PDF superior El desarrollo humano en la economía ética de Amartya Sen

El desarrollo humano en la economía ética de Amartya Sen

El desarrollo humano en la economía ética de Amartya Sen

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA DEL DERECHO, MORAL Y POLÍTICA.. EL DESARROLLO HUMANO EN LA ECONOMIA ÉTICA DE AMARTYA SEN[r]

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Rasgos de desarrollo humano desde la perspectiva de Amartya Sen en Altos de Cazucá

Rasgos de desarrollo humano desde la perspectiva de Amartya Sen en Altos de Cazucá

Descripción: El presente estudio hace referencia a los rasgos de Desarrollo Humano identificado en Altos de Cazuca desde la perspectiva de Amartya Sen. El lector al recorrer las paginas se encontrará con la relación conceptual y practica acerca de los planteamientos que se enmarcan en el Desarrollo Humano como libertad de las personas en la medida que sus potencialidades se desarrollan en el tiempo a través del ejerció de derechos lo cual conlleva a la reducción de privaciones, en consecuencia se avanza hacia mejores condiciones de vida de las personas y comunidades vulnerables.
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Amartya Sen y el desarrollo humano

Amartya Sen y el desarrollo humano

Introducción: se revisará la contribución que Amartya Sen realiza a la perspectiva de Desarrollo que se pre- senta en el Informe sobre Desarrollo Humano del Pro- grama de las Naciones Unidas, en 1990. Metodología: se realiza una descripción y reflexión desde la revisión documental. Resultados: a partir del aporte de Sen se configura una perspectiva del desarrollo fundada en la idea del aumento de la riqueza de la vida humana y se modifica la medición del índice de desarrollo humano incluyendo los elementos de longevidad, conocimientos y niveles decentes de vida. Conclusiones: con el aporte de Amartya Sen se cambia la perspectiva únicamente económica para la medición del desarrollo, agregando aspectos sociales donde se evidencian la formación de capacidades humana, como un mejor estado de salud, conocimientos y destrezas, y el uso que la gente hace de las capacidades adquiridas para el descanso, la pro- ducción o las actividades sociales, culturales y políticas.
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Desarrollo humano : Benedicto XVI vs  Amartya SenHuman Development : Benedict XVI vs  Amartya Sen

Desarrollo humano : Benedicto XVI vs Amartya SenHuman Development : Benedict XVI vs Amartya Sen

dimensión al bienestar: transforma radical- mente la forma en que el “desarrollo” mismo es comprendido. He argumentado que el en- foque del desarrollo humano propuesto por Amartya Sen presenta muchas coincidencias con el “desarrollo humano integral” de Be- nedicto XVI: ambos sostienen que el ser hu- mano y su realización deben ser el objetivo de los procesos económicos y sociales; ambos consideran la libertad humana y su accionar como el elemento crítico en el advenimiento de una sociedad más justa; ambos muestran la misma preocupación por la conservación del medio ambiente. En suma, los dos enfoques reconocen y afirman la igualdad de todos los seres humanos. Sin embargo, la Encíclica, al basar la dignidad humana en Dios, lleva a una antropología diferente y, por lo tanto, a una visión del desarrollo diferente: una que reconozca la unidad intrínseca del cuerpo y el alma, y la inseparable comunión en Dios de todos los seres humanos. El enfoque de desarrollo humano y de las capacidades es claramente un acercamiento humanista que se relaciona con holgura con gran parte del Pensamiento Social Cristiano, hasta cierto punto. Aún no logra el mismo alcance en la apertura al absoluto. Esto no implica “arrojar el bebe con el agua”, pero requiere una trans- formación radical de sus bases antropológicas y filosóficas.
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01-v2-amartya-sen-o-desarrollo-sostenible

01-v2-amartya-sen-o-desarrollo-sostenible

potenciar las bases para que las personas dispongan de más oportunidades. De esta manera, Sen y los impulsores del concepto de desarrollo humano, deconstruyen el concepto genérico de desarrollo y lo reconstruyen como un agregado resultante de la promoción vital del conjunto de los

