PDF superior Ficción fantástica en “el zorro de arriba y el zorro de abajo” de José María Arguedas

Ficción fantástica en “el zorro de arriba y el zorro de abajo” de José María Arguedas

Ficción fantástica en “el zorro de arriba y el zorro de abajo” de José María Arguedas

93 quedaba como asunto importante decía ser una sola cosa: el libro. La carta enviada a su editor, don Gonzalo Losada, en Buenos Aires, data del 29 de agosto de 1969, algunos meses antes de escribir los últimos diarios. Ahora bien, aquí nos indica que la decisión del suicidio estaba totalmente tomada hace ya algún buen tiempo, y donde deja expresas razones para enviar la publicación hasta la editorial, por lo que decide “juntar” los diarios que escribe y el argumento de la novela, propiamente dicho, para poder evitar un “parcial truncamiento”. Aquí el autor indica que se debe considerar “amarrar y atizar” en la Segunda Parte con los de la primera, para así conformar la novela. Explica, además, la imposibilidad de culminar lo que denominó en su tiempo, los “Hervores” de la Segunda Parte, aclarando que un “huayco” repentino enterró el camino y simplemente no pudo levantarse luego de este hecho. Así también enfatiza que este “huayco” no fue completamente inesperado, pues siempre lo veía venir; aunque declara “¿Quién puede saber qué día o qué noche ha de caer un huayco o un derrumbe seco sobre esos caminos?” (p.222). Arguedas, a pesar de lo expresado considera que la novela ha quedado “contenida, un cuerpo medio ciego y deforme pero que acaso sea capaz de andar” (p.222). El comentario que sigue tiene que ver con lo que Arguedas considera logró con la novela. Así es como él la resumiría, al menos lo que trata y de quiénes se trata en ella:
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Una llamada por la justicia medioambiental en "El zorro de arriba y el zorro de abajo" de José María Arguedas

Una llamada por la justicia medioambiental en "El zorro de arriba y el zorro de abajo" de José María Arguedas

This paper argues that in El zorro de arriba y el zorro de abajo, José María Arguedas combines his authorial voice with ancient mythical figures to make a powerful call for environmental justice for indigenous peoples in the context of the industrialization of modern Peru. Unlike his previous realistic novels Yawar fiesta, Los ríos profundos and Todas las sangres, which have a more anthropologically descriptive view of Indians and their relations to the colonizing peoples, this novel adopts magic realism and is about the lost paradise of Chimbote, a coastal city. Arguedas’ image of the exploited city as a fallen woman is a prescient critique, which confirms tenets of the discourse of Val Plumwood and other contemporary ecofeminists. Although the mythical “zorros” from the highlands and the lowlands are derived from Moche culture and other Peruvian legends, in his new myth recreated in their dialogue, the “zorros” become “trickster heroes” in a modern age with their mythic voices. Through their dialogue, Arguedas is able to transcend time and space to give the readers a broad eco-critical perspective of the course of environmental and social degradation under rampant industrialization in 20th century Peru.
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Construcción de las identidades sociales a través de las interacciones verbales; en la novela el zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas

Construcción de las identidades sociales a través de las interacciones verbales; en la novela el zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas

Hacia mediados del siglo xx, una nueva realidad citadina se asentó en el Perú, una manifestación local de un fenómeno que abarcó, de forma matizada y desigual, a toda Latinoamérica. De acuerdo a lo señalado por José Luis Romero, durante la crisis mundial de 1930, las ciudades latinoamericanas comenzaron a masificarse. Grandes oleadas migratorias (ante todo rurales, pero también provenientes de pequeñas y medianas ciudades en decadencia) se asentaron en determinados centros urbanos, lo que produjo una explosión sociodemográfica que devino en una explosión urbana. Importantes ciudades se transformaron en metrópolis, al mismo tiempo, urbes de menor envergadura, producto de un desarrollo compulsivo, llegaron rápidamente a ser grandes ciudades. La ciudad se convirtió, entonces, en un nuevo horizonte de expectativas y posibilidades para miles de latinoamericanos, que vieron en la urbe la promesa feliz de aquella modernización que ciertos grupos minoritarios ya habían comenzado a experimentar.
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Itinerario de José María Arguedas. Migración, peregrinaje y lenguaje en El zorro de arriba y el zorro de abajo

