PDF superior El lugar de las pasiones del alma en el pensamiento moral en Descartes

El lugar de las pasiones del alma en el pensamiento moral en Descartes

El lugar de las pasiones del alma en el pensamiento moral en Descartes

El ejemplo de Descartes con el bosque pueda ser para nosotros un elemento de sorpresa y asombro, quizás pensemos que quedarse estático sería una buena opción o quizás esperar a que alguien llegue. Pero la dinámica humana no está en la irresolución, el seguir adelante con la certeza de las decisiones implica no sólo una facultad del hombre, sino que también le permite al hombre comportarse con forme a lo que tiene, a saber, la facultad de direccionar su propia vida. El sentimiento de arrepentimiento es, en este sentido, contrario a la actuación humana, las decisiones son parte fundamental del quehacer humano y deben estar acompañadas de una certeza, pues los actos cometidos han sido la mejor decisión que el hombre pudo tomar, aun cuando sus consecuencias sean negativas, puesto que por encima de esas consecuencias está la gran virtud de la resolución.
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La moral en el Discurso y Las Pasiones

La moral en el Discurso y Las Pasiones

En contra de la tradición, Descartes sostiene que las pasiones no son malas por naturaleza y tienen la función natural de incitar al alma a consentir y contribuir a las acciones que sirven para conservar el cuerpo y hacerlo más perfecto; así, por ejemplo, por la tristeza el alma se da cuenta de las cosas que dañan al cuerpo, por eso siente odio hacia lo que le causa tristeza y el deseo de liberarse de ello. La alegría advierte al alma las cosas que son útiles al cuerpo, y por esto siente amor por ellas y el deseo de conservarlas. Las pasiones nos inclinan hacia lo que es favorable al cuerpo, pero también son buenas para el alma, porque ayudan al conocimiento favoreciendo la retención de los pensamientos que los acompañan, y porque la alegría y el amor que los bienes del cuerpo excitan en el alma son para ella, independientemente de los bienes del cuerpo, un bien propio.
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¿Dónde está el error? La epistemología de la verdad en la neurociencia de A  Damasio y la filosofía de R  Descartes

¿Dónde está el error? La epistemología de la verdad en la neurociencia de A Damasio y la filosofía de R Descartes

sitado interés en los más recientes estudios científicos neurobiológicos y en la subsiguiente reflexión filosófica acerca de ellos. Así, por ejemplo, Platón, que concibe el cuerpo como la cárcel del alma, piensa que esta úl- tima se comunica con lo físico. Pero el estudio y la investigación de las cosas físicas son de importancia secundaria respecto a los asuntos del mundo de las ideas que, siendo más permanente, es más real. La posición de su discípulo Aristóteles es más moderada. Sitúa el pensamiento como producto de la experiencia del cuerpo y, en este sentido, atribuye mayor grado de realidad a los objetos sensibles. En primer lugar, porque la idea que tenemos de todo objeto tiene que tener su origen en la impresión de nuestros sentidos. Y, en segundo lugar, porque es necesario que los mismos fenómenos que producen la sensación, existan independientes de ella. Es decir, acaba otorgando cierta objetividad a los sentidos.
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El pensamiento moral en Descartes

