PDF superior Experiencia, reflexividad y trabajo de campo.

Experiencia, reflexividad y trabajo de campo.

Experiencia, reflexividad y trabajo de campo.

Por otro lado, comenté que desde el 2012 imparto clases en la licencia- tura en Etnomusicología de la FaM (UNAM). En el 2014 impartí la asignatura Transcripción musical, experiencia que me llevó a preguntarme: transcripción y análisis musical para qué, cuestión que los etnomusicólogos mexicanos, por cierto, hemos problematizado poco. Intenté darme una respuesta aplicando un método de trabajo específico y, paralelamente a las clases impartidas, me propuse hacer un libro-disco en el cual abordaría a la música de los montsünd naab en tanto sistema. Siguiendo un procedimiento teórico-metodológico (Arom y Ál- varez-Péreyre, 2007) grabé, transcribí y analicé un corpus de piezas de estos músicos rituales. El postulado es: se transcribe según se graba, se analiza según se transcribe. Grabar, transcribir y analizar, ciertamente constituyeron las ope- raciones metodológicas de las etnomusicologías de otras épocas (Musicología comparada, Folclore musical y las propias etnomusicologías norteamericanas precedentes a la década de los ochenta). A diferencia de éstas –inscritas en otras empresas políticas y antropológicas- grabar, transcribir y analizar, me permitie- ron releer y re-escuchar los materiales de campo al tiempo que profundicé en la comprensión del pensamiento musical huave y de los modos en que la praxis musical expresa y reproduce otros planos de la vida social, como las relaciones grupales jerarquizada. Con este tipo de abordaje teórico-metodológico quise sub- rayar que, salvo algunas excepciones, dentro del campo de la etnomusicología en México el análisis musical se ha desvalorizado como una vía fructífera para generar conocimiento.
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Trabajos de campo encontrados. Un estudio sobre jóvenes, experiencia educativa y trabajo en el Plan FinEs2 en la ciudad de La Plata.

Trabajos de campo encontrados. Un estudio sobre jóvenes, experiencia educativa y trabajo en el Plan FinEs2 en la ciudad de La Plata.

El presente texto tiene el propósito de compartir una serie de reflexiones que se desprenden de la confluencia de nuestros trabajos y preocupaciones que articulan los campos de la pobreza, el trabajo y la educación. Una de nuestras líneas de investigación indaga acerca de la construcción de la experiencia escolar de jóvenes entre 12 y 18 años en un barrio pobre de la ciudad de La Plata. La otra aborda las estrategias de vida construidas por jóvenes a partir de la articulación de prácticas y sentidos desarrollados en el campo del trabajo y la educación. Ambas investigaciones se enmarcan en el paradigma de la metodología cualitativa, utilizando las entrevistas en profundidad y observaciones participantes como técnicas de recolección de datos. Nuestros recorridos desembocaron en el interés de abordar nuevas experiencias educativas producto de políticas cuyo objetivo es la efectiva universalización de los estudios secundarios, particularmente el Plan FinEs2. De este modo nos proponemos establecer coordenadas para pensar las distintas dimensiones que se entretejen en la experiencia del mismo y los distintos debates e interrogantes que ésta aporta al campo de la educación 1 .
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Trabajo de campo en geografía. Experiencia en región con conflictos socioambientales.

Trabajo de campo en geografía. Experiencia en región con conflictos socioambientales.

