PDF superior El pueblo gitano : una identidad global sin territorio

El pueblo gitano : una identidad global sin territorio

El pueblo gitano : una identidad global sin territorio

sociedades actuales. Este artículo aporta la transterritorialidad como una de las características que definen la identidad gitana, superando el de transnacionalidad anclado en los imperativos del Estado-nación. El concepto gitano de transterritorialidad no centra la identidad sobre un territorio ni la adscribe a sus fronteras. El pueblo gitano es transterritorial porqué ni tiene ni quiere tener un territorio en exclusiva, sino compartir convivencia con todos los pueblos en todos los territorios. Dado que la contribución más relevante del presente artículo se centra en este concepto, a continuación se define la transterritorialidad resaltando la relevancia política y científica que ésta tiene para el pueblo gitano y para la Europa multicultural. La democracia entre diferentes colectivos o grupos culturales requiere la existencia de una identidad que una a todos estos grupos en el respeto a una normativa común, a lo que apela Habermas [86] a través de una sociedad civil mundial. El pueblo gitano puede aportar mucho a este proceso de deliberación previo, aunque en el camino se encuentre con obstáculos políticos y sociales en forma de prejuicios, discriminación y racismo. Ejemplo de ello es la repatriación de personas gitanas rumanas y búlgaras llevada a cabo por Francia desde el verano de 2010. Estos hechos han provocado un gran debate en el seno de la sociedad europea. El racismo que justifica estas acciones frena el reconocimiento de la identidad gitana que traspasa las fronteras. Aunque en los últimos años se haya reconocido al pueblo gitano en Europa, las políticas de repatriación lideradas por países europeos como Francia están vulnerando sus derechos como pueblo [87] . Los países europeos que impiden la inclusión de la minoría étnica gitana están desarrollando un potente freno para el avance de una identidad que aporta conocimiento, habilidades, bagaje cultural universal y que no está arraigada a un territorio, sino a unos valores, tanto culturales como sociales. Además, Europa no podrá mantener una sociedad segura y pacífica si no mantiene la riqueza de su pluralismo en lugar de rechazarlo. Naranjo [88] , tras su análisis de cómo se recrean las identidades de aquellas personas que deben desplazarse de su territorio a la fuerza, muestra cómo esta identidad no desaparece al trasladarse. Al contrario, las experiencias que se viven como ataques al valor de su propia comunidad se constituyen como el motor de su lucha colectiva para obtener el reconocimiento.
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Diseñando e Implementado Políticas Públicas con y para la Comunidad Gitana. El Impacto Social del Plan Integral del Pueblo Gitano en Cataluña

Diseñando e Implementado Políticas Públicas con y para la Comunidad Gitana. El Impacto Social del Plan Integral del Pueblo Gitano en Cataluña

En relación a la colaboración y diálogo permanente con las autoridades locales y la administración pública, el Plan integral cuenta desde su inicio con una Comisión Interdepartamental donde están representados todos los departamentos de la Generalitat de Catalunya que deben implementar y/o desarrollar acciones y o medidas específicas en favor de la comunidad gitana. En esta comisión el Plan Integral consigue que los diferentes departamentos se comprometan a dar cumplimiento a las acciones del Plan que les afectan, así como a destinar una partida presupuestaria concreta para dichas actividades ( Departament de Treball. Afers Socials i Famílies, 2018c; García-Espinel, 2016 ). Además de este espacio de participación, en el que también están representados diferentes miembros gitanos del Consejo Asesor, la comunicación entre el equipo técnico del Plan Integral y el resto de equipos técnicos de la Generalitat de Catalunya es fundamental para el desarrollo y cumplimiento de las medidas del Plan, ya que muchas de estas acciones dependen mayoritariamente del trabajo, la voluntad y la eficacia de otras unidades diferentes a la del Plan Integral. Así mismo, los convenios de colaboración que el Plan Integral mantiene con otras administraciones publicas de Catalunya, como ayuntamientos o consejos comarcales, garantizan la implementación y desarrollo de un modo eficaz de las políticas del plan en todo el territorio catalán ( Departament de Treball. Afers Socials i Famílies, 2018c; García-Espinel, 2016) .
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El sujeto político especialmente desfavorecido. El caso del pueblo gitano