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LA TEORÍA DE LAS CAPACIDADES EN AMARTYA SEN

LA TEORÍA DE LAS CAPACIDADES EN AMARTYA SEN

Como se observa, los funcionamientos y la capacidad están íntimamente ligados, de tal manera que el primero constituye al segundo, en la medida en que la capacidad se entiende como una suma o conjunto de funcionamientos. Sen llama la atención al ad- vertir de que no existe una diferencia porque estos dos aspectos constitutivos se definen desde las mismas variables focales, que permiten establecer el mismo ámbito de evalua- ción para los funcionamientos o la capacidad. Incluso esgrime un concepto que permite conjugar estos dos conceptos, como es “capacidades para funcionar”. Sin embargo, para evaluar problemas sociales como el bienestar, la desigualdad, el desarrollo humano y la pobreza, entre otros, las capacidades permiten una extensión mayor de la base de infor- mación de una persona sobre aquello que logra hacer o ser. Las capacidades se definen en términos de las mismas variables focales que los funcionamientos, y estas son un conjun- to de funcionamientos que representan la suma de aquellos y las diversas combinaciones alternativas de funcionamientos entre las cuales se puede elegir una combinación. Por esta razón las capacidades son una base de información más amplia que los funciona- mientos para evaluar problemas sobre la calidad de la vida humana que se puede llevar.
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Las dimensiones del desarrollo en el pensamiento de Amartya Sen

Las dimensiones del desarrollo en el pensamiento de Amartya Sen

El enfoque del desarrollo humano ha evolucionado en los años siguientes a la publicación de su versión inicial, incorporando énfasis en los diversos desafíos que la evolución de la realidad económica, política y social fue poniendo de manifiesto. En la etapa inicial, éstos ponían el acento en la asignación de recursos públicos para la salud y la educación, en tanto que en los años siguientes se acentuaron la atención en la calidad de los servicios básicos, la eficiencia y la equidad, el refuerzo de la capacidad de los grupos más pobres y desfavorecidos para hacer valer sus intereses en el debate público y el diseño de las políticas (esto es, la meta del llamado empowerment). Comparativamente, en los comienzos era menor la atención puesta en las libertades políticas y sociales y en la capacidad de agencia colectiva en relación con la individual (recuérdese la antes señalada objeción de “sesgo individualista” que recibió en su momento el enfoque de Sen). Correlativamente, adquirió mayor relevancia el lugar asignado a las reformas institucionales, y más recientemente se acentuó la atención a los problemas del entorno ambiental. En este sentido, Sakiko Fukuda-Parr, economista del PNUD destaca (en completa concordancia con el pensamiento de Sen) que mientras el primer HDR fue publicado en momentos en que concluía la etapa final de la era de la planificación (como sinónimo del desarrollo), en la actualidad, “estamos en la era de una rápida globalización. La liberalización económica y política determina el contexto del desarrollo y ha provocado un cambio en las prioridades. Las capacidades de la participación y de agencia colectiva de la acción social han adquirido una mayor importancia. Las fuerzas de la sociedad están llamadas a impulsar los debates políticos sobre los problemas que son importantes para el bienestar de la población, esto es, para el desarrollo humano. La acción colectiva de otros actores distintos del Estado, señaladamente los grupos de la sociedad civil, juegan un papel más amplio en conformar el curso del desarrollo, y hay un consenso emergente sobre la importancia de la sociedad civil en la promoción del desarrollo. Los cambios políticos de los años 80 y 90, también han contribuido a crear un consenso mayor sobre el valor intrínseco de las libertades políticas y los derechos humanos.” 21
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Desarrollo y libertad (1999) de Amartya Sen, o sobre el desarrollo sostenible

Desarrollo y libertad (1999) de Amartya Sen, o sobre el desarrollo sostenible

cualidad permite garantizar y potenciar las bases para que las personas dispongan de más oportunidades. De esta manera, Sen y los impulsores del concepto de desarrollo humano, deconstruyen el concepto genérico de desarrollo y lo reconstruyen como un agregado