El artículo rescata la importancia del trabajo de campo geográfico en una región con conflictos socioambientales, como el del el agua en las Sierras Chicas de Córdoba. Se hace eje en una experiencia pedagógica, la Práctica Sociocomunitaria (PSC), llevada a cabo por profesores, alumnos y ayudantes de la materia Geografía Rural, de la carrera de Licenciatura en Geografía de la Facultad de Filosofía y Humanidades (FFyH), en la localidad de La Granja, departamento Colón, de la provincia de Córdoba. La PSC es una experiencia que acerca a los alumnos al campo social de los conflictos territoriales. Se trata de una modalidad que va más allá de un proyecto de extensión, ya que involucra a todos los alumnos del grado que cursan la materia. Y es también una manera de aunar, en nuestro caso desde el quehacer geográfico, las funciones de docencia, investigación y extensión propias de los universitarios. Se pretende, a través de la PSC, acercar a los alumnos de Geografía Rural al trabajo de campo, con organizaciones sociales de base local motorizadas que conocen los problemas de su localidad en profundidad y que trabajan junto con nuestro equipo de investigación. A la vez, el contacto, las reflexiones grupales e individuales, los debates con los estudiantes universitarios, aportarán al colectivo social, una ampliación de la esfera de conocimientos de la realidad sobre la que viven y luchan. El artículo comienza definiendo qué se entiende por PSC. Luego, atendiendo específicamente a nuestra práctica, desarrollamos lo que para nosotros son las dos lógicas que sustentan el trabajo en terreno. Una, referida a la construcción del conocimiento, a los modos diversos de aprender y de saber. Otra, vinculada a la comprensión del conflicto socioterritorial, en relación con el escenario donde se realiza la práctica: la Mesa del Agua y Ambiente de La Granja. Incluimos un apartado sobre la descripción de la experiencia y los resultados, para finalizar con algunas reflexiones pensadas en función de la continuidad de la práctica.
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Una experiencia de riesgo. Efecto colateral del trabajo de campo etnológico en tiempos modernos

Una experiencia de riesgo. Efecto colateral del trabajo de campo etnológico en tiempos modernos

debía haber considerado para desistir de entrar en el coche, ya era tarde para rectificar, en cualquier caso. Revisé el equipaje y, aunque lo dejaron casi intacto, faltaba una grabadora- reproductora minidisc, casualmente el objeto más valioso que tenía en ese momento, ya que con ella debía no sólo grabar nuevos testimonios y cantos en el trabajo de campo, sino y so - bre todo reproducir y traducir las siete cintas grabadas de la estancia anterior. Las pérdidas reales fueron 1.700€, la grabadora-reproductora minidisc (valorada en unos 400€), un pen - drive (de unos 80€) lleno de información, y algunas pilas y bolígrafos. Valoré la situación y me convencí de que las pérdidas habían sido económicas y materiales pero no impedían seguir adelante, tenía recursos para hacerlo: material de trabajo y amigos/as que podían sa - carme del apuro, además de la visa. Convencido de que materialmente seguir adelante con los planes era posible, faltaba algo esencial para hacerlo: el ánimo. Si no perdido, se hallaba muy escondido y no fue fácil encontrarlo y darle salida. En contraste a la actitud de auto - castigo que me decía merecer lo recibido, por otro lado sentía que no lo merecía, que era demasiada inversión de energía, de tiempo, de esfuerzo económico, de ilusión, para acabar así; pero claro, eso de haber acabado era un decir. Yo tenía la decisión de hacerlo y ni había acabado, ni estaba acabado, el proyecto que me traía a Venezuela estaba casi recién em - pezando y era suficientemente persuasivo para no abandonar, ni siquiera en ese momento. Apesadumbrado, con una sensación de vacío interno y confusión, disgustado por la herida recibida al orgullo personal por haber sido engañado inocentemente con tanta experiencia acumulada en más de 25 años de salidas a otros países, pensé que la única opción que tenía era seguir siempre adelante hasta donde pudiera, no pensar por un momento en abandonar. Como en el duelo por una persona querida, el ánimo va subiendo con el tiempo, es una actitud mental, y la cosa realmente no era tan grave, sencillamente había sufrido un atraco con secuestro, uno de tantos que se producen en el mundo, una más de las calamidades que nos muestra la tele, con la diferencia de que el “otro” ahora era “yo”. Pero, si podía seguir almorzando con las imágenes o noticias de guerras infames, de cuerpos desmembrados por atentados, de asesinatos por celos, o de linchamientos de mendigos en la calle, cómo me iba a venir abajo por esta minucia.
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El Trabajo de Campo en la formación integral del Profesor de Geografía: Una teorización fenomenológica desde la experiencia de los estudiantes

