PDF superior En torno al concepto de Justicia Social

En torno al concepto de Justicia Social

En torno al concepto de Justicia Social

Si, como hemos dicho, la justicia social por nosotros concebida ocupa un lugar intermedio entre la justicia clásica y la justicia de Dios, mal puede resolverse. el problema de su natural[r]

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La teoría de la justicia de Amartya Sen y los orígenes del concepto católico de justicia social en Antonio Rosmini

La teoría de la justicia de Amartya Sen y los orígenes del concepto católico de justicia social en Antonio Rosmini

Lo mismo podría aducirse en relación a la teoría de las capacidades en ambos autores. En efecto, en tanto Sen parece sostener que la orientación valorativa de las capacidades no puede ser definida por nadie de manera definitiva, y más bien la deja librada a la deliberación del sistema democrático y al pluralismo de los distintos modos de vida, Rosmini –y la tradición católica de la justicia social con él- resulta mucho más taxativo en torno a la existencia de una naturaleza humana en común a todos los individuos de la cual brotaría una escala de valores objetiva que regiría el despliegue de las capacidades humanas. Esta divergencia es cierta y pone en buena medida en conflicto la ética “deliberativa” y “consensualista” de Sen con la ética “objetiva” de Rosmini y del pensamiento social-cristiano en general. Sin embargo, tal diferencia podría también considerarse de modo más matizado si se toma en cuenta que Sen es todo menos un relativista ético y su propósito es siempre, además de respetar las diferencias de modos y elecciones de vida, el de encontrar parámetros objetivos y universales que trasciendan y permitan incluso poner en cuestión el relativismo de las diversas culturas e identidades. Por otro lado, la concepción de las capacidades de Rosmini está muy lejos de un objetivismo rígido: si bien las capacidades se rigen por una escala de valores objetiva surgida de la naturaleza humana, es cada persona por medio de su libertad la que elige en definitiva como aplicarla en cada caso de acuerdo a su propia situación particular.
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Pobreza y justicia social: concepto e interrelaciones

Pobreza y justicia social: concepto e interrelaciones

Respecto a la racionalidad, Rawls supone que los individuos van a emplear la “regla del maximin” en la “posición original”, a partir de la cual el comporta- miento de los individuos se guiará por la maximiza- ción de los resultados mínimos que pueden alcanzar. El influyente trabajo de Rawls generó una amplia discusión en torno a la justicia social que derivó en la elaboración de múltiples enfoques, heterogéneos en- tre sí, muchos de los cuales poseen una raíz común: la importancia de la libertad. Los “libertarianos” son un claro ejemplo de esto, y Robert Nozick, uno de sus más destacados representantes. A este enfoque, se le agrega el de las capacidades y funcionamientos de Amartya Sen, quien reconoce la gran influencia que la “justicia como imparcialidad” ha tenido sobre él, y señala la gran transformación sobre la manera de pensar la justicia que realizó Rawls, al cambiar las preocupaciones anteriormente centradas en las des- igualdades de resultados y logros por desigualdades en oportunidades y/o libertades (Sen, 1992).
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Planes sociales : ¿igualdad o equidad? : un análisis discursivo de los anuncios presidenciales sobre planes sociales entre 2009 y 2015 en torno al concepto de justicia social

Planes sociales : ¿igualdad o equidad? : un análisis discursivo de los anuncios presidenciales sobre planes sociales entre 2009 y 2015 en torno al concepto de justicia social