El pensamiento moral en Descartes

hay virtudes que, siendo verdaderas, nacen sin embargo de la imperfección y del error; mientras las que son puras y perfectas provienen del solo conocimiento del bien y se pueden comprender bajo el nombre de sabiduría. Estas virtudes requieren de la voluntad firme de usar siempre la razón de la mejor manera posible y realizar las acciones que se juzga son las mejores. Quien así procede –afirma el filósofo- se puede considerar verdaderamente sabio, tanto como su naturaleza lo permite. Si bien no todos los hombres pueden ser perfectamente sabios, aquellos que mantienen siempre la resolución firme de hacer todo el bien que esté a su alcance, no omiten nada para aprender lo que ignoran y se preocupan por tener un excelente espíritu, alcanzan sin duda un grado más alto de sabiduría que los demás hombres. Ahora: más allá de unas virtudes que, siendo verdaderas son imperfectas en su origen, aparece claro, en primer lugar, que la sabiduría en la Epístola dedicatoria tiene un alcance exclusivamente moral, se podría decir incluso que indiscutiblemente moral, de manera por completo diferente a lo que ocurre en la Carta-Prefacio; pues si bien en la Epístola la sabiduría se funda en el conocimiento, no se trata ni mucho menos de un conocimiento de las primeras causas y los primeros principios, es decir, de un conocimiento científico y metafísico, sino de un simple conocimiento moral, se podría decir, de un conocimiento que, en la medida en que es moral, es aproximado, apenas verosímil y, por tanto, imperfecto. De otra parte, la filosofía, entendida en la Carta-Prefacio como el estudio de la sabiduría, tiene un alcance muy amplio que no es ni necesaria ni exclusivamente moral, pues atiende tanto a la prudencia que se ha de tener en las ocupaciones o quehaceres diversos que el hombre ha de confrontar, como al conocimiento perfecto que pueda adquirir acerca de todas las cosas, lo cual se extiende múltiplemente, pues alcanza tanto al tema moral
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Los trastornos de personalidad en el adolescente, el niño e incluso en el bebé

Los trastornos de personalidad en el adolescente, el niño e incluso en el bebé

La menor amplitud de la negación y de la dispersión, fruto de las separaciones y de las identificaciones pro- yectivas, hacen que la destructividad de la vida psíquica sea menos empobrecedora y mutiladora. Entonces, en su lugar, surge una agresividad muy violenta resultado de las identificaciones proyectivas "anexionantes" con aspectos persecutorios de los objetos idealizados. Este funcionamiento narcisista persecutorio utilizado por el Yo de estos sujetos para apartar y negar los sentimien- tos de acercamiento o de dependencia de otro, se encuentra en la base de graves personalidades narcisis- tas (el 1% de la población general adulta) y de las perso- nalidades antisociales, sobre todo a partir de la adoles- cencia (5% de la población en edad adulta). La amplitud de las defensas narcisistas en estas organizaciones nos ha hecho dudar en calificarlas como narcisistas en lugar de estados límite.
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Encuesta a urgenciólogos sobre el papel del laboratorio en el manejo de las intoxicaciones agudas

Encuesta a urgenciólogos sobre el papel del laboratorio en el manejo de las intoxicaciones agudas

La encuesta se dirigió a urgenciólogos asistentes a cursos de formación específica sobre toxicología clíni- ca, que se impartieron entre enero de 2008 y diciem- bre de 2009 y a médicos que trabajan en SU de hos- pitales con una unidad de toxicología clínica (UTC) consolidada (Hospital Clínic de Barcelona y Hospital Son Espases de Palma de Mallorca). La encuesta cons- taba de cuatro partes. La primera estaba destinada a la recolección de los datos profesionales de los en- cuestados e incluía el lugar de trabajo, la especiali- dad médica y la experiencia profesional. La segunda parte se centraba en averiguar el grado de importan- cia que atribuían a las pruebas del laboratorio para
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Pasiones y avatares del alma del Aleph

Pasiones y avatares del alma del Aleph

Cuando en un país se llega a situaciones así, no solamente paga la gente que está más a la cabeza de movimientos políticos sino que pagan todos, gente como nosotros, que éramos un grupo [r]

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EL DIALOGISMO INTERPRETATIVO COMO VÍA EN EL ANÁLISIS DE LAS OBRAS ARTÍSTICAS.

EL DIALOGISMO INTERPRETATIVO COMO VÍA EN EL ANÁLISIS DE LAS OBRAS ARTÍSTICAS.

