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Freud y la investigación

Freud y la investigación

Sus propias investigaciones e hipótesis lo llevan a internarse progresiva y sistemáticamente en el estudio de diversos fenómenos psíquicos y en campos de indagación ajenos a la psicopatología, buscando en ellos confirmación de los resultados hallados en su investigación clínica. Para él hay una "íntima conexión de todos los sucesos anímicos", por lo tanto "... un descubrimiento realizado en un dominio psíquico cualquiera adquiere, con relación a otro diferente dominio, un valor extraordinariamente mayor que el que en un principio nos pareció poseer aplicado al lugar en que se nos reveló..."(5) De tal modo fundamenta su incursión en el estudio de los chistes, de los actos fallidos, de los sueños así como de diversas producciones y fenómenos de la cultura en los que interviene "la actividad `psíquica" a la que considera " dominio del psicoanálisis". Al estudiar cada uno de ellos precisa cuidadosamente el campo de fenómenos de los que se ocupa, y encara investigaciones exhaustivas y rigurosas valiéndose del método analítico. Con cada una de estas investigaciones parciales busca dar mayor validez a sus hipótesis y conceptos fundamentales (inconsciente, pulsión) ampliando el campo de fenómenos abordables a partir de ellos. Teniendo en cuenta los resultados ya verificados en otros campos busca establecer nexos entre ellos, realiza un análisis comparativo, busca coincidencias y diferencias que contribuyan a penetrar en la
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LECTURA SOBRE FREUD

LECTURA SOBRE FREUD

Desde esta especificidad y regionalidad epistémica el sujeto sólo llega a ser tal a partir de que se le ubica respecto a la ley y al deseo, y se lo incluyen en un ámbito que no le es natural, sino que le es impuesto desde el deseo de los otros, que a su vez son sujetos de deseo. Por tanto, el ser humano es efecto y no causa del deseo. Esto nos lleva a pensar que el ser humano del que trata el psicoanálisis es aquel descentrado de sí mismo, en tanto que el sujeto es efecto de la cultura a la vez que su causa. El sujeto sin el orden cultural del cual él es soporte no existiría en tanto tal, de ahí que lo que se propone es que a partir de la especificidad epistémica del psicoanálisis la cual se funda y delimita tanto a partir de su propio objeto teórico: lo inconsciente, como por el método clínico; se trabaje en la investigación y teorización de lo social. Desde esta lógica, el objeto de estudio de la psicología social puede enunciarse como: el análisis de los procesos 3 subjetivos en sus aspectos intrapsíquico, inter y transubjetivo e intergeneracional. Que permitan la indagatoria y comprensión de la relación dialógica entre el sujeto y la cultura, así como de articulación, tensión y conflicto de la cual ambos son efecto.
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La posición del analista en la transferencia psicótica

La posición del analista en la transferencia psicótica

En consecuencia, sugerimos comenzar delineando la posición del analista a partir de su antagonismo con la del alienista. ¿Cómo derribar el muro, la roca de la alienación?. Freud nos pone en la pista: acoger el testimonio del psicótico y reconocer verdad en su decir. 4 Es lo que él efectuó en su análisis del texto schreberiano. Lacan así nos lo recuerda: “la soltura que se permite Freud en este asunto es simple pero decisiva: introduce en él al sujeto en tanto tal, lo cual significa no evaluar al loco en términos de déficit y de disociación de funciones” (Lacan, J. 1988 a: 29). Tomamos entonces como punto de partida de nuestra investigación sobre la posición del analista en la transferencia psicótica, la enseñanza que nos deja este encuentro excepcional entre la ética de Freud y la verdad de Schreber.sobre la posición del analista en la transferencia psicótica, la enseñanza que nos deja este encuentro excepcional entre la ética de Freud y la verdad de Schreber.
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Freud y la eficacia del análisis