conflicto que nos dañe, sino que sea un conflicto a partir de los cuales podamos articular las coincidencias, empezando siempre por las coincidencias y dejando las diferencias un poquito atrás porque yo creo que esto se puede hacer, sobre todo a problemas que hoy son globales. ¿Cómo se va a manejar esto? El joven va a percibir los 600 pesos, con un descuento del 20 por ciento, mensual. ¿Por qué? Porque va a tener que presentar, va a ser un poco más exigente, que la Asignación Universal por Hijo: certificado de inscripción, en el colegio y allí comienza a cobrar; nuevo certificado en julio, que es donde vienen las vacaciones de invierno, en todos lados, y por último en noviembre. Luego, en cada trimestre se va acumulando lo que se le descontó y se va pagando...la Asignación Universal por Hijo se paga todo junto; en marzo el 20 por ciento. Lo cual va a significar, además, también que deban hacerse un examen de salud, una vez al año, para poder mantener... y ahí es también donde el ministerio de Salud, los centros integradores sociales, las iglesias, todo puede ser el predio, el lugar, el espacio físico donde esto se realice para llevar esta tarea de incorporación y de verdadera inclusión social adelante y con éxito. Es importante que comprendamos esto, porque muchas veces creemos que determinados ataques, o determinadas críticas dirigidas. Yo te leí el otro día, Hugo, cuando decías que hay algunos que quieren como escarmentar al gobierno para que ningún gobierno más se atreva a hacer las cosas que hizo este gobierno. Vos sabés que yo tengo una diferencia con esa idea, yo pienso que a la que quieren escarmentar no es a este gobierno, sino a la sociedad. Yo creo que lo que quieren hacer -porque lo hicieron ya una vez, aunque yo era muy jovencita, muchos de ustedes no se acordarán y otros se habrán olvidado, que sé yo, tantas cosas que pasan – no se quería asustar a la dirigencia, de aquella época, que medio que había defeccionado, se quiso asustar a los que no eran dirigentes y a toda la sociedad para que se aterrorizara y nunca más se volviera a meter en ningún proyecto político de cambio. Porque lo que moviliza a una sociedad no es solamente un gobierno, es cuando la sociedad decide empoderarse de esos derechos y ya no son del gobierno, sino que son de él. Por eso creo que es fundamental la movilización, la participación popular para la defensa de estos derechos.
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Una discusión en torno al concepto de bienestar

Una discusión en torno al concepto de bienestar

La economía política tiene una visión monista del individuo: “el individuo competitivo, animado por la pasión del otro” (Dupuy 1992, p. 39). La persona siente simpatía por los demás, se pone en el lugar del otro, ve el mundo a través de los ojos de los demás, es mimético. Esta actitud, por la que cada individuo ve el mundo desde el punto de vista de los otros (incluyendo el propio) permite que el orden social exista y, además, que sea justo. Los individuos desean transportarse fuera de sí, compararse con los demás. Esta comparación posibilita la existencia y la justicia del orden social. En resumen, el orden colectivo resulta de un proceso sin sujeto. El orden social no surge de la voluntad individual, ni es un hecho de la consciencia de algún sujeto, colectivo o individual. No existen sujetos individuales, ya que los individuos no son capaces de “realizar conjunta, voluntaria y conscientemente un proyecto común” (Dupuy 1992, p. 41). Tampoco existen sujetos colectivos que se sirvan de las individualidades, sin que ellas se enteren, para perseguir la consecución de sus propios fines. El desorden de las individualidades no es corregido por la voluntad de un sujeto colectivo exterior a ellas. Los individuos tienen vínculos directos y no se organizan con
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Arte y danza: en torno a este concepto

Arte y danza: en torno a este concepto

En primer lugar resulta destacable el hecho de que Langer es una de las primeras autoras en tomar seriamente a la danza desde un campo de análisis filosófico, y de plantearse las cuestiones que de la danza surgen. En sus conferencias se dirigía a bailarines, coreógrafos, artistas de otras disciplinas y estudiantes y productores del ámbito intelectual, así como a público no especializado. Ella plantea a la danza como imagen dinámica, dándole jerarquía en el campo de las artes, cosa que no siempre –más bien casi nunca– ocurrió, ya que la danza quedaba excluida de los sistemas de clasificación de las artes de los filósofos europeos más importantes. Luego la postula como la primera, en sentido cronológico, de las expresiones artísticas, acordando en ello con el historiador Curt Sachs (si bien cabría aquí señalar que en aquel momento no podemos hablar de una separación entre música, danza y teatro como la pensamos ahora; y que también, en cuanto a la función del arte, estas expresiones se ubican en el contexto de las danzas rituales, contexto bien diferente en sentido antropológico y social del contexto de la danza teatral de occidente). Langer define al arte como forma expresiva. En primer término define forma en el sentido lógico, como organización, estructura que ordena y establece relaciones internas. O sea, el arte se trata eminentemente de una construcción simbólica. El hombre, en tanto sujeto de lenguaje es ser simbólico. Y el arte es símbolo y lenguaje. Más allá de Langer, podemos decir que en el presente, el arte se realiza en torno a fines eminentemente comunicativos. Se trata de una comunicación que si bien no excluye la transmisión de información, es pluridimensional, convocante de campos asociativos múltiples, autorreferencial, autorreflexiva, y, especialmente en el campo de la danza, no es traducible necesariamente a las palabras, sino que se produce en un campo sensorial e intelectual propio y específico. De allí su riqueza y su no reemplazabilidad por alguna otra forma que inevitablemente la empobrecería y cerraría.
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En torno al concepto legal de cooperación

