Top PDF El vacío como intersticio de lo público

El vacío como intersticio de lo público

El vacío como intersticio de lo público

Es un momento histórico para la ciudad de Bogotá, las trasformaciones urbanas derivadas del plant- eamiento de un sistema complejo de transporte como el metro, abren la posibilidad de consolidar y construir nuevos recursos y proyectos arquitectónicos para la ciudad. Si se atiende adecuadamente factores graves como la inequidad, la exclusión y la segregación social con políticas públicas claras y acertadas, se mejora la calidad de vida de los ciudadanos. La primera intervención antes de construir una infraestructura tan compleja como el metro es diseñar y reorientar un plan general del destino de la ciudad. Con la incursión de una política pública agresiva donde se prioriza el peatón (al individuo de a pie que hace uso del transporte público) sobre el uso privado (Los vehículos). Es ahora la oportunidad de los arquitectos y urbanistas para construir ciudad desde una perspectiva completa, con una lectura de múltiples capas donde existe un espacio descompuesto, mestiza, dinámica y definitivamente inacabada, hecho de convivencias, evoluciones interactivas y enlazadas.
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El intersticio como herramienta de conectividad en la ciudad desindustrializada

El intersticio como herramienta de conectividad en la ciudad desindustrializada

Esto demuestra que los usos y las prácticas no ocurren en el vacío, por lo que resulta importante explorar la influencia que ejerce la configuración espacial del lugar como facilitador de las prácticas y los usos que dan origen a un diseño espacial, más aún, en el contexto de espacios públicos que han sido pensados para que sean accesibles para todos; lugares de encuentro e interacción social donde todas las personas, sin importar su condición social puedan encontrarse y donde el ciudadano se sienta igual que los demás en la medida en que existan en la ciudad espacios públicos como elementos democráticos. (Páramo y Burbano, Los usos y la apropiación del espacio público para el fortalecimiento de la democracia. 2014, pág. 8)
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Intersticio con-tensión - construirle un lugar al movimiento

Intersticio con-tensión - construirle un lugar al movimiento

El nivel 16 alberga el primer piso de la facultad de arquitectura en donde un café de paso y una gran sala de trabajo colectivo son observados a través de una triple altura por el segundo piso de la facultad y el primer piso de la vivienda estudiantil y sus zonas comunales. A su vez , las zonas comunales de los dos pisos de la vivienda se relacionan a la cubierta/patio por dos doble alturas que una vez más se encajan, repitiendo el juego arquitectónico estructurador del proyecto. Y es este juego el que además permite la correcta articulación de las escalas empezando desde lo público y multitudinario en primeros pisos hasta lo privado e individual en la cubierta/patio.
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La plataforma como intersticio

La plataforma como intersticio

El déficit de espacio público es la principal problemática que se identifica en el lugar, debido a la gran cantidad de población flotante que diariamente se dirige a esta zona, ya que cuenta solamente con dos zonas consolidadas como espacios públicos (plaza de las Nieves y plaza Universidad Jorge Tadeo Lozano) los cuales no cumplen la demanda de espacio público en relación a la población del lugar. La segunda problemática es la invasión del espacio público existente por parte de vendedores informales y automóviles, produciendo congestión peatonal y

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El espacio público como patrimonio: la gráfica urbana como una expresión cultural en el centro histórico de la Ciudad de Oaxaca de Juárez – Revista El Topo - Sociología Cultural y Urbana ISSN: 0719-3335

El espacio público como patrimonio: la gráfica urbana como una expresión cultural en el centro histórico de la Ciudad de Oaxaca de Juárez – Revista El Topo - Sociología Cultural y Urbana ISSN: 0719-3335