El sujeto político especialmente desfavorecido. El caso del pueblo gitano

Coincidente con su llegada a territorio español, alrededor de los siglos XIV y XV, surgen las primeras medidas de represión contra esta comunidad. Destaca la cruzada de Los Reyes Católicos quienes decretaron la expulsión de este colectivo mediante la Primera Pragmática (1499) que establecía que, si no abandonaban de manera voluntaria el territorio bajo dominio de Isabel y Fernando, serían desterrados: Mandamos a los egipcianos que andan vagando por nuestros reinos y señorías con sus mujeres e hijos, que el día que esta ley fuera notificada y pregonada en nuestra corte, y en las villas, lugares y ciudades que son cabeza de partido hasta sesenta días siguientes, cada uno de ellos viva por oficios conocidos, que mejor supieran aprovecharse, estando atada en lugares donde acordasen asentar a tomar vivienda de señores a quien sirva, u los den lo hiciese menester y no anden más juntos vagando por nuestros reinos como lo facen, o dentro de otros sesenta días primeros siguientes, salgan de nuestros reinos y no vuelvan a ellos en manera alguna, so pena de que si en ellos fueren hallados tomados sin oficios o sin señores juntos, pasados los dichos días, que den a cada un ocien azotes por la primera vez, y los destierren perpetuamente destos reinos; y por la segunda vez, que les corten las orejas, y estén sesenta días en las cadenas, y los tornen a desterrar, como dicho es, y por la tercera vez, que sean cautivos de los que tomasen por toda la vida 21 .
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Un apuesta por la promoción cultural y la participación del Pueblo Gitano en Bizkaia

Un apuesta por la promoción cultural y la participación del Pueblo Gitano en Bizkaia

Ander –Egg, una comunidad es una agrupación organizada de personas que se perciben como una unidad social y cuyos miembros participan de algún rasgo, interés, elemento, objetivo o función común, con conciencia de pertenencia, situados en una determinada área geográfica en la que la pluralidad de personas interacciona más intensamente entre sí que en otro contexto. Aunque las tecnologías y las redes sociales que también utilizan el término de comunidad y comparten algunos de los anteriores aspectos, está generando nuevos debates en la definición de esta, me centraré en este caso en las definiciones anteriores, más ligadas a un territorio geográfico.
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El pueblo gitano vasco en el siglo XIX, entre la asimilación y la reafirmación

El pueblo gitano vasco en el siglo XIX, entre la asimilación y la reafirmación

A través de la permeabilidad del territorio vasco y de su tráfico comercial, las condiciones eran ideales para el contacto con el continente europeo y las ideas progresistas que traía consigo el siglo xix. Sin embargo, las doctrinas ilustradas no impidieron el desarrollo de las imágenes heredadas de los siglos anteriores para con los gitanos. Seguían siendo acusados de realizar rapiñas, hurtos e incluso de ser ladrones de niños. El imaginario colectivo creó en la sociedad rural temor frente a los componentes del pueblo gitano. Para mitigar la situación se decidió renovar las armas legislativas existentes hasta el momento. Se desarrollaron las disposiciones contra los vagabundos, y se comenzó a fabricar en Francia la nueva legislación contra los nómadas, que se plasmó definitivamente en la ley de 16 de julio de 1912. Desde finales del siglo xix se decidió expulsar a aquellas personas sin domicilio fijo que no tuvieran nacionalidad francesa, que no pudieran probar su arraigo. Los gitanos vascos no fueron comprendidos dentro de la mencionada disposición al considerarlos gente del país, y fueron los rom o gitanos del Este de Europa los mayores per- judicados. Pero mucho antes de llegar a este punto de control, la Administra- ción francesa había llevado una operación de captura contra los gitanos vascos en 1802. Fue en la única región del Estado francés donde una maniobra de tal envergadura se llevó a cabo, y donde la población no se opuso, es más, parti- cipó en tal batida. Fueron civiles con cierto peso en los municipios los desig- nados responsables para llevar a cabo la redada. La colaboración civil y militar fue esencial para su consecución 36 .
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Pueblo Rrom-gitano de la ciudad de Bogotá - identidad y adaptación de un grupo étnico minoritario insertado en un espacio urbano