En torno al concepto legal de cooperación

(i) Al referirnos a las experiencias cooperativas hasta ahora conocidas alu- dimos a las que son conceptual y sociológicamente consideradas como tales, y no al posible caso de enmascaram[r]

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Reflexiones en torno al concepto de vida

Reflexiones en torno al concepto de vida

En efecto, cuando pensamos en el debate en torno a las posibilidades de la robótica, a su capacidad “cognoscitiva” y a sus posibilidades de replicar características humanas, vemos que la diferencia primordial, quizás, consiste en que cualquier cyborg, por avanzado que sea, es el producto de una construcción exterior y heterónoma; la característica de poderse construir y reconstruir permanentemente a sí mismos es única de los seres vivos, y ha sido denominada como morfogénesis autónoma o autopoiesis, y es quizás la característica más maravillosa del fenómeno llamado vida, porque el ser vivo está en continua autoconstrucción. Pensemos para el efecto el ejemplo del ser humano que se reconstituye en su casi totalidad con un recambio de las células cada siete años (exceptuando algunas células nerviosas), y aún más sorprendente, las células del intestino grueso tienen un remplazo semanal, según los estudios. La morfogénesis autónoma consiste pues en que los seres vivos tienen la posibilidad de construirse a sí mismos; y no solo a construirse sino a repararse y reconstituirse continuamente durante el tiempo. En palabras de Monod:
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En torno al concepto de Paleografía

En torno al concepto de Paleografía

Conternpor áneamente, el tema de la alfabetización suscitó también el interés de la historiografía francesa, en la que pesaba la fuerte tradición de estudios en tornoa la historia de la [r]

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En
torno al concepto de ideologa

En torno al concepto de ideologa

Marx criticó sin piedad a toda concepción de la política que encubría intereses de clase ligados a fuerzas en absoluto «idealistas». Por ello redefinió el término «ideología» imprimiéndole un significado sociológico dialéctico, entendiendo así a las ideologías como formaciones propias de unos grupos sociales enfrentados a otros grupos sociales; es decir, las ideologías son conceptos e ideas que emplean determinados grupos o clases sociales para justificar sus posiciones frente a otros grupos o clases sociales. Las ideologías al estar socialmente arraigadas tienen inexorablemente un componente dialéctico y en consecuencia polémico al pensarse unas ideologías contra otras, porque -como ya hemos advertido- pensar es pensar contra alguien. Y pensar es pensar objetivamente en torno a y por mediación de la materia determinada de la que partimos en nuestro regressus crítico triturador al que corresponde una vuelta a los fenómenos o progressus que los racionalice, pero no siempre de modo pacífico y amistoso, sino también violento e incluso sanguinario (al menos en la polémica ciudad de los hombres, no ya en la armoniosa ciudad de Dios y de sus ángeles celestiales puramente espirituales).
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Debate en torno al concepto de imparcialidad en Interpretación Social

Debate en torno al concepto de imparcialidad en Interpretación Social

Llegamos ahora al eje central de nuestro trabajo y uno de los principios más discutidos en la literatura sobre interpretación social como es la imparcialidad. La AVLIC en Canadá establece al respecto que sus miembros «serán neutrales, imparciales y objetivos en todo momento. No modificarán el mensaje por razones políticas, religiosas, morales, filosóficas o por cualquier otra consideración subjetiva». Los intérpretes tienen que ser imparciales a lo largo de todo el proceso de intercambio de información entre los participantes involucrados. Juegan un papel insustituible a la hora de facilitar la comunicación de manera efectiva entre los usuarios que no comparten la misma lengua y cultura. Ellos no son responsables de lo que las partes comunican, solo de completar y trasladar con precisión el mensaje y la intención de los interlocutores, por lo que su responsabilidad recae en la consecución del éxito comunicativo. No pueden dejarse llevar por opiniones o preferencias personales que influencien su mensaje, por ejemplo mediante consejos e incluso gestos que comprometan su imparcialidad. Por otro lado, deben respetar el derecho a discutir que tienen ambas partes en una conversación. De la misma forma, no pueden emitir juicios o valoraciones personales aunque no estén de acuerdo con la información que se está transmitiendo, limitándose a trasladar la información: «Interpreters and translators do not voice or write an opinion, solicited or unsolicited, on any matter or person during an assignment», [AUSIT Code of Ethics and Code of Conduct, 2012:9].
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Políticas educativas y su impacto en las comunidades: Investigación en educación para la justicia social