Itinerario de José María Arguedas. Migración, peregrinaje y lenguaje en El zorro de arriba y el zorro de abajo

Por ello, cuando un amigo lo lleva a un espectáculo de danzas chilenas, Arguedas enfurece al comprobar que no se trata de un conjunto auténtico. “Todo eso es para ganar plata”, protesta. “Pero lo intocado por la vanidad y el lucro está, como el sol, en algunas fiestas de los pueblos andinos del Perú”, sentencia. Le ha indigna- do, en verdad, la domesticación social de las danzas populares, que el consumo convierte en mero “comercio”. Y se defiende, de inme- diato, de cualquier sospecha de “indigenismo” simple. El Diario deja curso a las opiniones, que inevitablemente simplifican lo que evalúan, pero más interesante que la justicia o la injusticia de los juicios es lo que hoy se hace más claro. Primero, que Arguedas es- cribe desde un estado de susceptibilidad confesional, en un balance de simpatías y diferencias que pasa por su mayor o menor grado de identificación con otros novelistas o artistas contemporáneos; se- gundo, que bajo ese ajuste de cuentas late la noción de un principio artístico contrario a la socialización del artista, al dictamen de las reglas del mercado, al poder de una modernidad disciplinaria y de control.
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Chimbote en El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas : entre la sociedad urbana y la sociedad rural = Chimbote in El zorro de arriba y el zorro de abajo by José María Arguedas : in between the urban and rural society

Chimbote en El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas : entre la sociedad urbana y la sociedad rural = Chimbote in El zorro de arriba y el zorro de abajo by José María Arguedas : in between the urban and rural society

Desde esta perspectiva, podríamos decir que, en distintas formas, los personajes son «urbanizados» por Chimbote. Tal como nos advierte Martin Lienhard en La voz y la hue- lla, los fenómenos de interacción cultural ocurridos en Latinoamérica son marcadamente asimétricos, lo cual produce que los sectores marginados «salvo en los momentos de con- traofensiva general, no tienen otro recurso sino el de reaccionar más o menos creativa- mente a la imposición de los valores o anti-valores hegemónicos» (135). De acuerdo a lo anterior, diremos que los personajes del mundo de arriba asentados en Chimbote, «rura- lizan» la ciudad al intervenirla con sus modos y costumbres de la sierra al mismo tiempo que son «urbanizados». Evidentemente, la ideología andina o rural no se impone hegemó- nicamente en el puerto industrial; no obstante, tensiona el espacio y a la ideología urbana. Desde este punto de vista, nos apropiamos de las ideas expuestas por Aníbal Quijano en «Urbanización y tendencias de cambio en la sociedad rural latinoamericana». En este artículo, el sociólogo peruano nos invita a dejar atrás aquel dualismo estructural que separa diametralmente lo urbano y lo rural. En esta línea, propone estudiar cómo las transformaciones en el plano urbano y rural están estrechamente ligadas: los cambios en la estructura tradicional del campo tienen relación con el proceso de urbanización, a la vez que las alteraciones a nivel urbano dejan entrever los cambios de la vida rural. Todo lo anterior y el palpable éxodo migratorio desde el campo a la ciudad, permite entrever cómo en la formación de las sociedades urbanas interviene un importante factor rural, a lo cual Quijano denomina «ruralización» (cfr. 46). De acuerdo a lo anterior, podría- mos pensar que en la novela coexisten básicamente dos tipos de espacios. Por una parte, aquellos predominantemente rurales y andinos, intervenidos por el modo de vida urbano propio del mundo de abajo, en otras palabras, «urbanizados». Por otra, aquellos donde domina la ideología urbana y que en la mayoría de los casos son intervenidos por el modo de vida serrano, es decir, «ruralizados». Antes de introducirnos de manera detallada en la confi guración de algunos de estos espacios, es importante destacar que el conjunto de todos estos lugares dan cuerpo a esta ciudad latinoamericana llamada Chimbote y a un modo particular de construir y pensar la modernidad.
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Buscando voces indígenas en las obras de José María Arguedas