Ahora bien, si hacemos un acercamiento para especificar de qué manera el patrimonio se expresa en el ámbito urbano, se podrá ver que la ciudad como tal es un soporte, un escenario de manifestación en donde pueden llegar a confluir muy diversas formas de expresión cultural, ya sean tradicio- nales o contemporáneas, formales o informales, aceptadas o rechazadas. En este sentido, este artículo pretende más que explicar de manera deta- llada, busca poner en debate el papel fundamental que juega el espacio público urbano como escenario de expresión social y cultural, dado que es justo a partir de las múltiples formas de apropiación que en él tienen lugar, lo que lo convierte en un contenedor simbólico excepcional, lo que a su vez conlleva a generar ciertas nociones de arraigo, identidad y pertenencia para quienes lo habitan. Todo esto adquiere un mayor énfasis cuando dicho espacio se encuentra insertado en un centro histórico, como consecuencia no sólo de su valor cultural, sino por la dinámica urbana que en ellos se produce.
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Metodología de enseñanza aprendizaje del álgebra para pasar de lo concreto a lo abstracto con el apoyo de tecnología emergente

Metodología de enseñanza aprendizaje del álgebra para pasar de lo concreto a lo abstracto con el apoyo de tecnología emergente

El método que se usó para la evaluación de la aplicación de la metodología así como del progreso de los estudiantes fue la recolección de resultados que dá la herramienta al final de c[r]

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Parque administrativo San Cristóbal Sur, Bogotá

Parque administrativo San Cristóbal Sur, Bogotá

El lugar sugiere entonces, recuperar esa parte de la ciudad por medio de actividades de permanencia que soporten y ayuden a su posterior desarrollo. Es necesario consolidar el espacio público existente y soportarlo con espacio público nuevo. Se pretende intensificar la vivienda del sector, ya que generaría una permanencia y constante actividad diurna y nocturna, que favorecería la seguridad, la actividad y el mejoramiento del sector. Se deben a su vez, generar usos de apoyo como comercio zonal, que den un apoyo a las diferentes actividades presentes en el área y en sus alrededores cercanos. Se necesita solucionar el problema de comunicación vehicular, sin que se cruce este flujo con el peatonal, para así garantizar una mejor movilidad de los dos.
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O colonial como silêncio, a conquista como tabu: reflexões em tempo presente

O colonial como silêncio, a conquista como tabu: reflexões em tempo presente

Historia. Lo demás, los relatos que unen momentos disímiles para explicar un proceso, que vinculan fenómenos naturales a causalidades mundanas, ocuparán la función complementaria del mito, de la tradición oral, de la memoria colectiva: en cualquier caso, pertenecerán al plano cultural. La separación clave entre cultura e Historia –con todos los matices que tiene– radica justamente en una sutura sobre la representación temporal: la cultura pertenece al ámbito de la intervención de los sujetos. Lo que los sujetos hacen con y en el mundo. La Historia, por definición, está siempre por encima de los sujetos, no pertenece al dominio de la praxis y se devela solamente por la intervención de una lógica precisa de indagación. Segundo, vacuidad: el plano del tiempo es un plano vacío. Siempre puede expandirse –pero jamás cambiar de dirección. Todos los acontecimientos «caben» en la secuencia, basta con extender un extremo del plano y con ampliar la línea. Esta es una discusión fundamental que puede verse plasmada, para dar solo un ejemplo, en la diferencia entre una historia con perspectiva de género y una historia feminista: grosso modo, la primera agrega una vertiente, un actor y una serie de acontecimientos que no estaban contemplados en la historiografía de corte político-social. Las agrega «sobre» la línea de tiempo, la amplía. Una imaginación histórica desde el feminismo –más aún desde los feminismos no- blancos– reclama en cambio un replanteo de las secuencias analíticas de la historia, de la temporalidad homogénea de la política y del Estado, y de la propia evolución del capitalismo. Reclama otra imaginación de la experiencia temporal. Tercero, y quizás lo más importante –tanto como menos evidente– es la no temporalidad de la propia noción de tiempo: Chakrabarty (2000) afirma que, para el historicismo, el tiempo no parece ser afectado por los acontecimientos. Ningún acontecimiento, ninguna guerra, ninguna catástrofe, ninguna anexión modifica la noción de tiempo que se mantiene, paradójicamente, fuera de la historia (Hartog, 2007; Rufer, 2010, pp.12-13).
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El orientador escolar como agente interno de cambio

El orientador escolar como agente interno de cambio

Puesto que nuestro objetivo es, en definitiva, poner en valor la figura del orientador como agente interno de cambio en los centros educativos de enseñanza secundaria, rescatamos posible[r]