Freud y la eficacia del análisis

responsabilidad por la eficacia del análisis acompaña los distintos momentos de la elaboración freudiana; 2) Hay una permanente articulación y tensión entre su interés por la eficacia del análisis y su investigación y elaboración conceptual; 3) Freud nunca redujo el psicoanálisis al logro de la eficacia terapéutica aún cuando nunca se desinteresó de ella; 4) En la perspectiva freudiana de la eficacia hay un singular entramado entre la concepción de la cura, los medios de que se vale, la formación del analista y, las particularidades del paciente; y 5) Hay variaciones y constantes en distintos momentos de su obra respecto de la eficacia del análisis. Como hipótesis específicas partimos de las siguientes orientaciones: 1) En tanto la cura psicoanalítica no es idéntica a la curación médica, sino que busca una “ transformación interna” , la eficacia del análisis sólo puede considerarse a la luz de esta especificidad de sus fines; 2) La eficacia de la cura en Freud no se ajusta a metas ideales; 3) Freud tuvo que inventar un método acorde a la especificidad de la cura; 4) La formación del analista adquiere importancia relevante para la eficacia de la cura; 5) Los diversos obstáculos en la eficacia de la cura dieron lugar a reelaboraciones de la teoría y de la técnica; 6) Freud busca poner al
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Freud y la incertidumbre

Freud y la incertidumbre

Su interés por indagar la esencia y nexos del chiste, lo acercan a autores preocupados en el mismo asunto; e incluso en el inconciente, como lo era Theodor Lipps. Me parece que este dato es interesante, pues nos ilustra cómo procede Freud en la selección de textos. En este caso, él elige a alguien que se ha interesado por un asunto que es uno de sus conceptos fundamentales. Es decir, no basta con que haya trabajado su problema de investigación, sino que además lo cautiva el hecho de que se haya ocupado de uno de los conceptos capitales del psicoanálisis.
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Vaivenes de los ensayos terapéuticos y la transferencia

Vaivenes de los ensayos terapéuticos y la transferencia

5to Congreso Internacional de Investigación de la Facultad de Psicología ISBN 978-950-34-1264-0 130 sus publicaciones (Freud, 1915; 1922). Por otro lado, no resigna su optimismo en cuanto al tratamiento con psicóticos, puesto que piensa que el fruto de las investigaciones con ellos es susceptible de transformarse en un “poder hacer terapéutico” (Freud, 1916 -17). Asimismo, esta

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Sigmund Freud - El Yo y El Ello

Sigmund Freud - El Yo y El Ello

Incontables veces se ha reprochado al psicoanálisis que no hace caso de lo más alto, lo moral, lo suprapersonal, en el ser humano. El reproche era doblemente injusto, tanto histórica como metodológicamente. Lo primero, porque desde el comienzo mismo se atribuyó a las tendencias morales y estéticas del yo la impulsión para el esfuerzo de desalojo {represión}; lo segundo, porque no se quiso comprender que la investigación psicoanalítica no podía emerger como un sistema filosófico con un edificio doctrinal completo y acabado, sino que debía abrirse el camino hacia la intelección de las complicaciones del alma paso a paso, mediante la descomposición analítica de los fenómenos tanto normales como anormales. Mientras debimos ocuparnos del estudio de lo reprimido en la vida anímica no necesitamos compartir la timorata aflicción por la suerte eventual de lo superior en el hombre. Ahora que hemos osado emprender el análisis del yo, a aquellos que sacudidos en su conciencia ética clamaban que, a pesar de todo, es preciso que haya en el ser humano una esencia superior, podemos responderles: «Por cierto que la hay, y es la entidad más alta, el ideal del yo o superyó, la agencia representante {Representanz} de nuestro vínculo parental. Cuando niños pequeños, esas entidades superiores nos eran notorias y familiares, las admirábamos y temíamos; más tarde, las acogimos en el interior de nosotros mismos».
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psimarx doc