El Trabajo de Campo en la formación integral del Profesor de Geografía: Una teorización fenomenológica desde la experiencia de los estudiantes

pese a que te hacen comentarios de lo bueno que pueda ser la estrategia, las experiencias varían y uno se hace una serie de interrogantes como ¿Qué va a pasar?, ¿Qué es esto?, entonces claro es la primera experiencia que tengo de trabajo de campo, ahora puedo decir que es agotador, llegar, estar en los sitios, subir, bajar, por mi edad, tengo 38 años pero van muchachos de 23 y 24 años, y yo dije nada me van a dejar botada y yo viendo como hago, porque yo vine a aprender, vine a estudiar y yo me les pegaba atrás, pero fue agotador, el primer día yo decía: ¡Dios mío! ¿qué hago yo aquí? Porque claro, el calor, el caminar todo el día, luego en la noche llegar a discutir, en verdad que fue algo Diooos!! Pero después que pasó la discusión, y uno se toma un momento y descansas, uno empieza a rebobinar y dice ¡me gusto! (Informante 4).
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El Trabajo de Campo en Astronomía: Una experiencia didáctica para la formación docente en Ciencias de la Tierra

El Trabajo de Campo en Astronomía: Una experiencia didáctica para la formación docente en Ciencias de la Tierra

No menos puede suceder en el caso de la Enseñanza de la Astrono- mía, donde el observar los objetos y procesos que se suceden en la esfera celeste, ya sea diurno o nocturno, constituye un paso fundamental para los docentes en cuanto a la comprensión de esos fenómenos y que a su vez, esa comprensión les facilite desarrollar didácticas específicas para los distintos niveles de su práctica profesional. Dicho lo anterior, el trabajo de campo como experiencia didáctica es una necesidad para el curso de Astronomía en la Especialidad de Ciencias de la Tierra del Instituto Peda- gógico de Maturín.
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Experiencia en el campo de la iluminación, la luz y la visión: crecimiento institucional a partir del trabajo en red y de la vinculación tecnológica

Experiencia en el campo de la iluminación, la luz y la visión: crecimiento institucional a partir del trabajo en red y de la vinculación tecnológica

En este sentido, además de las líneas de trabajo y la vinculación con el sector social y productivo, para garantizar el sostenimiento de dichas líneas de trabajo del DLLyV y del ILAV a largo plazo, y seguir fortaleciendo la transferencia con el medio, existen cursos y carreras para formar y actualizar recursos humanos. Además, entre las áreas curriculares de investigación (radiometría y fotometría, diseño de iluminación, Iluminación y Visión, efectos no visuales de la radiación óptica) se ha incluido el área denominada “Ciencia, Tecnología y Sociedad”, para evidenciar con ello una postura sostenida hacia una dirección concordante con la establecida desde el Estado, que garantice la mirada y evaluación de la tarea desarrollada.
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Construcción y deconstrucción de una experiencia pedagógica en el campo de la investigación formativa en trabajo social

Construcción y deconstrucción de una experiencia pedagógica en el campo de la investigación formativa en trabajo social

En un primer momento se realiza un abordaje teórico que permita ubicar la práctica pedagógica investigativa en un escenario de formación integral, para ello es necesario reconocer la [r]

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¿Por qué hacer un trabajo de campo? . Experiencia de alumnos del profesorado en Ciencias Biologicas

¿Por qué hacer un trabajo de campo? . Experiencia de alumnos del profesorado en Ciencias Biologicas

Tomando como referencia los buenos resultados obtenidos en experiencias de este tipo, este trabajo se propone presentar a los docentes y futuros docentes de Ciencias Naturales una metodología para la realización de trabajos de campo, que consta de actividades prácticas en el lugar de estudio, seguida de una serie de actividades especificas como son la producción y la indagación de informes científicos por parte de los alumnos. Con respecto a esta actividad final, Carlino (2006) sostiene su importancia como estrategia didáctica ya que el proceso de escritura exige la construcción de conocimientos, además de ser una vía para incrementar la participación y el compromiso de los alumnos.
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Aportes académicos de un estudio exploratorio. La experiencia del trabajo de campo

Aportes académicos de un estudio exploratorio. La experiencia del trabajo de campo