Uno de los amos de Pablos será un pintor italiano que por entonces pintaba la cúpula de la capilla real de San Antonio, “menestral de la pintura y artesano de los colores” [Díaz-Mas, 1992: 17]. Lázaro dirá en el tratado VI de su vida que asentó “con un maestro de pintar panderos para molelle los colores, y también sufrí mil males” [Anónimo, 1990: 125]. Pero Pablo de Corredera, en lugar de sufrir mil males, se convertirá en un atento receptor de los sueños que su amo le cuenta: los de una ciudad maravillosa, con majestuosos edificios de mármol, que no tiene calles porque está construida sobre las aguas. Estas “invenciones” suponen para el joven el mayor regalo que ha podido recibir, “aunque fuese regalo de aire y de resuello, que no cuesta blanca” [Díaz-Mas, 1992: 18-19]. A pesar de la brevedad y discreción con que este episodio se introduce en la trama, encierra la idea clave del libro, que redunda sobre lo que antes veníamos diciendo: cuál es el límite entre la verdad y la falsedad, los hechos objetivos y la imaginación, la razón y el sueño. Paloma Díaz-Mas lo explica de forma muy clara:
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Las interferencias del español L2 en el estudio del gallego L4

Las interferencias del español L2 en el estudio del gallego L4

Mientras que en las tres primeras frases encontramos los equivalentes en español, en las tres siguientes se observa un intento de galleguización al utilizar la forma del ar- tículo del gallego a, aunque no es exitoso dada la ausencia de contracción obligatoria en gallego entre esta forma y las preposiciones con y por que las preceden. Los errores de la cuarta y de la quinta frase, dado que las formas portuguesas en estos casos serían muy parecidas (com a y de um respectivamente) podrían tratarse de interferencias del por- tugués y no del español. Sin embargo, en la penúltima frase no cabe duda de que se tra- ta de una interferencia motivada por la fuerte presencia de la lengua española, ya que en portugués, aunque con una forma distinta, (pela) también sería obligatoria la contrac- ción en este caso. Por lo que respecta a la última frase, es el único caso en el que se realiza una contracción, aunque de modo erróneo, ya que, como podemos observar en el esque- ma anterior, la forma correcta de la contracción entre la preposición con y el artículo as sería coas en lugar de cas.
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Los efectos del euro en el proceso de internacionalización de las Pymes y su repercusión en el empleo

Los efectos del euro en el proceso de internacionalización de las Pymes y su repercusión en el empleo

Este conjunto de datos estadísticos, su evolución y su comparación con los países de nuestro entorno económico y en concreto con los países de la euro zona, nos permiten concluir qu[r]

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Sufrimiento moral en el personal de enfermería

Sufrimiento moral en el personal de enfermería

pero no tanto en relación con el sufrimiento moral, sin embargo, nuestros informantes no relatan una situación de distanciamiento como ocurre en el síndrome descrito por Maslach en 1996, sino en la necesidad de ocuparse de multitud de tareas que le impiden dedicarse al cuidado integral del paciente y le causan su- frimiento por no poder desarrollar su trabajo como considera debe hacerlo profesionalmen- te. La devaluación del trabajo enfermero bien como consecuencia de que la noción de cui- dado forma parte de nuestra cotidianeidad o por la falta de reconocimiento de las mismas personas que lo ejercen es causa también de sufrimiento. La profesión enfermera feminiza- da en origen es poco reconocida o silenciada en el sistema sanitario o en la sociedad ya que no se da el debido y merecido reconocimiento a los cuidados (Saavedra, 2013).
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El simbolismo de la yotextli en las fiestas del año solar mexica