Pueblo Rrom-gitano de la ciudad de Bogotá - identidad y adaptación de un grupo étnico minoritario insertado en un espacio urbano

Los gitanos son calificados como un pueblo aespacial, es decir, que no requiere de territorios propios (Gómez, 2010: 96). Cuando los gitanos se trasladan llevan consigo su cultura y tradiciones ancestrales junto con sus formas y contenidos territoriales a cuestas. Como indica Maurice Godelier (1989) en su texto Lo ideal y lo material: pensamiento, economías, sociedades, el territorio es un espacio socialmente construido. Son los actores sociales los que intervienen en determinados espacios definiéndolos y delimitándolos. Los gitanos se encargan de recrear territorios en cada lugar al que llegan sin que la apropiación sea definitiva. No tienen un territorio fijo a pesar del evidente proceso de sedentarización por el que atraviesan en Bogotá. Sin embargo no crean un apego al lugar de vivienda ya que están preparados para dejarlo en cualquier momento. Una evidencia de ello es que una gran mayoría de ellos vive en arriendo lo cual no los ata a una vivienda propia y pueden cambiar de residencia cuando las circunstancias lo permitan 31 . Ellos despliegan su itinerancia en territorios que consideran que no les pertenecen sino a las comunidades que los ocupan. Siempre se encuentran inmersos en un territorio de “otros” con los cuales las relaciones históricas han sido hostiles porque su modo de vida no se ajusta a los sistemas propios de organización sedentaria.
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Cultura e identidad  Mexicanos en la era global

Cultura e identidad Mexicanos en la era global

No sería necesario remontarnos hasta hace sesenta mil años si no fuera por lo fascinantes que están resultando los estudios etnogenéticos sobre quiénes y cuándo lle- garon a América. Ahora se muestra que llegaron muchas oleadas de migrantes desde las regiones de los Montes Urales, de Siberia, de China y de otras regiones de Asia. Algunas de ellas, después de convivir más de veinte mil años en territorio mexicano, consolidaron una gran di - versidad de lenguas y culturas. Hoy, en México se hablan todavía trescientas sesenta y cuatro variantes de lenguas mesoamericanas, que forman parte de ciento diez agru - paciones lingüísticas pertenecientes a tres familias de lenguas: la yuto-azteca, la oto-pame y la maya. Milenios después arribaron los hablantes del castellano, el gallego, el vasco, el andaluz y el valenciano —si es que se consi- deran lengua separadas— y, al parecer, muy pocos del catalán. Poco después, pisaron tierras mexicanas los afri - canos con su gran variedad de lenguas, principalmente las variantes del bantú y el wolof y el mandingo, que formaron la tercera raíz del pueblo mexicano. Y, desde el siglo XIX no han dejado de llegar los grupos hablan-
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La reconstrucción organizativa del pueblo guaraní en Bolivia y sus acciones colectivas por el territorio.

La reconstrucción organizativa del pueblo guaraní en Bolivia y sus acciones colectivas por el territorio.

La movilización de los pueblos indígenas en Bolivia mantiene de manera latente la condición abigarrada de la sociedad, así las demandasde los guaraní en torno a la autonomía indígena y la autogestión de los territorios y los recursos naturales se inscriben en una lógica disruptiva del orden social vigente posicionados desde otra sociedad subalterna que impugna la sociedad dominante, “es la comunidad, con su sistema de relaciones sociales y su estructura de autoridades, la que se mueve contra la forma política dominante que ha subsumido de manera colonial la vida política de los pueblos dominados” (Tapia, 2008:71). Sin embargo, la construcción de la autonomía guaraní tiene diversas limitaciones, algunas son exógenas al proceso organizativo de la APG como por ejemplo las disputas territoriales con las empresas de hidrocarburos y la consiguiente dificultad en lograr el reconocimiento de sus territorios de manera integral o la injerencia de los partidos políticos del sistema institucional en la organización comunitaria y en la propia APG. Otras limitaciones aparecen en las dinámicas internas de la APG ya que el proceso organizativo del pueblo guaraní se encuentra aún en construcción. Este proceso presenta múltiples contradicciones en torno a los objetivos políticos, a las formas de gestión y apropiación de los territorios, a los modos de relacionamiento con el Estado y las empresas de hidrocarburos con quienes disputan los territorios.
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La cultura del pueblo gitano en el currículo de la educación obligatoria, a través de su presencia, ausencia y percepción en los libros de texto