Buscando voces indígenas en las obras de José María Arguedas

El zorro de arriba y el zorro de abajo es el resultado caótico producido por un capitalismo transnacional. Es un mundo que está guiado por la ambición personal, por el lucro, ya que esta novela explora personajes individuales con problemas propios. Los serranos, al bajar a la costa atraídos por el dinero fácil, venden su dignidad a cambio de dinero. Como no “saben tener tanta plata”(ZZ:92), la usan como una manifestación de poder y se comportan con violencia. Están desconectados de su vínculo con el cosmos, con su cultura y con el quechua. Todo lo cual trae como consecuencia primeramente los problemas de pérdida de la identidad cultural del hombre andino; por otra parte, su degeneración moral al someterse a los vicios de la ciudad en los bares y burdeles; y por último una vida miserable. Es como una experiencia de esclavitud. Es una situación compleja que Arguedas quiere analizar y resolver, pero no consigue abarcar del todo y le desborda. En “¿Último Diario?” confiesa la imposibilidad de abarcar novelísticamente dicha realidad: “¡Cuántos Hervores han quedado enterrados!” (ZZ:243) Por ello, en Primer Encuentro de Narradores Peruanos (1965) Arguedas se pregunta: “¿Qué es mejor para el hombre, cómo progresa más el hombre, mediante la competencia individual, el incentivo de ser uno más poderoso que todos los demás, o mediante la cooperación fraternal de todos los hombres, que es lo que practican los indios? Esa es la alternativa que se presenta en Todas las sangres”. 158
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Tiempo de respuesta en el transporte primario de prioridades I y II en el servicio de sistema de transporte asistido de emergencia STAE ESSALUD

Tiempo de respuesta en el transporte primario de prioridades I y II en el servicio de sistema de transporte asistido de emergencia STAE ESSALUD

C03 12446 EME ORIGINAL Lira pdf, page 1 6 @ HotFolder 316 Emergencias 2008; 20 316 321 Introducci?n El Committee on Trauma of American College of Surgeons, estableci? como la ?Hora de Oro? a los 60 pr[.]

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el-trabajo-cientifico

el-trabajo-cientifico

Existen líneas prioritarias de investigación, bien porque se espera que con su desarrollo se encuentren soluciones para mejorar el nivel de vida, aumentar los ingresos, o..,[r]

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El papel de la tecnología en la prestación de servicios y el logro de la excelencia en el marketing

El papel de la tecnología en la prestación de servicios y el logro de la excelencia en el marketing

Hemos visto que la actitud es un factor de gran influencia para la receptividad al comercio de alta tecnología; el deseo de utilizar este medio está muy correlacionado con esta actitud t[r]

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Endoparasito del zorro de campo (Lycalopex gymnocercus) y zorro de monte (Cerdocyon thous) de la region noroeste del Uruguay

Endoparasito del zorro de campo (Lycalopex gymnocercus) y zorro de monte (Cerdocyon thous) de la region noroeste del Uruguay