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Programa de Formación en Ética para el Desarrollo: "Programa Amartya Sen"

Programa de Formación en Ética para el Desarrollo: "Programa Amartya Sen"

Además se organizan exposiciones de experiencias a cargo de dirigentes de diferentes organizaciones estatales, empresariales y de la sociedad civil. La paricipación de actores sociales, compromeidos con la realidad y con experiencias concretas en las temáicas enunciadas anteriormente es enriquecedora y moivadora tanto para los docentes como para los alumnos. Ha permiido evidenciar los desaíos para poder aplicar los diferentes conceptos así como dar cuenta del gran número de actores compromeidos que trabajan con una concepción del desarrollo pariendo de las necesidades de los ciudadanos y que conjuntamente con los mismos crean posibilidades de desarrollo humano concreto.
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¿Qué aprendemos cuándo aprendemos educación física? Las inteligencias múltiples en la educación física

¿Qué aprendemos cuándo aprendemos educación física? Las inteligencias múltiples en la educación física

Finalmente, es que el modelo pedagógico interestructurante, la sociomotricidad como tendencia de la educación física, la teoría de desarrollo humano desde la perspectiva de Amartya Sen y el proyecto tienen mucha relación ya que el modelo plantea por un lado generar momentos de discusión y cooperación para enriquecer el proceso de aprendizaje, lo que a su vez hace evidente el economista hindú cuando recopila la clasificación de Hirschman quien ubica las teorías de desarrollo en dos grupos, uno de ellos es las teorías amigables, donde se considera el desarrollo como un proceso amigable destacando la cooperación entre individuos y consigo mismo, esto se puede generar perfectamente desde la tendencia a través de las situaciones motrices tanto de oposición como de cooperación y esto aterrizado al proyecto se evidencia en el ejemplo dado en líneas anteriores.
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Desarrollo y libertad de Amartya Sen (Reseñas).

Desarrollo y libertad de Amartya Sen (Reseñas).

implícitamente, en los diferentes enfoques de la ética, la economía del bienestar y la i- losofía política. En su análisis, Sen considera que no es suiciente la información en la que se basan algunas teorías convencionales de la ética y la justicia social, en particular, el utilitarismo, el pensamiento libertario y la teoría rawlsiana de la justicia. Como solu- ción se propone el enfoque de capacidades debido a su amplia gama de información. Con ello, se deduce que en el análisis de la justicia social existen poderosas razones para juzgar la ventaja individual en función de las capacidades que tiene una persona, es decir, de las libertades fundamentales de que disfru- ta para llevar el tipo de vida que tiene razones para valorar.
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Amartya Sen : la idea de la justicia

Amartya Sen : la idea de la justicia

a raíz de las sequías en Inglaterra en 1816, Sen señala: “quienes instaban al pueblo amenazado por el hambre a creer que la legislación y la política del gobierno podían mitigar su sufrimiento tenían más razón que Ricardo en su pesimismo sobre la posibilidad de la ayuda social efectiva. En efecto, la buena política pública puede eliminar por completo la ocurrencia del hambre” (Sen, 2011: 442). Consistente con esta defensa de la acción estatal, probablemente uno de los aportes principales de Sen a la teoría económica, resida en su reflexión sobre cuáles son los indicadores que deberíamos seleccionar a fin de obtener una base de información capaz de guiar la elección colectiva, reflexión que ha tenido profunda influencia en la política de los organismos internacionales. Frente a la medición del Producto Nacional Bruto, o el Producto Interno Bruto, Sen aboga por la incorporación de otros índices que reflejen de manera más directa la calidad de vida, el bienestar, y las libertades de las vidas humanas. “Cualquier teoría sustantiva sobre ética y filosofía política, particularmente cualquier teoría de la justicia –señala Sen- tiene que decidir en qué características del mundo debemos concentrarnos para juzgar una sociedad y evaluar la justicia y la injusticia” (Sen, 2011: 261). En tanto que el utilitarismo se concentra en la felicidad o placer y en la economía, se evalúa la ventaja de una persona desde el punto de vista de su ingreso, su riqueza o sus recursos, Sen propone un enfoque que mida las capacidades, o “las oportunidades reales de vivir” (Sen, 2011: 264).
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Amartya Sen, Premio Nobel de Economía (Análisis)

Amartya Sen, Premio Nobel de Economía (Análisis)

Su crítica a la economía tradi- cional del desarrollo se enfila "no tanto a la selección de medios para los fines del crecimiento, sino al in- suficiente recon[r]

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El enfoque de las capacidades de Amartya Sen: alcance y límites.