El simbolismo de la yotextli en las fiestas del año solar mexica

El verbo empleado en este pasaje es xacualoa. Wimmer (2006, s.v. xacualoa) lo tra- duce como “piler, broyer”, pero también como “égrainer, pétrir, gacher”. Molina (2008, f. 158v), retomado por Karttunen (1992: 321), proporciona la traducción siguiente: “des- granar semillas o cosa semejante, estregandolas con las manos, o sobar masa o cosas así”. Siméon (1963: 692) sigue la misma traducción, pero proporciona también “se frotter, se gratter”. La etimología del verbo es muy sugerente, ya que asimila una vez más los peni- tentes xipeme con el maíz, como si su cuerpo fuera una mazorca que hay que desgranar.31 Además, la acción representada por el lavado de la cara –verbo ixamia– es sumamen- te simbólica. En la fi esta en la honra de Huitzilopochtli, descrita en el Libro III, a me- dianoche lavaban su efi gie en una ayauhcalli. El sacerdote Teohua llenaba un recipiente de calabaza pintado de azul y lo ponía delante del ídolo, con cuatro cañas verdes y tier- nas. Luego le lavaba la cara cuatro veces. Después la efi gie se ponía en su santuario (CF III: 7-8; Sahagún 1989 I: 205-206). Las mismas etapas se encuentran en el ritual priva- do en la honra de los Tlaloque-Tepictoton, en la veintena de Tepeilhuitl. El lavado te- nía lugar en el atardecer del día de la fi esta, siempre en una ayauhcalli, con cañas verdes y tiernas. Se lavaban los soportes vegetales sobre los que se iban a asentar las pequeñas efi gies de las montañas. Cuando el cortejo regresaba a casa, era el momento en que se daba forma humana a la masa tzoalli (CF II: 131-132; Sahagún 1989 I: 155). En Quecho- lli, de la misma manera se lavaba la cara de las imixiptlahuan sacrifi cadas. Dos ancianas llamadas teixamique, “las que lavan la cara de la gente”, ponían en la boca de las vícti- mas cuatro trozos de tamales mojados en una salsa. Luego les lavaban la cara con hojas de caña mojadas en agua clara. Este rito precedía y anunciaba la decapitación de las víc- timas, cuyas cabezas se juntaban en el tzompantli (CF II: 160).
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Las TIC en el proceso de enseñanza y aprendizaje de las matemáticas

Las TIC en el proceso de enseñanza y aprendizaje de las matemáticas

Como educadores, debemos tener siempre presentes que estamos formando personas con un fin claro: integrarlos como individuos activos en la sociedad en la que vivimos. En esa sociedad, las TIC están presentes a cualquier lugar al que miremos como recurso de esa sociedad, al igual que lo está la cultura, los idiomas, el entorno, la naturaleza,... En definitiva, todo aquello que la enriquece y la hace ser la sociedad que es y que en estas últimas décadas se viene denominado la “sociedad de la información”. Entonces ¿Cómo se integra todo esto? Vamos a seguir un pequeño ejemplo. Imaginemos que entramos en un aula en el que cada alumno dispone de un ordenador o disponen de un ordenador para cada grupo de 3 ó 4 alumnos. Entramos en la clase y le proporcionamos al alumnado el siguiente vídeo:
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Un nuevo hápax en Vetio Valente: γυναικοκαυσία

Un nuevo hápax en Vetio Valente: γυναικοκαυσία

En el libro II de las Antologías del astrólogo Vetio Valente (siglo II d. C.) se incluye un amplio capítulo titulado «Sobre daños y padecimientos, con ejemplos para cada signo» (Περὶ σίνους καὶ πάθους μεθ᾿ ὑποδειγμάτων καθ᾿ ἓν ἕκαστον ζῴδιον), dedicado a la melotesia zodiacal (es decir, la creencia o doc- trina que adscribe los miembros y órganos del cuerpo humano a los astros). En este capítulo, en el que se catalogan las características corporales, defectos y pro- pensión a distintas enfermedades que determina cada signo del zodíaco, comen- zando con Ares y siguiendo el orden usual de los doce signos, se afirma que Ca- pricornio (el signo que en la melotesia zodiacal afecta a las rodillas, especial- mente, aunque también a la vejiga y los nervios, según Valente y otros) produce «locuras» (μανίας) y «delirios» (φρενίτιδας), entre otros «debilitamientos» (ἀμαυρώσεις) internos y externos, además de dar lugar a personas «lascivas» (ἀσελγεῖς) e «indecentes» (αἰσχροποιοί), entre ellas «tríbadas» (τριβάδες). El texto, conservado en un único manuscrito (el Oxoniensis Seldenianus 22 (S), del siglo XVI), rezaba en la edición de Wilhelm Kroll, la primera edición crítica com- pleta de la obra de Valente, tal como tienen ustedes en el punto nº 1 del handout que se les ha entregado, mientras que en la edición teubneriana de David Pingree se transcribe como figura en el punto nº 2.
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Echarle Aceite a la Lámpara. El Sabio (Anaxágoras) y el Político (Pericles)

