolista mayorRubén Darío : major hispanist

Rubén Darío : españolista mayorRubén Darío : major hispanist

Trazado y autoimpuesto desde entonces, ese destino lo llevaría a Chile y a la República Argentina para realizarlo; en el primer país, con Azul… (1888) y en el segundo con Prosas profanas y otros poemas (1896). Azul…, que habría de conmover a la juventud literaria de España e Hispanoamérica, comenzó el pro- ceso renovador de la poesía y de la prosa en nuestra lengua, transmutando artís- ticamente la modernidad y conformando la primera obra compacta y orgánica del modernismo, sin que hayan podido concretarla sus antecesores: José Martí, Manuel Gutiérrez Nájera, Julián del Casal y José Asunción Silva. Por ello no es posible relacionarla con el martiano Ismaelillo (1882), que no se leyó ni influyó en su tiempo y proponía más una vuelta a la tradición española que una nueva tendencia de la poesía. En cambio, Darío en Azul… introdujo creadora- mente la libertad francesa del modernismo en las dos orillas del Atlántico y emprendió la apertura hacia la universalidad de nuestras patrias periféricas.
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La influencia prerrafaelita en Rubén Darío: "El reino interior"

La influencia prerrafaelita en Rubén Darío: "El reino interior"

“El reino interior” puede considerarse una muestra de esa influencia que ejerce el prerrafaelismo en la obra de Rubén Darío. En este poema se pone de manifiesto la relación establecida entre pintura y poesía –relación que cultivaba la hermandad prerrafaelita. El poema se articula como una pintura y, de hecho, está inspirado en una pintura de Burne- Jones. Comienza con los sonidos que provienen del bosque y que adelantan a las comitivas. López Estrada subraya que el poeta nicaragüense fue un “cazador de colores con la palabra” (111). Asimismo, para Marasso, Rubén Darío, desde Azul…, se inspira en la pintura para escribir su obra; igualmente, Darío siente gran admiración por la obra pictórica de los primitivos italianos, así como por los prerrafaelitas y los simbolistas.
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Estado nutricional en niños del tercer nivel de los preescolares: El Jardín de Infancia Rubén Darío y Escuela Rubén Darío de la ciudad de León

Estado nutricional en niños del tercer nivel de los preescolares: El Jardín de Infancia Rubén Darío y Escuela Rubén Darío de la ciudad de León

Un buen estado nutricional ayuda al buen desarrollo físico e intelectual y contribuye a asegurar una vida larga y saludable. Identificando el estado nutricional de una comunidad y sus factores permite evaluar los programas de salud para poder hacer cambios necesarios. El propósito de este trabajo es evaluar el estado nutricional y los factores socioeconómicos niños del tercer nivel de los preescolares el Jardín de Infancia Rubén Darío y Escuela Rubén Darío de la ciudad de León. Se realizó medidas antropométricas en los niños de la población antemencionada y se determinó su clasificación nutricional utilizando puntaje Z. También se administró una encuesta a los padres de los niños para recopilar datos socioeconómicos. Utilizando los parámetros de P/T se encontró que 16.8% de los niños tenían una desnutrición leve, 5% una desnutrición moderada y 1 niño presentaba desnutrición severa. Se encontró 55.4% presentaban una nutrición normal, 13% obesidad y 8% de los niños en sobrepeso. Los niños de la Escuela Rubén Darío eran más propensos a presentar desnutrición mientras que los niños del Jardín de Infancia eran más propensos a presentar sobrepeso u obesidad. Entre los factores socioeconómicos más influyentes se encontró el ingreso económico de la familia, nivel educativo de los padres y el hábito de comer entre comidas.
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Susana Zanetti y otros. Las cenizas de la huella. Linajes y figuras de artista en torno al modernismo . Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 1997, 126 páginas

Susana Zanetti y otros. Las cenizas de la huella. Linajes y figuras de artista en torno al modernismo . Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 1997, 126 páginas

Las redes genealógicas, los vínculos queridos y proyectados bosquejan un mapa y las vías posibles de comunicación e intercambio simbólico entre centros culturales, entre países de América Latina, entre éstos y las capitales europeas, y aún con el Oriente imaginado; así las líneas que Darío expande sobre el continente, sus relaciones con París y España, así la pertenencia de Gómez Carrillo a la “colonia literaria hispanoamericana” situada en París o sus viajes por el oriente imaginario y real, o los polémicos reconocimientos y rechazos que Vallejo teje en el interior de la vanguardia europea, por citar sólo algunos casos. Pero también los tránsitos se interrumpen, los caminos se obturan, el celebrado regreso de Darío como última y verdadera estación en palabras de Ricardo Rojas, inaugura el nacionalismo del Centenario con la cancelación del cosmopolitismo modernista. Los viajes imaginarios y los reales arman una red simbólica e institucional que fue para el modernismo, fundamental.
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Cartas de Pedro Balmaceda a Rubén Darío