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Poché, la representación gráfica del espacio

Poché, la representación gráfica del espacio

de un proyecto a partir de la concepción lle- no-vacío. En el diagrama inicial , se diferen- cian dos componentes, que van a mantener- se en el desarrollo de todo el proyecto. La importancia de este proyecto radica en la inversión completa de la concepción po- ché puesto que, tal como se aprecia en las plantas presentadas al concurso, lo som- breado es el espacio de almacenamiento de libros, la biblioteca propiamente dicha a la que Koolhaas referencia como lo abu- rrido, mientras que lo que queda en blanco son espacios vacíos, indeterminados, que la gente ocupa de manera espontánea y al- gunas funciones programáticas divertidas como auditorios o bares que permitan un juego formal. Tal como lo explica Koolhaas es “Quizá fuera posible articular la parte más importante del edificio simplemente como ausencia de éste, como una especie
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Conservación de las producciones artísticas el espacio público abierto y urbano

Conservación de las producciones artísticas el espacio público abierto y urbano

contraparte comunicacional, como lo es el registro identitario que los transeúntes espectadores, partícipes, incorporan en la construcción del patrimonio cultural de la ciudad que hoy habitamos. Aparece, en este espacio público moderno, una horizontalidad en las relaciones entre los individuos. Opinión pública y espacio público pasan a ser, en el decir de Jürgen Habermas (1987), contenido y continente de una misma significación en donde el uso público de la razón consiste en la confrontación de argumentos. Es factible pensar, entonces, la conservación del patrimonio cultural urbano cuando estos argumentos se expresan en un juego de tensiones artísticas cuya producción se ha vuelto cada vez más caótica con el correr de las últimas décadas. Algunas de ellas, las menos, han sido realizadas en el marco de programas institucionales y, la mayoría, son producidas por artistas o por colectivos que irrumpen sin autorización gubernamental o privada, como sucede con los propietarios de las viviendas intervenidas en su muro exterior.
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EL DIALOGISMO INTERPRETATIVO COMO VÍA EN EL ANÁLISIS DE LAS OBRAS ARTÍSTICAS.

EL DIALOGISMO INTERPRETATIVO COMO VÍA EN EL ANÁLISIS DE LAS OBRAS ARTÍSTICAS.

Esto es esencial para comprender cómo una misma obra artística como es la pintura de doña Gracia y Pablo de Corredera va acumulando, a modo de sustratos, inter[r]

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De lo productivo a lo financiero, un análisis

De lo productivo a lo financiero, un análisis

(haciendo memoria) “conunbrinas”(?). A saber que, es una inversión de corto folio y que puede ser a corto plazo, pero que no son créditos, y que más bien son para toda la plata re[r]

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Entre el vacío y la nada

Entre el vacío y la nada

Sería como un niño de 5 años, preguntando por qué por todo, pero por cosas insignificantes; sólo porque en verdad no entiende nada y también porque se le volvió costumbre y tiene ganas de joder. Que además es muy inquieto y muy amotriz. Que se cae y se pega con todo por perder el equilibrio y rompe todo pero igual sigue pegándose sin aprender. Y a veces para, se pone a llorar, pero a la mitad se le olvida porque ya está más interesado en la pelusa que hay debajo del sofá. Y cuando ya la tuvo, busca algo más, a pesar de que corrió hacia ella, magullándose con todas las esquinas de las mesas, y de que la vio como un diamante que brillaba en la lúgubre penumbra de debajo del grisáceo sofá. Y que se asusta con nada por su ingenuidad y se abraza a la cobija en las noches por pensar en todos los monstruos que hay debajo de la cama. Pero igual el cansancio lo noquea en medio de sus temores y al otro día, ni se acuerda. Pero cuando cae la noche, el volverá a tener conciencia de esos monstruos que lo acechan, separados de él sólo por la delgadez del colchón; aprendiendo a habitar los dos, noche tras noche acechándose en la tenuidad del cuarto vacío.
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Vida sin obra: escritura inoperante en El discurso vacío de Mario Levrero