El enfoque de las capacidades de Amartya Sen: alcance y límites.

condiciones de vida que posibilitan esta libertad. Ahora bien, es claro que desde la perspectiva de Sen que busca un índice de evaluación para la calidad de vida o el estándar de vida, elaborar una lista canónica sobre las capacidades trae muchos problemas en un mundo mediado por la diversidad física, cultural, social y en continuo cambio. En resumidas cuentas, la elaboración de una lista única de capacidades a espaldas de las condiciones sociales y culturales, cae aparentemente en una posición muy dogmática por varias razones, la primera es que una lista canónica se utiliza para un propósito único, mientras que para Sen las capacidades se usan para diferentes propósitos, siempre teniendo presente no estar a espaldas de lo que una persona hace o es. Segundo, las condiciones sociales y las prioridades que ellas indican pueden variar, porque las sociedades no son estáticas, se presentan como dinámicas y conllevan necesariamente la demanda de nuevas capacidades. Es el caso, por ejemplo, de que en un momento dado es prioritario evaluar el nivel de pobreza en una sociedad, pero posteriormente a partir de los desarrollos del Internet, de los distintos avances de la tecnología de la información y la libertad de comunicación, se ve la necesidad de evaluar nuevos aspectos que demandan nuevas capacidades que se constituyen en interés fundamental para las sociedades actuales. Tercero, dada las condiciones sociales, la discusión pública y el razonamiento pueden conducir a un mejor entendimiento del papel, el alcance y la significación de las capacidades particulares. Un ejemplo de ello son los distintos movimientos de organizaciones no gubernamentales o diferentes movimientos sociales como el feminismo, entre otros; que han hecho públicas unas series de libertades que no se les reconocía y que llevaba a vulnerar sus derechos. Sen insiste en que una lista fija de capacidades negaría la posibilidad del entendimiento social y su progreso, también iría en contra del papel productivo de la discusión pública y los debates sociales (Sen, 2004a, 80). Sen en ningún momento acepta ningún tipo de disminución sustantiva del dominio del razonamiento público que involucra aspectos de importancia objetiva referidos a ámbitos éticos, políticos y sociales.
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¿Sólo palabras? performance

¿Sólo palabras? performance

La naturalidad con que asumimos a diario palabras, imágenes y acciones sexistas tienen su origen en esa normalización de la imposición de rol de género, si bien en las últimas dos décadas se han generado políticas gubernamentales que contribuyen a disminuir la brecha en cuanto a equidad de género 2 la apertura de espacios de debate frente a este tema no son suficientes, pues el pensamiento machista que durante años ha imperado en nuestro país tiene unas raíces muy profundas y difíciles de erradicar. Por lo anterior, consideramos nuestro principal objetivo el visibilizar de alguna manera esta normosis 3 de construcciones sociales patriarcales 4 que afectan el desarrollo humano 5 e impactan en la configuración de la personalidad y el desenvolvimiento en el quehacer cotidiano.
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Elementos para una teoría de la justicia: una comparación entre John Rawls y Amartya Sen

Elementos para una teoría de la justicia: una comparación entre John Rawls y Amartya Sen

subject teoría de la justicia; John Rawls; Amartya Sen; desigualdad; theory of justice; John Rawls; Amartya Sen; inequality. source Desafíos; Vol[r]

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Opiniones ecoéticas de Tagore y Amartya Sen

Opiniones ecoéticas de Tagore y Amartya Sen

“In many countries, the main rural institutions set up by the administration and the political system have taken the form of cooperative structures………..It is not exaggeration to say that rural cooperatives, far from being partners of pressure groups with which the government has to negotiate, are in fact the lower elements of the state apparatuses.” (Sen, 1995, P. 536)