10 Cerdocyon thous es denominado comúnmente zorro de monte o zorro perro, es un cánido neotropical con una amplia distribución en Sudamérica encontrándose en: Colombia, Venezuela, Paraguay, una región de Perú y Bolivia, el norte de Argentina, Brasil y Uruguay como punto más austral del rango (Carlozzi, 2011). Se lo puede encontrar habitando en riberas de ríos, arroyos y lagunas, entre montes y matorrales marginales de bañados (Bocage, 1992). Se distingue del zorro de campo por el hocico y orejas más cortas, pelaje oscuro que forma una franja negra en el lomo (González y Martínez- Lanfranco, 2010). Pueden presentar un largo que va desde los 90 a 120 cm y un peso que varía entre los 4 a 9 kg. Tiene hábitos nocturnos y se alimenta básicamente de pequeños mamíferos, anfibios, aves, insectos, y vegetales (Cravino y col., 1997; González y Martínez-Lanfranco, 2010). En Brasil, Paraguay, Uruguay y Argentina, C. thous, coexiste con otros “canidos sudamericanos”. En Argentina y Uruguay se ha confirmado que habita en simpatría con el L. gymnocercus, y además de la superposición en su rango de distribución estos cánidos tienen un tamaño similar y comparten hábitos alimenticios. Sin embargo, la coexistencia es posible debido a un uso diferencial de los hábitats y las horas del día, ya que C. thous vive en los montes de galería que acompañan los cursos de agua y áreas de campo abierto contiguas. Además C. thous es más activo a partir del crepúsculo y L. gymnocercus en horas más diurnas (Carlozzi, 2011). Por lo tanto, si bien L. gymnocercus y C. thous pueden convivir en una misma zona, evitan coincidir la mayor parte del tiempo (Di Bitetti y col., 2009).
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Resolución de conflictos en el aula: técnicas de negociación y comunicación

Resolución de conflictos en el aula: técnicas de negociación y comunicación

Un mensaje en primera persona puede ser muy útil a la hora de ayudar a resolver el problema ya que contienen información sobre:.  Que situación afecta[r]

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Muñkupe Ülkantun: Que el canto llegue a todas partes

Muñkupe Ülkantun: Que el canto llegue a todas partes

la creencia de que al fallecer, el alma del difunto (püllü) no muere, sino que pasa a otro estado, al Wenu Mapu - Tierra de Arriba - . Sin embargo, en el tránsito del püllü hacia el Wenu Mapu, éste puede ser capturado por brujos (kalku) y luego, transformado en “Weku- fe” (demonio, espíritus malignos). Para prevenir aquello, los mapu- che realizan una ceremonia funeraria que busca asegurar el tránsito tranquilo y sin difi cultades del alma, haciendo a la vez que la partida del difunto sea libre y sin ataduras al mundo terrenal. En esta cere- monia, al difunto se le acompaña de diversos artículos como ropa, instrumentos, joyas en el caso de las mujeres, y también, si toman o fuman, cigarrillos o vino, todo ello con el objetivo de facilitar su viaje, además de que cuente con todo lo necesario para llegar de la mejor manera a este nuevo espacio. Los vivos son quienes deben garantizar el éxito de aquel viaje al Wenu Mapu, por lo que todos los detalles deben estar contemplados en su realización.
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EL TRAMPOSO ENGAÑADO: EL ZORRO EN LA COSMOVISIÓN ANDINA

EL TRAMPOSO ENGAÑADO: EL ZORRO EN LA COSMOVISIÓN ANDINA

Desde agosto, cuando el zorro entra en celo, el aymara pone atención en el tono de su llanto. Gónzaga Ayala, campesino aymara del Depto. de Oruro, Bolivia, relata los “bio-indicadores” meteorológicos que maneja su pueblo y cuenta: “El zorro anuncia una buena producción de papa, cuando sus ladridos son muy agudos, manifestándose como si estuvieran atragantados o taponadas sus gargantas. Para un mal año o mala producción de papa, sus ladridos son finos y nítidos”. Del tono deduce el campesino si en el nuevo año agrícola las lluvias vendrán temprana o tardíamente, si serán escasas o abundantes. Así calcula cuándo será la época más favorable para la siembra. Para saber qué cultivo dará mejor cosecha observa y analiza el excremento del zorro y los restos de su comida. El mito de Cuniraya nos cuenta que Antonio es watoq y predice el futuro. Posee un conocimiento especial del origen de las enfermedades. Es también mensajero de desgracias y anuncia la muerte de un comunero. La punta negra de su cola, llamada q’aqcha, es su ojo secreto, apreciado como fetiche para aquellos hombres que quieren ganar el amor de una mujer.
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8 El lugar de la Argentien en el comercio interncional de servicios.pdf