psimarx doc

La obra de Freud es una obra con diversos componentes. En ella se oponen tendencias materialistas, científicas y tendencias idealistas, ideológicas. Es necesario saber que Freud comenzó su carrera intelectual por la química. Después, por razones de éxito social, dificultades por las que atravesó en la Viena de fin del siglo XIX, se orientó hacia la patología, particularmente la patología de enfermedades mentales. En una carta a su amigo Fliess, posterior al descubrimiento del psicoanálisis, Freud dice que está convencido de que en el futuro las perturbaciones de la sexualidad podrán ser curadas por medios bioquímicos, pero que como por el momento no se dispone de estos medios hay que hacer algo. De esta manera, el psicoanálisis sería, en el espíritu de Freud, una solución de espera ante la falta de medios bioquímicos, que algún día, podrían prevalecer. Estamos aquí ante un materialismo médico. No estamos ante un materialismo dialéctico. La sociedad no entra en juego. Es un materialismo de médico de fin de siglo XIX. Pero este materialismo de fin de siglo XIX, entre los médicos de esta época, aparece como infinitamente ilustrado si se lo compara a ciertas producciones y sub-producciones ideológicas actuales, de las que tendremos oportunidad de hablar. Por lo tanto, el psicoanálisis es el desvío al que hubo que recurrir en ausencia de medios bioquímicos destinados a curar las perturbaciones psicosexuales. Para tratar de evaluar la importancia de las tendencias materialistas y de las tendencias idealistas en la obra de Freud, les propongo considerar, en ella, tres períodos.
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BIOGRAFIA DE SIGMUND FREUD

BIOGRAFIA DE SIGMUND FREUD

L’interès de Freud pel psiquisme humà té un referent clàssic: en un dels primers casos que va tractar i que es considera la gènesi de la psicoanàlisi. Es tracta del cas d’una noia jove que es deia Berta Pappenheim, però que es va donar a conèixer amb el pseudònim d’Anna O. Aquest cas va tractar-lo el 1880 Josef Breuer, un metge amic i col•laborador seu. El 1895 van publicar plegats el llibre “Estudis sobre la histèria”, on s’explica el cas i es parla dels primers elements teòrics que seran la base de la psicoanàlisi. Aquest primer llibre de Freud va ser rebut amb fredor i escepticisme entre els metges vienesos. La importància que donava el llibre a la sexualitat per explicar la histèria i d’altres malalties mentals no era ben vista en la puritana societat vienesa. Al mateix temps, Freud proposava una nova relació entre metge i pacient mental, una relació que qüestionava els mètodes tradicionals de la psiquiatra de l’època, ja que Freud escolta el pacient i intenta buscar en la seva explicació el sentit de la seva malaltia. Malgrat el rebuig de determinats sectors mèdics i universitaris de Viena, Freud era valorat per alguns psiquiatres i per molts pacients que trobaven la solució dels seus problemes en els nous mètodes de la psicoanàlisi. D’aquesta manera, el 1902, Freud va organitzar unes trobades setmanals amb col.legues propers per discutir els treballs que duien a terme. Aquesta associació va rebre elnom de Societat Psicoanalítica de Viena. El reconeixement del treball de Freud es va concretar de manera definitiva el 1906 en iniciar una llarga amistat amb Carl- Gustav Jung. Aleshores Jung treballava en una de les clíniques psiquiàtriques més prestigioses d’Europa. A partir d’aquell moment Freud i Jung van treballar plegats i van fundar l’Associació Internacional de Psicoanàlisi. Però després l’any 1914, Jung va deixar l’Associació i va iniciar una nova branca de la reflexió psicoanalítica que encara vull té seguidors.
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Freud, S. Lo siniestro

Freud, S. Lo siniestro

Aun yo mismo debo achacarme una particular dispar torpidez al respecto, cuando sería mucho más conveniente una sutil sensibilidad; pues desde hace mucho tiempo no he experimentado ni co[r]

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Freud, Jung y Adler

Freud, Jung y Adler

vuelto hacia el mundo exterior, aunque también es capaz de atender a los estímulos procedentes de la vida psíquica interior... Primera tópica.[r]

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FREUD Y DESCARTES SOBRE LA CONSCIENCIA