Echarle Aceite a la Lámpara. El Sabio (Anaxágoras) y el Político (Pericles)

discípulos y futuros políticos: pues, dice, los filósofos que instruyen a éstos y no les enseñan nada ni les hacen sugerencias, son semejantes a los que le ponen la mecha [r]

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Η αέναη εξάπλωση του τουρισμού  Συνέντευξη με τον Marc Morell

Η αέναη εξάπλωση του τουρισμού Συνέντευξη με τον Marc Morell

Μπορούμε κατά τη γνώμη σας να πούμε κάτι συνολικό για τον τουρισμό, κάτι που να αφορά τόσο τα τουριστικά πρακτορεία και τα πακέτα διακοπών, όσο και τα πάρτυ στη Μύκονο ή την Ίμπιζα, τα C[r]

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Rehabilitación vivienda unifamiliar + piscina

Rehabilitación vivienda unifamiliar + piscina

En el caso de cementos que dispongan de norma armonizada, contarán con marcado CE y estará disponible la declaración de prestaciones, el resto de cementos incluirán certificado de confor[r]

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El papel de las cuevas en las guerras de los antiguos mayas

El papel de las cuevas en las guerras de los antiguos mayas

Y bien, el 12 de enero de 2008 la población de Chenalho fue llamada a llevar a cabo en ts’amte’ Ch’en la ceremonia denominada mixa (Mandujano 2008a; enrique Pérez Ló- pez, comunicación personal 2013; arias Martínez 2008). esta ceremonia por tradición se realiza en enero y diciembre por toda la gente de la comunidad en todas las montañas, cue- vas, lagunas y manantiales sagrados que circundan el municipio. el propósito es presentar a los ancestros ofrendas consistentes en velas, incienso y rezos para pedirles protección, salud, cosechas y bienestar en general (arias 1985: 179-206). La gente en esa ocasión llegó a ts’amte’ Ch’en e inmediatamente colocó tres cruces de madera para a continuación realizar la ofrenda, la petición y, al final, la celebración con música y comida. Finalizada la ceremo- nia, la gente abandonó el lugar dejando, como es costumbre, las cruces en el lugar (enri- que Pérez López, comunicación personal 2008; arias Martínez 2008; López intzín 2008). La reacción de la gente de Chalchihuitan ante esta ceremonia fue insólita. en un interesante oficio dirigido al gobernador del estado de Chiapas el 24 de enero del 2008 (conservado en el archivo de la Comisión para la reconciliación de las Comunidades en Conflicto, ubicado en san Cristóbal de Las Casas, y cedido al que esto escribe por Jorge Vásquez, responsable en ese entonces de dicha oficina gubernamental) el Comisa- riado de Bienes ejidales de Chalchihuitan claramente explica:
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El papel del juego en el desarrollo del niño: un resumen de la evidencia

El papel del juego en el desarrollo del niño: un resumen de la evidencia

Por ejemplo en un estudio con niños de 4-6 años de edad, Smith & Dutton (1979), reportaron datos que muestran que para algunos tipos de resolución de problemas la experiencia de j[r]

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TRASTORNOS DEL LENGUAJE

TRASTORNOS DEL LENGUAJE

Entender cómo la genética y los factores ambientales influyen en el desarrollo del cerebro, así como a desarrollar y perfeccionar los métodos de evaluación e intervención... • Mayoría [r]

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