Cartas de Pedro Balmaceda a Rubén Darío

describirte la vegetacih y la belleza que encierra esta suave colina, que de pronto cambia y se intema en el mar, agria y cortada a pic0 por un lado, como 10s cimlentos de un viejo c,ast[r]

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Literatura y periodismo en las crónicas de Rubén Darío

Literatura y periodismo en las crónicas de Rubén Darío

la producción de notas de color que combinaban información con las impresiones personales y la riqueza expresiva de estos periodistas poetas. En esta profusa masa textual, las crónicas de viaje ocupan un lugar de privilegio, pues muchos de los modernistas fueron eternos migrantes –Martí, Darío, Gómez Carrillo– que iban dejando testimonios de lo que veían y de sus propias experiencias en sus desplazamientos por diferentes lugares del mundo. Resultan ejemplares en este aspecto la serie de crónicas de José Martí referidas a los Estados Unidos, las de Enrique Gómez Carrillo surgidas de sus viajes por Japón, China, la India, y las de Rubén Darío sobre París y diversas ciudades de España e Italia.
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Rubén Darío: volver al pueblo, dominar los monstruos

Rubén Darío: volver al pueblo, dominar los monstruos

Tiene, en este juicio, pensamientos supremamente hermosos como éste, que será lo único del libro que cite yo, puesto que, reducido a fragmentos, lo haría entrar todo en este prólogo: [r]

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Rubén Darío, un espíritu errante entre Mallorca y Barcelona

Rubén Darío, un espíritu errante entre Mallorca y Barcelona

El primer viaje de Rubén Darío a España se produjo en 1892 con motivo de participar en las fiestas del IV Centenario del Descubri- miento de América, como secretario de la delegación de Nicaragua. En agosto llegó a Santander, desde donde se trasladó a Madrid. En la capital del reino, en poco más de una semana, conoció a políticos y literatos de la España oficial de la época, de Castelar a Cánovas del Castillo, de Zorrilla, Valera, la Pardo Bazán a Campoamor, “los viejos maestros de la Restauración que tuvieron, para él y su obra palabras de generosidad y aliento” (Darío, España contemporánea 11). Su se- gunda visita a España, esta vez como corresponsal del diario de Bue- nos Aires La Nación fue, sin embargo, más trascendental. Su misión era pulsar el clima que se vivía en el país después de la guerra con los Estados Unidos y la consiguiente pérdida de las últimas colonias de Cuba y Filipinas: “Acababa de pasar la terrible guerra de España con los Estados Unidos. Conversando con Julio Piquet me informó de que La Nación deseaba enviar un redactor a España para que escribiese sobre la situación en que había quedado la madre patria” nos informa él mismo en su Autobiografía (Darío, Obras completas I 139-140). Pero Darío, además de la cuestión político-social, que es el pretexto que le trae a nuestro país como periodista, también quie- re constatar in situ el estado de la literatura que, en esos momentos, se escribía en España y contactar con sus amigos españoles, alguno de los cuales conocía personalmente de su anterior viaje o, simple- mente, por carta. A raíz de esta segunda visita, Darío escribirá los artículos para el diario bonaerense que después reunirá en su libro España contemporánea (París, 1901) en los que fue describiendo y analizando el estado en el que se encontraba aquella España con- vulsa de finales del siglo XIX, de una manera profunda y digna de elogio por venir, además, de un ciudadano hispanoamericano con lo que esto significaba en aquella España del desastre. Como ha escrito Noel Rivas Bravo, en su edición de la España contemporánea, Darío “se nos aparece como un pensador, sociólogo y hasta economista, que observa, analiza y propone soluciones que trascienden el orden estético y literario y se adentran en la más pura realidad con el mis- mo talante que los regeneracionistas, lejos de cisnes vagos y prince- sas imposibles” (Darío, España contemporánea 17).
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Rubén Darío y Oscar II: Una relación inverosímil

Rubén Darío y Oscar II: Una relación inverosímil

young men in Spanish America toward the end of the nineteenth century felt a keen joy in living. [… ] they attempted to express their emotions in verse but found the traditional Spanish forms too rigid. In the French language [… ] they discovered models which, adapted to Spanish, gave them greater freedom of expression. [… ] In their opinion they formed a group apart from the rest of mankind, cosmopolitan in character [included many nationalities] [… ]. To distinguish themselves, they used the word modern, [… and] found in Rubén Darío a genius for a leader. [… ] the movement took root in Spain itself [… ] In Spanish Am[erica] the modernista movement shifted its direction after 1898. [… ] on account of the war between Spain and the US, a quiver of racial sympathy ran through Spain’s former colonies.
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Rubén Darío traductor: poesía, pintura y música