FREUD Y DESCARTES SOBRE LA CONSCIENCIA

En Lo inconsciente (1915), Freud, expone por qué es necesario postular el inconsciente y por qué es legítimo hacerlo. El primer motivo por el cual es necesario postular el inconsciente es justamente la incapacidad de entender la vida psíquica de las personas solo a partir de lo consciente, “los datos de la consciencia son en alto grado lagunosos; en sanos y en enfermos aparecen a menudo actos psíquicos cuya explicación presupone otros actos de los que, empero, la consciencia no es testigo.” (Freud, 1915: 163) Es insostenible postular que todo el contenido de nuestra vida psíquica es consciente o siquiera susceptible de consciencia. En este primer punto, Freud, ya rompe con la concepción cartesiana de que somos conscientes de todo lo que ocurre en nuestra mente. Ya que, nuevamente, identificar la totalidad de la vida anímica con la consciencia significa no realizar análisis coherentes y holísticos de la totalidad psíquica.
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Sigmund Freud – Otros Trabajos

Sigmund Freud – Otros Trabajos

disposiciones congénitas y por una adquisición nueva, solamente una parte de la humanidad. Naturalmente, las imágenes no pueden coincidir del todo, porque la neurosis contiene más de l[r]

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El Narcisismo… Freud y Lacan

El Narcisismo… Freud y Lacan

Podemos decir que respecto del narcisismo primario es posible destacar dos puntos. El primero corresponde a la relación del infans con quien le prodiga cuidados y la satisfacción de sus necesidades; la segunda, referida a la catexia del propio cuerpo. De esta manera hallamos que el Narcisismo primario en Freud dice relación con el estado de indiferenciación propia de los primeros tiempos de la vida, que ubica a la cría humana en una situación de dependencia absoluta respecto del otro materno, principalmente por el estado prematuro de sus órganos, requiriendo del auxilio de otro para satisfacer sus necesidades, y en lo relativo al segundo punto, consignamos que se desprende del autoerotismo.
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Un recorrido por las psicosis en Freud.

Un recorrido por las psicosis en Freud.

• El afecto es móvil, va cambiando, es lo que uno siente, un estado interno con doble polaridad placer / displa- cer, proviene del cuerpo y es del orden del aconteci- miento “hay afecto cuando algo sucede en la vida psí- quica” (a mayor desarrollo psíquico existe una mejor modulación de los afectos, siendo las patologías más graves las que se manejan peor con los afectos). Se reprimen las ideas o representaciones y no los afec- tos, los afectos quedan libres y son un problema (por ejemplo quedan en forma de sensaciones que no sabe- mos a qué atribuir; ese afecto libre también es llamado angustia por Freud “nadie puede soportar el afecto libre, hay que buscarle una explicación”). Los afectos se pue- den transformar (ej. odio en amor) o sofocarse, apagarse (no sentir, puede ir directamente al cuerpo); “El afecto o se siente, o se transforma o se sofoca”.
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1. FREUD: LA CONSCIENCE ET L’INCONSCIENT - FREUD et SARTRE (Unité 3)

1. FREUD: LA CONSCIENCE ET L’INCONSCIENT - FREUD et SARTRE (Unité 3)

La mort de l’homme ne signifie absolument pas que les hommes vont mourir, ni rien de semblable. Cela veut dire, tout simplement, que l’idée moderne de sujet auto-conscient est plutôt une « illusion »: la conscience (mon identité, ma personnalité, ce que je suis, ce que je pense) est l’effet de mécanismes qui agissent à un niveau préalable. L’ « homme » est alors le résultat d’autres causes qui ne sont plus lui- même. Mort de l’homme: fin du mythe de l’homme maître de soi-même. L’objet de ces pensées est, justement, de démasquer cette illusion, en montrant les mécanismes de production de la subjectivité (des sujets). C’est pourquoi ces trois penseurs ont été inclus dans une même « école du soupçon ». Pour exposer cette thèse, nous allons étudier la doctrine de Sigmund Freud (1856-1939): la psychanalyse. Le développement de cette théorie connaît deux étapes.
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Sujeto y estructura en los movimientos sociales.