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Las tensiones de la idea de la justicia de Amartya Sen

Las tensiones de la idea de la justicia de Amartya Sen

Hace tiempo que Sen venía prometiendo su libro sobre la justicia. En el Prefacio a Rationality and Freedom (una recopilación de artículos previos de 736 páginas) ya anunciaba que su volumen compañero, “titulado Libertad y Justicia, se ocuparía de la razón práctica en general y de las razones de la justicia en particular” (Sen, 2002: VII). En 2006 publicó “What do we want from a theory of justice?” y en 2008 “The Idea of Justice”. En ambos artículos adelanta las posiciones fundamentales del libro acerca de la justicia. ¿Por qué casi 500 páginas para desarrollar lo que había dicho en unas pocas? Primero, por la natural necesidad de argumentar unas ideas expresadas muy apretadamente. Pero además porque, como es habitual en él, Sen repite mucho y aprovecha el libro para agregar a su idea de la justicia muchas otras más o menos relacionadas.
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Consideraciones sobre la relación entre desarrollo humano integral y el emprendimiento: el fondo emprender en Bogotá, Colombia

Consideraciones sobre la relación entre desarrollo humano integral y el emprendimiento: el fondo emprender en Bogotá, Colombia

18 Gobierno del Presidente Álvaro Uribe Vélez, comenzó una nueva etapa para el desarrollo del emprendimiento en Colombia. Estableció las siete (7) herramientas para la Equidad, donde “la construcción de un país de propietarios” fue una sus banderas de desarrollo. Estas herramientas de equidad, el entonces Gobierno Nacional y su reforma administrativa, determinaron fusionar varios Ministerios, entre ellos los de Desarrollo Económico y Comercio Exterior, convirtiéndolos en uno solo: el Ministerio de Comercio, Industria y Turismo. De esta manera, se le otorgó a este ministerio la responsabilidad de: “formular, adoptar, dirigir y coordinar las políticas en materia de desarrollo económico y social del país, relacionadas con la competitividad, integración y desarrollo de los sectores productivos de la industria, la micro, pequeña y mediana empresa; el comercio exterior de bienes, servicios y tecnología; la promoción de la inversión extranjera, el comercio interno y el turismo; y ejecutar las políticas, planes generales, programas y proyectos de comercio exterior” (Decreto 210 de 2003, Artículo 1).
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La idea de la justicia de Amartya Sen, un tratado sobre la injusticia

La idea de la justicia de Amartya Sen, un tratado sobre la injusticia

je de justicia e injusticia, que no se vea confinado a una subjetividad personal impenetrable, sino todo lo contrario. La segunda es una aceptabilidad objetiva, que implica que las personas pueden participar en debates sobre la corrección de las tesis formuladas por diferentes personas. Tanto la tesis de Wollstonecraft sobre la corrección esencial de incluir a todas las personas en los planteamientos de la moral y la política, o la afirmación de Sidgwick sobre la verdad de la uni- versalidad y la imparcialidad, implican cuestiones de comprensión interpersonal y veracidad general, o “aceptabilidad objetiva”. Sen considera que aunque estas dos formas están interrelacionadas, no son exactamente iguales e intenta aclarar esta distinción en los dos siguientes epígrafes. En primer lugar, esa comprensión es posible en tanto se pertenece a un grupo social con un lenguaje y una concepción del mundo determinados. Esto es, nuestras valoraciones éticas están mediatiza- das por la comprensión de las convenciones y el lenguaje que empleamos para comunicarnos. Para ilustrarlo emplea Sen dos obras de Wittgenstein: mientras el Tractatus trata de ver el lenguaje aislado de las circunstancias sociales en las cuales se emplea, las Investigaciones filosóficas enfatizan las convenciones y reglas que dan a las expresiones su significado particular. Vivian Walsh se refiere a estas interrelaciones como un “embrollo” al que estamos sometidos de ordinario entre “hecho, convención y valor” 9 .
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