La entrada al campo. En el desplazamiento no tuve contratiempos para llegar al lugar, las rutas transportadoras tienen servicio constante, además de contar con el Sistema Integrado de Transporte del Metro. Sin embargo, la dificultad fue con el tiempo, por desconocer la distancia a la que se en- contraba la vereda de la cabecera municipal, llega- mos tarde al sitio de encuentro y la portera ya no se encontraba allí. Me angustié mucho por estar en un lugar desconocido y en la posibilidad de perder la oportunidad de hacer la entrevista, e igualmen- te, sentí vergüenza por mi incumplimiento.
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Experiencia de interacción en trabajo de campo en una zona rural colombiana

Experiencia de interacción en trabajo de campo en una zona rural colombiana

Características de mi vida personal favorecieron el trabajo: ser mujer, madre de dos hijas, enfermera, haber trabajado en programas maternoinfantiles, provenir de la capital del Estado, pertenecer a la Universidad de Antioquia, haber sido formada en la cultura paisa que incluye la cultura del café, de la caña de azúcar y una culinaria con alimentos clave como, el fríjol, el plátano, la yuca y el maíz, que compartí con los indígenas. El hecho de poder dar y recibir alimentos y de consumirlos con gusto me permitió la comunicación en varios niveles, lo

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El canto como estrategia para favorecer el campo formativo de lenguaje y comunicación en niños de 3 años: una experiencia de trabajo

El canto como estrategia para favorecer el campo formativo de lenguaje y comunicación en niños de 3 años: una experiencia de trabajo

Algunos autores sugieren cantar, hablarle y leerle al niño desde que está en el vientre de la madre, y así brindarle una ventaja significativa en el desarrollo del lenguaje, la memoria y la música (Habermeyer, 2005), con este método, también lo familiarizan a los distintos sonidos y tonos que existen en el mundo musical, dándose a notar durante el crecimiento del niño al momento de copiar rápidamente los distintos sonidos o al crear canciones o música por sí solo. En un estudio realizado se pudo notar que la mayoría de los niños que lograban crear canciones ya sea con música o cambiando la letra a canciones ya existentes lo hacían partiendo de lo que habían escuchado en casa con sus padres, de los discos o televisión y de sus asistencias a guarderías o escuelas infantiles, (Tafuri, 2006) Dowling (1984), citado por el mismo autor que conformó después de haber observado a sus dos hijas “que una correcta entonación durante la invención de melodías requiere mucha experiencia” (p. 83). Por tal motivo es muy influyente el ambiente musical que se le brinde al niño en casa y su constante aplicación ya que si este es persistente y aplicado con mucho compromiso, facilitará el desarrollo del canto en el niño preescolar.
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El pasaje del discurso periodístico-informativo al científico-universitario a propósito de una experiencia de trabajo de campo

El pasaje del discurso periodístico-informativo al científico-universitario a propósito de una experiencia de trabajo de campo

Entre sus actividades didácticas desde 2007, la cátedra Psicología Social II (Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires) solicita a sus alumnos la realización de un trabajo de campo en pequeños grupos partiendo de temas de su interés agrupados en cuatro ejes: 1) transformaciones de la sexualidad y de la vida privada; 2) nuevos movimientos sociales; 3) salud y derechos sociales; 4) memoria colectiva. El resultado se resume en un producto escrito que contiene la perspectiva histórica del problema elegido, su justificación, su marco teórico y el método de abordaje tratado. Esta propuesta de trabajo tiene el propósito de acercar a los alumnos al análisis de situaciones similares a la actividad profesional en el área sociocomunitaria e institucional y que también encuentran en su vida cotidiana, aunque sin problematizarlas. En esta tarea se ponen en cuestión los tópicos o representaciones usuales y precientíficas para dar lugar al descubrimiento de relaciones impensadas entre fenómenos, y a su articulación con un marco teórico.
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Reflexividad científica y locus de enunciación: meditaciones desde una experiencia de trabajo de campo