La cultura del pueblo gitano en el currículo de la educación obligatoria, a través de su presencia, ausencia y percepción en los libros de texto

Una década más tarde el GEQ (1998), se preguntaba si había algo nuevo al respecto. La investigación que llevaron a cabo concluye que los libros de texto los silencian o deforman. Sólo en 21 de los 64 libros analizados aparece alguna referencia explícita a la diversidad político-cultural, y en la mayor parte de los casos esas referencias tienen que ver con las lenguas y dialectos. El contenido de los libros de texto proporciona una información incompleta, sesgada, con silencios clamorosos y con distorsiones graves. La presencia de la etnia gitana es nula en los libros de Conocimiento del Medio. Las referencias al pueblo gitano a lo largo del Segundo Ciclo de Primaria casi siempre tratan el tema como anécdota, eludiendo la reflexión. La mayoría de los textos e imágenes localizados recogen costumbres de este colectivo desde una perspectiva exótica y estereotipada. No se reflexiona sobre la marginación en que vive este pueblo, ni con los conflictos derivados de su integración e inserción social, ni aparece ningún personaje famoso o destacado.
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Ordenación del territorio en una sociedad española inmersa en el cambio global

Ordenación del territorio en una sociedad española inmersa en el cambio global

Para ello, como se ha señalado, un paso fundamental es incrementar fuertemente los procesos y los mecanismos de coordinación en materia de sostenibilidad ambiental, ordenación del territorio y urbanismo. La ordenación del territorio es un mecanismo idóneo para establecer estrategias estatales de crecimiento que den prioridad a la creación de empleos en actividades ambientalmente sostenibles (economía verde), en I+D+i (conocimiento) y en aprovechamiento de los recursos propios (desarrollo endógeno), que corrijan la práctica puesta en segundo plano de la lucha contra el cambio climático, y que se acompañen con políticas en cada Comunidad Autónoma y Administración Local que incidan en esas mismas líneas de intervención. Y, como se ha señalado, se considera plenamente justificado un papel mucho más activo de la AGE en los procesos de transformación territorial, tanto por las consecuencias históricas y reiteradas de dichos procesos sobre las crisis económicas y sus desproporcionados efectos sobre el conjunto de la población, como por sus efectos sobre el patrimonio territorial y sobre la sostenibilidad ambiental, sobre la seguridad jurídica y la garantía de igualdad de derechos de todos los españoles, y, sobre todo, sobre la necesidad de armonizar los desarrollos en aras de una mayor sostenibilidad, y de cumplir los compromisos a futuro que la creciente mundialización y los compromisos internacionales asumidos implican sobre dicha sostenibilidad.
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El estatuto comunal y la regulacion del acceso a los recursos mineros en el territorio del pueblo originario de Pueblo Libre   2014

El estatuto comunal y la regulacion del acceso a los recursos mineros en el territorio del pueblo originario de Pueblo Libre 2014