Políticas educativas y su impacto en las comunidades: Investigación en educación para la justicia social

Otros trabajos como el de Epstein, Mayorga y Nelson (2011) indican que los estudiantes se mues- tran menos sensibles a comprender la diversidad de las experiencias históricas de los blancos y particularmente de los roles que cumplen grupos oprimidos o como miembros de movimientos antirracistas. También tenían dificultad para conceptualizar el concepto de cambio en la historia. Finalmente los autores concluyen que el origen étnico es tan determinante en la comprensión histórica que el proceso de evaluación de fuentes primarias podría depender de este factor, ele- mento que sin duda el profesor, debe tener en cuenta en el diseño e implementación de su clase. Especialmente en lugares que muestran una diversidad social, como es el caso de América Latina, y Chile en especial. Estudios acerca del profesorado y la enseñanza de temas conflictivos revelan el silencio que se observa en el aula a propósito de estos temas traumáticos para el país, como son por ejemplo los relativos a derechos humanos (Magendzo y Toledo, 2015; Toledo, Magendzo y Gazmuri, 2013; Toledo, Magendzo, Gutiérrez, Iglesias, 2015). Este “silencio” ya ha sido tratado en investigaciones más recientes en contextos distintos, arrojando como resultado que el evitar temas controversiales podría deberse a que el profesorado evade aparecer ante los demás politizando la escuela. A esto se suma el temor al desborde de la clase cuando el colectivo de estudiantes mani- fiesta sus opiniones sobre la sociedad actual. Sin embargo, sí se enseña lo que no es controversial, lo cual prueba que el profesorado solo soslaya el conflicto con el fin de evitar posibles problemas con autoridades educacionales y apoderados, lo que es más visible en comunidades ubicadas en zonas donde la paz se considera frágil (Håvardstun, 2012; Toledo et al., 2015). Autores como Mondaca, Rivera y Aguirre (2013) plantean que el profesorado debe recuperar el papel de actor transformador de la historia, superando la pereza y el miedo para abordar el estudio de la histo- ria reciente desde la óptica descriptiva y mínimamente interpretativa, cuestión que obviamente entregaría la posibilidad a los estudiantes de desarrollar herramientas asociadas a la comprensión del contexto en el que habitan, y que en la actualidad no se están reforzando.
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Orígenes recientes y temas clave de la educación para la ciudadanía democrática actual

Orígenes recientes y temas clave de la educación para la ciudadanía democrática actual

La emigración sus- cita interesantes reflexiones en torno a conceptos como la identidad nacional, la justicia social, la tolerancia, la intercultu- ralidad, los derechos humanos, la equi[r]

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El concepto de dignidad humana en la jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la NaciónThe concept of human dignity in the case law of the National Supreme Court of Justice

El concepto de dignidad humana en la jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la NaciónThe concept of human dignity in the case law of the National Supreme Court of Justice

“Machado, Juana Catalina y otros c/ Entidad Binacional Yacyretá s/ demanda de expropia- ción irregular”, Fallos: 330:2639, del 12-6-2007 (disidencia de los Dres. Fayt y Zaffaroni); con similar redacción, “Ramírez, Juan Carlos c/ Entidad Binacional Yacyretá s/ daños y perjuicios y daño moral”, Fallos: 330:2548, del 5-6-2007 (disidencia del Dr. Zaffaroni); “[e]l principio de hermenéutica jurídica in dubio pro justitia socialis tiene categoría constitucional pues las leyes deben ser interpretadas a favor de quienes al serles aplicadas con este sentido consiguen o tienden a alcanzar el bienestar, esto es, las condiciones de vida mediante las cuales es posible a la persona humana desarrollarse conforme a su excelsa dignidad”, “Madorrán, Marta Cristina c/ Administración Nacional de Aduanas s/ despido por negligencia - reincorporación”, Fallos: 330:1989, del 3-5-2007; la justicia social es “la justicia por medio de la cual se consigue o se tiende a alcanzar el ‘bienestar’, esto es, ‘las condiciones de vida mediante las cuales es posible a la persona humana desarrollarse conforme con su excelsa dignidad’”, “Aquino, Isacio c/ Cargo Servicios Industriales S.A. s/ accidentes Ley Nº 9.688”, Fallos: 327:3753, del 21-9-2004; entre otros precedentes ya repasados.
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Legislación del sector asegurador venezolano a la luz del concepto de estado social
de derecho y justicia.