Sujeto y estructura en los movimientos sociales.

¿Cómo se llega a esta conclusión? La respuesta comienza por Freud. Su vía de entrada en el siglo XX es la singularidad del soñante en el relato de su sueño, se trata de la contingencia de la emergencia de su palabra nacida en la relación al otro, supuesto intérprete. ¿Qué nos dice Freud sobre el inconsciente en su primera obra considerada psicoanalítica? En “La interpretación de los sueños” Freud da cuenta de que un significante del sueño no significa nada sino en su relación a otro significante y que dicha relación no existe sino para cada sujeto tomado uno por uno, incluso aunque ese sujeto mismo desconozca dicha relación. La revolución freudiana en relación a la interpretación onírica consiste precisamente en que, a diferencia de todas las otras formas desarrolladas en la antigüedad, cada elemento del contenido del sueño solo puede significar aquello que evoca (en asociación libre) el soñante, no al intérprete ni a un sistema previamente codificado de significaciones (como un diccionario de los sueños, por ejemplo). De esta manera es al soñante a quien se le “defiere […] el trabajo de interpretación” (Freud, 2004b: 120), puesto que es a partir de la evocación de sus ocurrencias que el sentido de un elemento onírico es significado.
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Freud como arqueólogo de la mente

Freud como arqueólogo de la mente

sus sujetos estaban fantaseando. En su autobio- grafía dice Freud: "Cuando luego me vi forzado a reconocer que tales escenas de corrupción no habían sucedido realmente nunca, s[r]

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FREUD Y LA PSICOLOGÍA DE LAS MASAS

FREUD Y LA PSICOLOGÍA DE LAS MASAS

Para esta descripción se sirve de Le Bon a quien cita textualmente. Una indicación que puede extraerse de la cita que elige, es que ésta se encuentra en estrecha relación con la pregunta que ha elegido como punto de partida. Freud realiza señalamientos en la dirección de la pregunta que lo anima. De la cita que elige de Le Bon , Freud puntualiza lo siguiente: “Si los individuos dentro de la masa están ligados en una unidad, tiene que haber algo que los una, y este medio de unión podría ser justamente lo característico de la masa. Empero Le Bon no da respuesta a esta cuestión” (4) Freud formula una cuestión sirviéndose de una afirmación de Le Bon, anotación que bien puede decirse en una deducción. En la cita de Le Bon aparecen expresiones como “Hay ideas y sentimientos que sólo emergen o se convierten en actos en los individuos ligados en masas [……]…(los elementos heterogéneos que constituyen la masa) se han unido entre sí durante cierto lapso” (5). Le Bon explica la transformación del individuo cuando hace parte de la masa por lo que nombra “ligazón”, “unión”. Lo que anota Freud es que el autor no se ocupa de explicar qué es aquello que une a los individuos que hacen parte de la masa, unión que, a juicio de Le Bon, se encuentra en el fundamente de la transformación del sujeto en su sentir, pensar y actuar cuando hace parte de la masa. Freud pone de relieve un vacío en la explicación que propone Le Bon sobre el aspecto que ha elegido para realizar la elaboración que nos presenta en el texto referido.
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Freud doc

Freud doc

S. Freud: Também recebeu muito da literatura e da filosofia. Nietzsche foi um dos primeiros psicanalistas. É surpreendente até que ponto a sua intuição prenuncia as novas descobertas. Ninguém se apercebeu mais profundamente dos motivos duais da conduta humana, e da insistência do princípio do prazer em predominar indefinidamente. O Zaratustra diz: "A dor grita: Vai! Mas o prazer quer eternidade Pura, profundamente eternidade". A psicanálise pode ser menos amplamente discutida na Áustria e na Alemanha do que nos Estados Unidos, a sua influência na literatura é imensa, porém. Thomas Mann e Hugo von Hofmannsthak muito devem a nós. Schnitzler percorre uma via que é, em larga medida, paralela ao meu próprio desenvolvimento. Ele expressa
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