Nacional de Evaluación del Impacto Ambiental, Ley 27446. Como segunda reivindicación en sus disposiciones transitorias el estatuto comunal originario, debe regular la relación intercomunal y exigir la industrialización (valor agregado), de la actividad minera en la región y procurar el desarrollo de la mano de obra calificada (comuneros capacitados). Estas son las condiciones para otorgamiento de la licencia comunal minera que debe otorgar la comunidad campesinas a favor de terceros. Este es el derrotero que garantizará salir de la extrema pobreza y miseria, y alcanzar un estado de bienestar para sus miembros. Finalmente concluimos que a nivel de la comunidad se regulará los procedimientos administrativos específicos a seguir para la obtención de la licencia comunal minera. Cualquier reforma legal a favor de la comunidad, como dice Carlos Vacaflores Rivero, ―es cambiar para nadie cambie‖. La lucha actual es entre los descendientes de los pueblos originarios y los descendientes de los grandes latifundios y funcionarios del Estado (transnacionales), lucha de los descendientes entre los colonizadores y colonizados, superioridad e inferioridad de razas, lucha entre la condición de clase y condición etnia. El Estado- Nación se sustenta en el mito de la igualdad entre los seres humanos. Se construyó bajo el paradigma europeo de construir un estado monocultural con una sola identidad cuando la realidad es plurinacional. El estatuto comunal debe reivindicar las comunidades políticas con autonomía. El estatuto comunal de los pueblos originarios se sustenta en el pluralismo jurídico que se evidencia en el sistema jurídico nacional y por otro lado la existencia activa de los pueblos originarios tiene capacidad para producir relaciones jurídicas autónomas. No se puede negar la existencia real del pluralismo jurídico dentro de un determinado espacio. En realidad ambos cumplen la función de ser un sistema de regulación social y resolución de conflictos basados en bases ideo-políticas, económicas, sociales, culturales, étnicas, geográficas e históricas. Cuando la Constitución Política del Perú reconoce el carácter pluricultural y pluriétnico, debe reflejarse en el pluralismo jurídico. Destacamos el aporte de Jorge Isaac Torres Manrique en su ensayo sobre el Pluralismo Jurídico en el Estado Peruano:
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Del gobierno por el pueblo a la posdemocracia económica transnacional, global y cosmopólita

Del gobierno por el pueblo a la posdemocracia económica transnacional, global y cosmopólita

Este trabajo tiene por objetivo analizar el concepto evolutivo y dinámico de la democracia como argumento de legitimidad de la acción de los gobiernos. Se inicia con el análisis del modelo de la democracia sustentada en los valores del liberalismo político y económico como una forma de organización política capaz de equilibrar las aspiraciones individuales. El modelo republicano de democracia se centra en la construcción de un espacio público para la participación de los ciudadanos. La participación ciudadana se ejercita limitadamente a través de una democracia representativa o a plenitud en la democracia participativa. Entre las disfuncionalidades del ejercicio democrático se analiza la democracia delegativa y los alcances limitados que ha tenido la socialdemocracia. Finalmente, se concluye con la emergencia de la posdemocracia postnacional que estrecha los vínculos entre la ideología del libre mercado que orienta a la política económica neoliberal y la democracia liberal. Esta posdemocracia se manifiesta como una democracia económica transnacional que promueve el libre mercado y los valores del neoliberalismo y la posmodernidad a escala global y cosmopolita, para justificar el avance de los procesos de globalización económica.
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Reflexiones sobre territorio e identidad de género en Bolivia. (Análisis).

Reflexiones sobre territorio e identidad de género en Bolivia. (Análisis).

Como resultado de los últimos acontecimientos políticos y democráticos que ha vivido el país, se ha establecido un nuevo Estado de condición Plurinacional e Integral que debería conferirle a la territorialidad nuevas dimensiones, especialmente en cuanto a la identidad étnico-cultural del territorio y al uso y ocupación solidarios, equitativos y comunitarios de la tierra. Este escenario es un caudal de desafíos y oportunidades para el enfoque de género en cuanto a tierra y territorio se reiere. El papel territorial de la mujer y su participación activa dentro de la nueva concepción estatal esperan una mayor estimulación y, sobre todo, atención individualizada, con tal de reparar el largo daño que por omisión ha postergado el desarrollo equitativo de una nación cuyas entrañas -no hace falta sustentarlo con teoría- están hechas de mujer.
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Identidad docente: intento de descripción de un territorio

