PDF superior Granada, M.a. - Estudio Introductorio Al Vol. Giordano Bruno de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

Granada, M.a. - Estudio Introductorio Al Vol. Giordano Bruno de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

Granada, M.a. - Estudio Introductorio Al Vol. Giordano Bruno de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

Ciordano Bruno, el filósofo del infinito Xl.v Bruno, además, defendía en esta primera obra la cosmología co- pernicana frente a las objeciones procedentes de la Física de Aristóte­ les (en el diálogo tercero) y del ámbito teológico (la incompatibilidad con la Biblia, cuyo texto literal afirmaba la centralidad e inmovilidad de la Tierra) en el diálogo cuarto. En esta defensa de la cosmología copernicana en el frente teológico (desarrollada en las primeras pá­ ginas del diálogo cuarto) Bruno apela a la llamada «teoría de la acomodación» divina a la inteligencia vulgar. H ay, no obstante, una sensible diferencia entre el uso de esta teoría que hace Bruno y el que asume la tradición teológica cristiana (la patrística y en la época con­ temporánea, por ejemplo, Calvino) y otros copernicanos realistas anteriores, contemporáneos y posteriores a Bruno (Rheticus — el discípulo de Copérnico— , Rothmann, Kepler, Galileo). Todos ellos asumen la «acomodación divina» en el sentido ortodoxo, compatible con el principio de que en materias pertinentes a la salvación las Sagradas Escrituras (en tanto que revelación divina) se dirigen a to­ dos los hombres puesto que todos ellos necesitan por igual ser redi­ midos por Cristo. En cambio, Bruno apela a la acomodación divina en un sentido diferente, más radical y claramente heterodoxo, puesto que para él las Sagradas Escrituras (dadas a los hombres por los «dioses», por «el divino legislador», esto es, por una instancia que no es la divinidad suprema, que para Bruno es absoluta y totalmente separada) no apelan a todos los hombres, sino «al conjunto del vul­ go», «a la multitud, que es para quien se establecen las leyes», dejan­ do en libertad «a los sabios, a espíritus nobles y a quienes son verda­ deramente hombres, los cuales hacen lo que conviene sin necesidad de leyes» para el descubrimiento del auténtico funcionamiento de la naturaleza y para la unión con Dios a través de dicho conocimiento (que constituye, por tanto, una salvación por la vía de la filosofía). En suma, Bruno inserta la teoría de la acomodación divina en el marco de una concepción de la religión como «ley», de acuerdo con la tra­ dición de la filosofía griega y de la filosofía islámica, para la cual la religión es el componente central de la legislación introducida por el legislador-profeta en su obra de construcción de una comunidad política. En este sentido, la religión (toda religión y por tanto tam­ bién la cristiana) es «ley y forma de vida», es decir, normas externas
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Tasset, J.L. - Estudio Introductorio Al Vol. Hume de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

Tasset, J.L. - Estudio Introductorio Al Vol. Hume de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

El vino, el caballo y las cartas no pasaron inadvertidos a sus ene­ migos, y doy aquí un salto cronológico para exponer lo que se dijo tras la muerte de Hume, en polémica con su amigo Adam Smith: A sí pues, señor, si me permite usted juzgar, antes de la cena, la filosofía de Mr. H um e tal y como éste la juzgó después de la cena, no habrá ocasión de disputa en lo que concierne a este asunto. Si ello fuera posible, yo prefe­ riría tener ante m í un esquema de pensamiento susceptible de mantenerse en pie a cualquier hora del día; porque, si no, una persona se vería obligada a mantener al mismo tiempo dos tipos diferentes de lo que podríamos lla­ mar «caballos metafíisicos», a fin de poder cabalgar en uno por la mañana y en otro por la tarde. [...] Eso no quita para que, en alguna ocasión, nos haya entretenido escuchar algún chiste de labios del autor, cuando éste hacía gala de su buen humor teniendo entre sus manos un vaso de vino. [...] ¿Sería posible descubrir cuáles son las pestilentes consecuencias a que da lugar una filosofía falsa? Buen ejemplo tenemos de esas funestas conse­ cuencias si contemplamos lo ocurrido en el caso deplorable de Mr. H u m e.11
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Espinosa, Luciano - Estudio Introductorio Al Vol. Spinoza de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