Legislación del sector asegurador venezolano a la luz del concepto de estado social de derecho y justicia.

Continúa la Sala explicando que la concepción del Estado Social permite que, de acuerdo a los principios delimitados en la Constitución Económica, deje de ser un simple velador del desenvolvimiento de las relaciones económicas, sino que en los casos en que por razones económicas, de justicia social y dentro del marco de un sistema democrático, el Estado participe activa y directamente rectificando aquellas situaciones provenientes de las relaciones entre los agentes económicos que sean perjudiciales tanto para la colectividad, como para aquellos entes que, siendo partícipes de la actividad económica, se encuentren en una situación de debilidad. Finaliza la Sala indicando que esta acción del Estado de proteger el bienestar general de los efectos de las fuerzas económicas, comprende no solamente implementar un sistema jurídico objetivo y abstracto que garantice el ejercicio de determinadas libertades, sino que implica la asunción de tareas activas. Con estas últimas se refiere la Sala a los entes de control y supervisión de los distintos sectores financieros.
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El Duodenarium (c  1442) de Alfonso de Cartagena  Cultura castellana y letras latinas en un proyecto inconcluso, estudio, edición y traducción de Luis Fernández Gallardo y Teresa Jiménez Calvente, Córdoba, Editorial Almuzara, 2015

El Duodenarium (c 1442) de Alfonso de Cartagena Cultura castellana y letras latinas en un proyecto inconcluso, estudio, edición y traducción de Luis Fernández Gallardo y Teresa Jiménez Calvente, Córdoba, Editorial Almuzara, 2015

los autores de la edición. Pues bien, un sinfín de ideas novedosas que yo había considerado originales en Pedro de Valencia las he encontrado aquí, precisamente en este segundo binario. La más importante, sin duda, es el particular racionalismo crítico que recorre las dos últimas cuestiones, y que está omnipresente en la obra de Valencia: la razón natural, común a todos los hombres, ha de ser el criterio que rija la vida humana, rectora de su juicio y dominadora de las pasiones; esta razón no está sola, se sustenta en la razón divina y refrenda la verdad revelada en las Escrituras, porque “aquella lámpara fue prestada al ingenio humano por Aquel que es la luz verdadera que ilumina a cualquier hombre que viene al mundo” (p.285, en la traducción de los autores). Igualmente, hay numerosas concomitancias con ideas sustanciales del humanista: consideraciones de justicia social, en torno a la pobreza, la distribución de la riqueza, el bienestar de los pueblos, etc., que recorren la tertia questio y que igualmente hacen de Valencia un referente para los ilustrados en los campos de la economía y la sociología; la explanación de las virtudes de los príncipes, objeto también de esta respuesta y de un estudio propio del zafrense; el apego a las concepciones más conservadoras sobre el papel social de la mujer, al tiempo que se reconoce y defiende la igualdad natural de ambos sexos en cuanto que creaciones divinas, dotadas de razón por Dios; y como éstas, muchas otras.
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ONTROVERSIASEN TORNO AL CONC EPT O D E REVOLUC I ÓN EN LA IZQ UIERD A CHILENA (1958-1 964)

ONTROVERSIASEN TORNO AL CONC EPT O D E REVOLUC I ÓN EN LA IZQ UIERD A CHILENA (1958-1 964)

Para estudiar de manera más precisa y multidimensional el desarrollo del concepto revolución se consideraron algunos elementos internacionales que influenciaron en ella. A partir de ello es posible señalar en tercer lugar, que por un lado la Revolución Cubana tuvo una mayor influencia sobre el PS y por otro lado el PCCh tuvo un fuerte impacto en un grupo disidente del PC, la VRM. Asimismo, logró comprobarse, que efectivamente la VRM exhibía no solo admiración por el PCCh y el proceso revolucionario que llevaron a cabo, sino que además sus planteamientos programáticos estaban fuertemente alineados con las propuestas provenientes de China. Por lo tanto, dicho país tan lejano logró efectivamente influenciar ideológicamente a este partido.
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Evaluación de la percepción de justicia organizacional para el Banco Nacional de Fomento