Identidad docente: intento de descripción de un territorio

El docente transmite un fuerte sentido de identidad y de integridad a su trabajo, crea un complejo tejido de relaciones consigo mismo, con los otros y con el campo de la ciencia en el que se especializa y desarrolla su trabajo partiendo del corazón, entendido éste como el lugar de unidad del intelecto, la vida emotiva y la espiritualidad. En su camino de formación, el docente debe afrontar la ascensión a las cimas de la interioridad y esta ascensión lo debe ayudar a descubrir su propia identidad y su integridad —entendida ésta como la percepción de un sen- tido de totalidad y permanencia en lo profundo de todas las fuerzas que constituyen la vida de la persona—y, por lo tanto, al descubrimiento de sí mismo para que pueda vivir con alegría y profundidad su misión de educador. Hablo de ascensión al referirme a este proceso, porque se trata de encarar un camino que tiene sus momentos duros, sus tramos difíciles y hasta peligrosos, sobre todo cuando la persona se va enfrentando a las zonas de sombra, en las que nunca pudo o quiso ver qué se esconde, y las zonas de sol enceguecedor, en las cuales puede caer en la tentación de no seguir adelante porque siente que ya ha llegado a la cima. Este descubri- miento de las cimas de la interioridad del propio corazón, tiene una dimensión personal y una dimensión comunitaria. En el campo del alpinis- mo, son raros los alpinistas solitarios, en general las cimas se afrontan en equipo, en comunidad. Lo mismo sucede en el camino que conduce al propio corazón. Es en comunidad como se llega a ver con claridad qué ruta seguir, cómo afron- tar las sombras y cómo evitar los espejismos o la muerte por congelamiento. La falta de ríos de pasión educativa en los docentes, muchas veces no es otra cosa que el signo externo de la muerte por congelamiento, del endurecimiento y enfria- miento del propio corazón.
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El desierto como territorio, paisaje y referente de identidad.

El desierto como territorio, paisaje y referente de identidad.

En los grandes periódicos nacionales, como El Universal y El Monitor Republicano, que llenaban sus páginas con relatos cruentos sobre las incursiones cada vez más frecuentes y cercanas de los indios chichimecas, se debatía en 1849 el estatuto de los indios levantiscos en la nación, a raíz de las denominadas con- tratas de sangre propuestas por la legislatura de Chihuahua, con- sistentes en poner precio a cada indio capturado vivo o muerto. La cuestión pasó a ser discutida incluso en el Senado. Las voces opositoras fueron las de los senadores Otero y Urquidi, quienes consideraron que el decreto en cuestión ofendía a la moral y a la religión. Pero el senador Rodríguez de San Miguel alegaba que probablemente el decreto contravenía a la caridad cristiana, pero no a la Carta federal, porque para los indios la Constitución no era fuente de derechos, ya que “las tribus salvajes no viven sujetas a ella, no son parte de nuestra sociedad, aunque ocupen físicamente nuestro territorio” (El Universal, 24 de julio de 1849, citado por Rajchenberg y Héau, 2005a:24).
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Rueda de carromato: análisis de la política pública distrital para el pueblo RROM (gitano) en Bogotá, 2011-2014

Rueda de carromato: análisis de la política pública distrital para el pueblo RROM (gitano) en Bogotá, 2011-2014

123 negociación cultural que implica que el Estado tenga que ceder también en sus tradiciones para permitir que ellos influyan sin despojarse de su identidad cultural. Mi reflexión está orientada también a eso, dos criterios que tengo paralelos, con el enfoque diferencial, y que son transversales a toda la investigación, lo que quiero decir al final también es la cuestión del multiculturalismo. Yo siento que la actitud, si existe una actitud de respeto es más que todo multicultural en el sentido de que, reconozcamos la diferencia pero hasta ahí llegamos. En cambio el interculturalismo supone otra etapa que aparte de reconocer y decir “tan bonitos los gitanos”, es la cuestión de tanto la sociedad mayoritaria como en este caso el pueblo Rrom puedan aprender el uno del otro. Todavía falta mucho tiempo pero hay muchos esfuerzos, ha sido interesante hablar con D. al respecto, hay cosas que el mismo pueblo reconoce que han tomado elementos de la sociedad mayoritaria porque se han dado cuenta de que son necesarios en este contexto. Por ejemplo los mínimos de… que me parece que D. se ha encargado de dar a la comunidad. U pueblo que siempre se piensa al día como ellos ha tenido que cambiar un poco esa mentalidad, así sean cosas mínimas, si bien ellos no tienen jefe, no se dejan mandar de nadie lo que me ha dado esa experiencia hasta el momento es que sí han tenido que ceder un poco ellos. Es ceder de parte y parte también.
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Del gobierno por el pueblo a la posdemocracia económica transnacional, global y cosmopolita

Del gobierno por el pueblo a la posdemocracia económica transnacional, global y cosmopolita