8 El lugar de la Argentien en el comercio interncional de servicios.pdf

Como se ha descrito en la sección anterior, la mayoría de las negociaciones sobre liberalización de mercados que mantiene la Argentina se encuentran en América. En consecuencia, convien[r]

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Calidad en el Servicio de Alimentos y Bebidas del Sector Rural

Calidad en el Servicio de Alimentos y Bebidas del Sector Rural

Mobiliario de cocina tradicional. Equipos generadores de calor (incluyendo cocina industrial a gas de varios fuegos con horno convencional, asador de carnes, plancha, parrilla, freidora, olla a presión industrial, cocedor al vapor, baño maría). Horno microondas. Equipos de refrigeración y conservación de alimentos y bebidas (incluyendo armario frigorífico, congelador). Máquinas auxiliares propias de la cocina, como por ejemplo peladora-cortadora con accesorios, cortadora de fiambre, ralladora de pan y queso, cortadora de hortalizas, máquina para picar carne, batidora-mezcladora, licuadora o
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La caza del zorro en el Pas Vasco

La caza del zorro en el Pas Vasco

El palo va unido a la cuerda con un pequeño suplemento de hilo más sencillo (Fig. El animal se agarra al palo y rompe el hilo, dejando caer la puerta que sostenía le[r]

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El uso de TIC en la enseñanza y el aprendizaje: Cuestiones y desafíos

El uso de TIC en la enseñanza y el aprendizaje: Cuestiones y desafíos

El uso de las TIC en el aprendi- zaje basado en proyectos y en trabajos grupales permite el acceso a recursos y a expertos que llevan a un encuentro de aprendizaje más activo y creativo[r]

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EL CONCEPTO DE ADMINISTRACIÓN PÚBLICA EN LA UNIÓN EUROPEA Y EN EL SISTEMA DE INTEGRACION CENTROAMERICANA

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normativos que puede emanar el Consejo son Resoluciones, Reglamentos, Acuerdos y Recomendaciones. 26 Es importante indicar, el concepto de reglamento contenido en tales disposicione[r]

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Arquetipos atacameños: los buenos, los malos; los sabios y los tontos

Arquetipos atacameños: los buenos, los malos; los sabios y los tontos

Si hacemos el análisis cuantitativo de las acciones y la proporción de tiempo, ocupa más espacio el zorro. Es un aspecto cultural entre los atacameños, que quien hace algo contra la ley debe ser castigado por la comunidad o por el individuo si la acción es contra el individuo. Sin embargo, el cuento tiene varias explicaciones míticas que hay que poner en contexto. Esta acción ocurre en una de las fiestas importantes de los pueblos atacameños que es la fiesta del enfloramiento. Los atacameños y los pueblos andinos del pastoreo en la Cor- dillera tienen como base de su economía el rebaño de llamas, del cual depende su vida. En efecto, es una fiesta de fertilidad en la cual todas las invocaciones están dirigidas hacia la procreación, el aumento del rebaño y de mantenerlo sano contra todo tipo de enfermedades, inclusive contra los zorros que se comen las llamas chicas. Un arquetipo puede ser la fertilidad que será la vida en relación con la muerte. De hecho, en la mayoría de los cuentos el zorro muere. En este cuento sólo resulta herido. En otros, otro personaje gana al zorro en su conflicto.
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