Evaluación de la percepción de justicia organizacional para el Banco Nacional de Fomento

Antonio Mladinic y Pablo Isla (2002) manifiestan que el concepto de justicia organizacional inicia hace más de medio siglo, los primeros estudios de la justicia en las organizaciones, se encuentran en los trabajos de Adams en la década de los años 60, con el impacto de percepciones de equidad sobre los miembros de una organización. Adams, apoyándose en los principios de comparación social, formuló lo que llamó la Teoría de la Equidad. Esta teoría plantea que las personas establecen una ecuación entre los resultados percibidos de su trabajo (por ejemplo, el salario, los beneficios) y su percepción de sus aportes a este trabajo (por ejemplo, educación, experiencia) y el resultado de dicha ecuación lo comparan con las ecuaciones de los demás (por ejemplo, compañeros de trabajo). Si los resultados de las ecuaciones son iguales, Adams postula que los sujetos se sentirán satisfechos. Por lo contrario, si el resultado del individuo es diferente de los otros, esta situación representaría inequidad. Si esta inequidad, es a favor del individuo, se generaría un sentimiento de culpa mientras que si es menor se sentiría enojado. Por tanto la teoría plantea que estas inequidades generan tensión y que el individuo se esforzaría por eliminar este estado por medio de incrementar el esfuerzo (si se siente sobre-recompensado) o en un menor esfuerzo (si se siente sub-recompensado).
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Los espacios otros en las ciudades Latinoamericanas  Redefinición de la inclusión desde la exclusión espacial

Los espacios otros en las ciudades Latinoamericanas Redefinición de la inclusión desde la exclusión espacial

De acuerdo con Chinoy (2006) la cultura se compone de tres categorías: las instituciones, las ideas y los productos materiales (o artefactos que el hombre produce). Por instituciones se entiende las estructuras (sistema social) que regulan el comportamiento humano como: familia, educación, religión, Estado entre otros. El autor expone que “las costumbres son aquellas normas o instituciones que están fuertemente sancionadas desde el punto de vista moral” ( p.39), los códigos de comportamiento se transmiten de generación en generación dependiendo del contexto en el que se encuentran, establecen principios o lineamientos que se tendrían que cumplir, no seguir las normas repercute en las relaciones espacio-sociales. El autor también menciona la diferencia que él observa acerca de los hábitos (que puede ser definido por normas sociales) y las leyes (que se entienden como las normas jurídicas que condicionan las acciones de los seres humanos). Para Chinoy, “los hábitos son sancionados por la tradición y se apoyan en la presión que ejerce la opinión del grupo. Las leyes, por otra parte, son reglas establecidas por aquellos que ejercen el poder político, y su obligatoriedad se garantiza con el aparato del Estado” (2006:40)
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Diversidad familiar: una experiencia docente en el grado de trabajo social

Diversidad familiar: una experiencia docente en el grado de trabajo social

Si queremos tener una perspectiva global de este panorama social es im- portante examinar las actitudes y prejuicios que tiende a compartir la pobla- ción general. Resulta interesante tener en cuenta que las connotaciones nega- tivas y positivas que acompañan al concepto de familia y sus diferentes formas trascienden al trato que éstas reciben por parte de la sociedad (Aguado, 2010). Se han realizado pocas investigaciones al respecto, los resultados disponibles apuntan a una mayor tolerancia a la diversidad familiar en la sociedad aunque no todos los modelos de familias son igualmente aceptados, ni siquiera por los profesionales que trabajan con los menores y sus familias. Prueba de ello es el estudio desarrollado con profesionales del ámbito educativo, preferentemente maestros, en el que a pesar de la gran aceptación encontrada hacia la plurali- dad familiar, las situaciones de homoparentalidad, y de monoparentalidad por separación y/o divorcio de los progenitores no resultaron tan aceptadas como otros tipos de familia (Morgado, Jiménez-Lagares y González, 2009). Teniendo en cuenta que las investigaciones realizadas hasta ahora concluyen que la es- tructura familiar por sí misma no es un elemento que se relacione con el bien- estar infanto-juvenil (Arranz, Martín, Oliva y Parra, 2010), la investigación en esta línea resulta de máximo interés para la práctica profesional.
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