Con relación al balance de poderes del Estado democrático que atiende las demandas de los intereses y problemas colectivos, Madison (1981, p. 262, publicado por primera vez en 1787-1788) sostiene “Si los hombres fueran ángeles, no habría necesidad de gobierno. Si los ángeles gobernaran a los hombres, no habría necesidad de controles internos ni externos sobre el gobierno. Al construir un gobierno que ejerza el poder del hombre sobre el hombre, la mayor dificultad es la siguiente: El gobierno debe tener poder para controlar a los gobernados al tiempo que debe ser obligado a controlarse a sí mismo. Del pueblo proviene sin duda el control primario sobre el gobierno, pero la experiencia le ha enseñado a la humanidad la necesidad de tomar medidas auxiliares”.
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¿El Distrito Metropolitano de Quito, una ciudad global? : una lectura desde el territorio

¿El Distrito Metropolitano de Quito, una ciudad global? : una lectura desde el territorio

104 El DMQ puede pensar en lograr ser una ciudad global, pero no se deben descuidar los efectos negativos que acarrea esta realidad, los fenómenos territoriales seguirán acentuando una tendencia siempre y cuando no exista una nueva centralidad que comience a tomar fuerza y desarticule el logro alcanzado de especialización de un sector del DMQ como es el caso de La Carolina, los procesos de crecimiento y expansión de una ciudad como el DMQ son lentos en comparación a la velocidad con que se presentan las conexiones en la red global, donde una serie de espacios en un primer instante son adecuados o adaptados para las nuevas realidades, hasta que el mercado ocasione una renovación urbana que logre satisfacer las necesidades ya existentes, donde las infraestructuras deben estar pensadas y diseñadas bajo esta lógica, las que deben soportar las proyecciones de crecimiento de un sector, siendo importante permitir que las centralidades existentes se consoliden y potencialicen al máximo, “ Centralizar significa hacer confluir en un solo punto el esfuerzo de muchos y por esta vía lograr un más significativo impacto sobre el objetivo deseado” (Cuervo G, s/f: 7) evitando la aparición de nuevas centralidades de características similares que ocasionen el estancamiento de los procesos lentos de consolidación del espacio urbano, ya que la demanda puede ir hacia otro sector, lo que genera una serie de conflictos al interior de la urbe.
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La Fundación Secretariado Gitano

La Fundación Secretariado Gitano

La misión de la FSG es la promoción integral de la comunidad gitana desde el respeto a su identidad cultural. Y se dirige a promover el acceso de las personas gitanas a los derechos, servicios y recursos sociales en igualdad de condiciones con el resto de los ciudadanos. Para ello realiza todo tipo de acciones dirigidas a mejorar las condiciones de vida de las perso- nas gitanas y a promover el reconocimiento, apoyo y desarrollo de su identidad cultural.

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Identidad, territorio y conflictividad social en la región Xinka

Identidad, territorio y conflictividad social en la región Xinka

La tierra comienza a venderse de manera sobre valorada en San Rafael, una manzana costaba entre Q50 mil y 80 mil pero se llega a vender hasta en Q250 mil (García, 2012). Don Clodoveo Morales, de quien se hizo mención anteriormente, vendió varios terrenos a la minera y con el dinero obtenido, benefició a sus hijos quienes obtuvieron casas y abrieron negociosa. Una organización civil asegura que en realidad este señor fue engañado y luego se arrepintió; un particular subió un video para dar una versión diferente de los hechos (García, 2012), en donde de alguna manera el septuagenario, indica que lo que más quiere en la vida es que la minera se largue del lugar y declara haberse percatado de los daños que ocasiona la misma. En ese video, el señor Clodoveo indica que no va a vender sus terrenos que son contiguos a la empresa: “Ustedes [les dijo a los de la empresa] no vinieron a mejorar al pueblo, así lo van a dejar, mire, pobrecito – les dije (…) ustedes no tienen vergüenza” (declaración de Clodoveo Morales en García, 2012). Estos ejemplos, sirven para ilustrar que la empresa utiliza las declaraciones de algunas personas para posicionarse en el escenario regional de manera positiva. También es notorio que la defensa territorial se ha llevado a cabo en la calle, a través de marchas y plantones; pero también a nivel mediático y electrónico.
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