Reflexividad científica y locus de enunciación: meditaciones desde una experiencia de trabajo de campo

que ponen a prueba y reestructuran nuestras concepciones previas e hipótesis. En mi caso fui al primer campo con muy pocas certezas, por lo que no sentí un gran quiebre respecto de mis “seguridades previas”, pero sí advertí que la forma en que se fue planteando el encuentro con cada informante y cómo se fueron concatenando situaciones y personas nunca estuvo realmente bajo control de mi parte. Preferí dejar que fluyera, ya que esa era la idea en esta primera experiencia, y así fue. Lo que hoy en día pienso, a partir de los resultados obtenidos, es que de haberlo planeado al detalle, no hubiera podido salir mejor de lo que fue. De allí que una de mis certezas actuales es que el campo es una instancia donde se pone en juego lo que uno trae – método, teoría, prenociones e hipótesis – y lo que los propios sujetos objetivados traen también – su particular y propia visión del mundo y de aquello que se pretende comprender –, y que la resultante de esto, es decir, la forma en que se vincularán estos elementos y los aportes que se obtendrán, es algo incierto e indefectiblemente valioso en sí mismo.
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Ética en el trabajo de campo: Una reflexión desde la experiencia etnográfica

Ética en el trabajo de campo: Una reflexión desde la experiencia etnográfica

Este trabajo reflexiona en torno a las relaciones que establecemos con “los otros” en el trabajo de campo y la producción de conocimiento en dicho contexto. A partir de la relectura de los cuadernos de campo provenientes del trabajo etnográfico de la autora en dos espacios diferentes, se presenta dos situaciones para indagar en la dimensión ética que los atraviesa y visibilizar lo no dicho en los manuales y textos de metodología en Ciencias Sociales, menos aún en los propios escritos de quienes realizan trabajo de campo. De este modo, se busca reflexionar no solo acerca del trabajo de campo etnográfico, sino también sobre cualquier trabajo que implique un vínculo con unos “otros” más o menos próximos a “nosotros”. This paper discuss about the relationships we build with “others” in the fieldwork and the production of knowledge in this context. Since rereading field notes from the ethnographic experience of the author in two different spaces, we depict two situations to analyze the ethical dimension that goes through and reveal the unsaid in the manuals and methodology texts in Social Sciences as well as in the writings of those working in the field themselves. Thus it seeks to not only questioning the ethnographic fieldwork, but also any work involving a link to an “other” more or less close to “us”.
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Intensidad etnográfica. Reflexividad y emoción en el trabajo 
de campo

Intensidad etnográfica. Reflexividad y emoción en el trabajo 
de campo

había dejado tantos años atrás, con ese nuevo que apenas podía describirle vagamente. Su labor pastoral en Santarém no estaba tan le- jos de la isla. Desde que Rosa trabajaba como agente de salud, mi trabajo como antropólo- ga representaba para ella una mezcla de labor pastoral y educativa, a pesar de que nunca me había visto recomendar a nadie ningún tratamiento médico, pesar a un niño o hacer proselitismo. Lo parecido entre ambas era nuestra actividad comunitaria y la actitud receptiva ante los problemas de los demás. Que yo fuera a vivir a ese pueblo me acerca- ba todavía más a ella, pero en concreto, a su pasado. Esa nueva experiencia rural evocaba viejos recuerdos de su vida de soltera como catequista y cristiana de base.
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Algunas notas de campo para pensar la reflexividad metodológica en ciencias sociales . Sobre caboverdeanos, académicos y límites morales

Algunas notas de campo para pensar la reflexividad metodológica en ciencias sociales . Sobre caboverdeanos, académicos y límites morales

presentado ante ella (debido a su demora), me acerqué para hacerlo y fue así que conocí a María, “la doctora”, quien yo había supuesto era médica (por aquello de “la doctora” y “el laboratorio”). Cuando me presenté y le conté qué era lo que motivaba mi presencia ahí, ella me preguntó si era periodista y por qué quería hacer ese trabajo. Puse en escena aquella misma primera parte de mi presentación a la cual Luis había desdeñado: soy sociólogo, do- cente de la fahce-unlp y becario doctoral… espacio este último para el cual estoy haciendo aquella investigación sobre bla bla bla. Su primera postura de distancia y desinterés mutó cuando hice esta presentación de mi persona, y al instante comenzó a contarme que ella era bioquímica y le había costado muchísimo hacer su doctorado: en pocas palabras, me dijo que cuente con ella para lo que necesite ya que “conocía muy bien” lo que era hacer una investigación doctoral. María no era médica, sino una bioquímica con PhD.
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Las huellas de la experiencia  Creencia, conversión y reflexividad