Vida sin obra: escritura inoperante en El discurso vacío de Mario Levrero

Para recapitular decimos que una escritura que conserva su potencia, que profana la obra y se vuelve un medio puro, que es inoperante y que recupera para sí su valor de uso, constituye una apuesta política que, por supuesto, aparece desligada de toda noción programática. Lo que surge entonces es la posibilidad de la apertura hacia relaciones comunitarias. Un fin que está por fuera del texto se pierde y que privilegia la forma sobre el contenido. La recuperación de la escritura como medio desprovisto de su direccionamiento hacia un fin hace posible la emergencia de una forma-de-vida, una vida que no se obra y que no puede entenderse como separada de su forma. Aparece entonces una obra inoperante que se condice con una forma-de- vida política que retiene para sí su potencia y que apuesta por una soberanía que concibe a la vida fuera de toda utilidad. Nos parece, en este sentido, que El discurso vacío no es una novela más sino que supone una apuesta por una forma política de concebir vida y literatura y el hiato que existe entre ambas.
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El vacío como vacío

El vacío como vacío

No es posible negociar ni con el recuerdo, ni con la memoria. Son parte inconsciente de la existencia. Las remembranzas suelen re g resar y hablar, inadve rt i d a m e n- te, sin la participación de la voluntad, sin que se pueda decidir qué es lo que debe edificarse y qué es lo que no se desea cimentar, sin que sea posible elegir, motu pro p r i o, qué es lo que más conviene. Los deudos no tienen la ca- pacidad de determinar cuáles son las facultades de “lo que puede y debe” y “de lo que no puede y no debe” el re- c u e rd o. El re c u e rdo es autónomo: habla cuando las evo- caciones del alma lo tocan y calla cuando el alter ego t o m a las riendas de la vida. Vivifica y mata. En ocasiones, ni vivifica ni mata: succiona la sangre y consume el aire. No vive de palabras escritas, vive de palabras sin letras. El cadáver es testigo de la muerte pero no del vacío. Los cuerpos muertos ignoran lo que los cuerpos vivos saben. Desconocen el significado del va c í o. La imagen del vivo ahora muerto, i.e., el cadáver, es el último hálito de la mirada de quienes se quedan. Mirar es detener. De- tener el tiempo y la muerte. Los cadáve res frescos, “p o c o m u e rt o s”, contienen muerte, re c u e rdos y va c í o. So n “apenas muert o s”. El cuerpo es depositario de las últimas añoranzas pero no es aún vacío: se palpa, se mira, e in- cluso, cuando demora el entierro, crecen la barba y los vellos. Los cadáve res “jóve n e s” se instalan en la memoria visual y en el diálogo de quien los observa o les platica.
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La construcción de lo común como política  de subjetividad

La construcción de lo común como política de subjetividad

sistema público durante las po- líticas neoliberales de los 90 y en parte, a una construcción de un imaginario perverso acerca del fracaso del sistema público. Sin embargo, podemos pre- guntarnos: ¿qué tanto de fa- bricación tiene la demanda de servicios diferenciales de edu- cación? ¿Se fabrica solo desde los medios, los técnicos y los políticos neoconservadores? ¿O también se fabrica en la convi- vencia cotidiana dentro de los centros educativos? ¿Podría ser legítimo o racional pedirle a una familia de clase media que deje a su hijo en un centro con un clima social deteriorado para que comparta sus habili- dades sociales y cognitivas con los compañeros más desfavo- recidos, ya que así colabora con la igualdad?
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El imaginario de lo decante y la ruina de la modernidad: de lo sacro a lo profano

El imaginario de lo decante y la ruina de la modernidad: de lo sacro a lo profano

Así, lo que el hombre ha construido por medio de su ingenio de forma permanente se vuelve efímero ante la Naturaleza, pero esa permanencia es resigni fi cada como ídolo, donde se[r]

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Un intersticio de lectura

Un intersticio de lectura

Y decimos esto justamente, cuando hace algunas pocas semanas se acaba de reglamentar una ley de salud mental (ley 26.657) de alcance nacional, cuyo artículo primero reza que se va a [r]

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Intersticio devocional

Intersticio devocional

En relación al cuidado de Tulasi y la técnica del moldeado en cerámica encuentro una importancia y fuerte conexión con las manos, pues amé aún más mis manos en ese moment[r]

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