Rubén Darío traductor: poesía, pintura y música

No es aleatoria mi elección de “Sinfonía en gris mayor” como laboratorio de traducción y paradigma de la transcodificación que opera la escritura de Darío. A pesar del aplanamiento del espacio que propone en esas superficies impenetrables, despojadas de volumen (el mar como un espejo; el cielo como una lámina de zinc; el sol como un vidrio redondo y opaco), el poema se resiste a la écfrasis, o mejor, desplaza la definición canónica de écfrasis –la descripción verbal de una obra de arte visual-, porque no hay vocación por restaurar una presencia original extraviada. A diferencia de los textos del “museo ideal” de Julián del Casal, la marina de Darío ya no quiere emular un cuadro preciso. El código pictórico traspuesto al código de la lengua, ese es el objeto del poema y no un cuadro exterior o –menos aún- lo que un cuadro pueda re-presentar. No es menor la distinción: aplazada la preocupación por la referencia, las superficies lisas y de reflejo que se ensamblan en este espacio marino bidimensional y estático devuelven un paisaje deliberadamente artificial. En otros términos: “Sinfonía en gris mayor” no pretende evocar la presencia de una pintura ausente, sino que quiere “ser” el cuadro, singular, autónomo, ajeno al juego de duplicaciones que supone la écfrasis. Y con esta jugada el poema se inscribe en la tradición moderna del ut pictura poesis que inauguran tres escritores reverenciados por Darío, Théophile Gautier, Charles Baudelaire y John Ruskin. Me interesa en particular Baudelaire porque la prosa sobre arte que viene a fundar tiene a la pintura no como el objeto del que la escritura debe dar cuenta sino como un pretexto para elaborar una teoría estética y poética. En su rastreo del devenir de la relación entre pintura y poesía, Ana Gabrieloni apunta que “la crítica de Baudelaire «inventó
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Festa Major Sant Andreu, del 26 de novembre al 10 de desembre de 1994

Festa Major Sant Andreu, del 26 de novembre al 10 de desembre de 1994

Plaça Orfila, Segre, Sant Adrià, Rubén Darío, Plaça Mercadal, Rubén Darío, Castellbell, Plaça Palmeres, Coroleu, Gran de Sant Andreu,.. Plaça Comerç, Ajuntament i Pla[r]

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Blanco sobre blanco  Sobre Rubén Darío

Blanco sobre blanco Sobre Rubén Darío

Ahora fíjense qué ocurre con “Sinfonía en Gris Mayor”, un poema que Darío escribe en viaje, en 1891 en El Salvador, y que publica en 1894. Resulta curioso que en Historia de mis libros, Darío comente, justamente, la ocasión de escritura de este poema: “La Sinfonía en Gris Mayor trae necesariamente el recuerdo del mágico Théo, del exquisito Gautier, y su ‘Symphonie en blanc majeur’. La mía es anotada d’aprés nature, bajo el sol de mi patria tropical”. La cita permite pensar de manera muy interesante en la reiteración, nuevamente, del problema de la copia. La expresión con la que Darío se refiere a ese poema no es inocente, porque D’aprés nature es justamente el giro utilizado por los pintores para referirse a lo que se representa o se copia al estar frente a un referente natural, ante lo original. Según el juego de Darío, si el poema de Gautier reconstruye una escena nórdica, casi mitológica, lejana y exotista, por el contrario el poeta nicaragüense estaría retratando, “al natural”, su trópico natal. Se trataría de una escena supuestamente “fiel”, y por lo tanto, paradójicamente, ya no en blanco, sino en gris. 4 Pero enseguida vamos a dudar de esta fidelidad. Leamos
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Un artículo inédito de Rubén Darío, “León XIII”, publicado en el diario Los Principios de la ciudad de Córdoba (Argentina)

Un artículo inédito de Rubén Darío, “León XIII”, publicado en el diario Los Principios de la ciudad de Córdoba (Argentina)

Resulta necesario recordar que la visita del conocido poeta nicaragüense despertó gran interés en los ambientes intelectuales, literarios y políticos de Córdoba, tal como testimonian diversas fuentes y numerosos artículos que le dedicó la prensa local. Como ya señalamos en la explicación que acompaña la reproducción de la conferencia que Darío pronunció en la velada que le tributó el Ateneo, todos los diarios se hicieron eco de su presencia. Cabe agregar que Los Principios fue un diario de orientación católica que se publicó desde 1894 hasta 1982. Si bien no tuvo una relación institucional con el Arzobispado cor- dobés, fue el órgano de prensa de un grupo de laicos denominado “Asociación Juventud Católica”.
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