Las huellas de la experiencia Creencia, conversión y reflexividad

La investigación etnográfica realizada en los cultos gitanos Filadelfia de la provincia de Sevilla, entre 1998 y 2004, nos ha servido de referencia para indagar y reflexionar sobre una cuestión central en la experiencia del trabajo de campo en los contextos gitanos de conversión pentecostal: la dialéctica entre creencias y prácticas religiosas. De este modo estuve preocupado con la idea de desvelar los procesos involucrados entre, por un lado, los aspectos mentales y psicológicos, y del otro, las acciones y experiencias concretas de los fenómenos religiosos en sus consecuencias prácticas más cotidianas, desde la gestión corporal, las relaciones intraétnicas o las actividades ocupacionales. Unos procesos que entendía, sin apenas reflexionar sobre sus fundamentos, de manera dicotómicos: creencias, estados mentales y conocimientos frente a las acciones, prácticas y comportamientos. Cierta tradición académica asumida suponía que los rituales concretos lograban la síntesis mágica de ambos ámbitos. Así comencé a indagar las iniciales fases de conversión de mis informantes buscando causas, estructuras y secuencias. En este sentido reproducía lo que había sido una práctica habitual objetivista en la disciplina. Pero en el campo pentecostal este tipo de cuestiones sólo puede ser entendido utilizando el código fuertemente sentimental y experiencial compartido. Pero si mi interés no era espiritual, al ser un "nativo marginal" e inconverso, qué sentido tenían mis preguntas si yo no estaba dispuesto a dar ningún paso, ¿a qué venía si no era a gozar del espíritu santo?
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La experiencia de campo, un valore fundamental.

La experiencia de campo, un valore fundamental.

El valor llamado eficiencia. EtV une a la mas avanzada tecnologia la ex- periencia de casi 50 años de trabajo madurada gracias a las muchas instalaciones montadas en todo el mundo, tanto para la industria textil como para la papelera. Esto gracias a la continua cola- boración con la mayor parte de los constructores

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"Etnografía multisituada, etnografía digital: reflexiones acerca de la extensión del campo y la reflexividad", por Oscar Grillo

"Etnografía multisituada, etnografía digital: reflexiones acerca de la extensión del campo y la reflexividad", por Oscar Grillo

El temor a que “la etnografía se oriente a sistemas, instituciones, organizacio- nes formales, estructuras de racionalidad occidental, progreso, modernidad y el pensamiento de expertos más que a las condiciones de la experiencia común, ob- servada en la vida cotidiana en sus propios términos” (Marcus, 2018:180). El en- foque multisituado que describo, compone la figura de los y las activistas y sus organizaciones con un fondo del mundo Mapuche extraordinariamente heterogé- neo y diverso. El seguimiento de sus itinerarios no tiene por qué entretenerse en la complejidad de los dispositivos nacionales y transnacionales que atraviesan, y sí destacar lo Mapuche que llevan consigo a nivel de discurso en los más diferentes formatos. Porque no se trata de replicar el trabajo de Irene Bellier (2012), enfocado en la globalización de las cuestiones indígenas a través de foros planetarios, sino de tomar nota de la presencia Mapuche en sitios locales donde se fabrican estructuras globales, y estar atento a que esto modifica toda la topografía del campo de estudio. El temor de que “La demostración de una diferencia significativa […] desapare- cerá en la investigación multisituada” (Marcus, 2018:181). Este temor se intensifica cuando el traslado por la cultura digital aleja al investigador de “abordar sujetos tal como se los encuentra en unidades naturales diferenciadas (culturas, comunida- des)” (Marcus, 2018:182). Sin embargo, habría que decir con mayor exactitud que se trata de cómo se imagina el investigador que encontrará a ellos y ellas en sus unidades naturales, sin más que hacer que informarnos acerca de su cultura.
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