Espinosa, Luciano - Estudio Introductorio Al Vol. Spinoza de La Colección Grandes Pensadores de Gredos

Vale la pena destacar que este paradigma concibe cualquier clase de identidad — sea personal o política— como aquella en la que la «forma» (su estructura y organización) se funde con su «proceso» (la constante actividad regenerativa) mediante las múltiples relacio­ nes constitutivas (de proporción y composición) que son siempre dinámicas, de manera que el resultado es la vitalidad mutua del todo y de las partes. No menos interesante, por último, es que estos rasgos pueden hallarse en otros ámbitos que ahora sólo cabe men­ cionar: las «nociones comunes» con las que opera la razón son, al fin y al cabo, «formas de conectar» cosas dispares mediante la búsqueda de lo común, que a su vez se expresa en diferentes escalas que van desde lo universal (por ejemplo, el M-R que atañe a todos los cuer­ pos) hasta lo particular (por ejemplo, una íntima concordancia sub­ jetiva), a la vez que se mantiene la distinción de las esencias singula­ res (que serán objeto específico del conocimiento intuitivo). Esta especie de federación ontoepistémica guarda un claro parecido con lo que ocurre en las federaciones políticas, sea en el plano interno o entre estados: el establecimiento de instituciones comunes no homo- geneizadoras. En otro orden de asuntos, la primera caracterización de lo bueno y lo malo se da en función de lo que favorece o perjudi­ ca la proporción de M-R que constituye al individuo humano (E4P38 y 39), o se distingue al sabio del necio, dentro de la escala de grados posibles, atendiendo a la proporción de ideas adecuadas e inadecuadas que tengan (E5P20S), pues éstas implican afectos y definen un estilo de vida en conjunto. Luego las dimensiones epis- témica, ética y política también están caracterizadas, en alguna me­ dida inicial, por categorías físicas que permiten establecer vínculos internos en cada una y relaciones transversales entre ellas.
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Trascendencia e inmanencia del Intelecto  Los casos de Anaxágoras y Giordano Bruno

Trascendencia e inmanencia del Intelecto Los casos de Anaxágoras y Giordano Bruno

La fi losofía bruniana es uno de los intentos más importantes por ofrecer una argumentación metafísica sólida respecto de ‘lo infi - nito’, que si bien (siguiendo la tradición fi losófi ca) es considerado un atributo propio de Dios, la infi nitud, para Bruno, es ya una ca- racterística compartida con el universo. Ello es así porque Bruno comprende al cosmos como la más propia manifestación de Dios. Siendo refl ejo divino, efecto de ese primer principio infi nito que es todo el Ser (Dios), el universo se vuelve, a la vez, infi nita tota- lidad ontológica. Es la expresión natural de la potencia infi nita, la simplicidad óntica de Dios exteriorizada en la totalidad universal: “la esencia divina […] desplegada a través de la infi nita variedad de creaturas […] de un modo tal que el mundo no aparezca como algo que se opone a la divina potencia, sino, antes bien, como […] la parte visible de su perfección” 26 . De manera que el universo infi nito
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Modelo espacial de la memoria mágica: Giordano Bruno

Modelo espacial de la memoria mágica: Giordano Bruno

Uno de los esfuerzos de Bruno a lo largo de la concepción de su obra va encaminado a la construcción de un Arte de la Memoria, aspiración tan típica de su época como original resulta la creación que él efectúa. Retomaremos su último modelo, mismo que aparece en Sobre la composición de imágenes, signos e ideas para todos los géneros de invenciones, disposiciones y memoria, su obra póstuma.

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Giordano Bruno - Las Sombras de Las Ideas - De Umbris Idearum

Giordano Bruno - Las Sombras de Las Ideas - De Umbris Idearum

Segunda arte breve de Giordano Bruno Nolano para reducir las cosas de diversos ordenes a un unico orden apropiado y para retenerlas con mayor intensidad en la memori[r]

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La Filosofia Del Arte y Sus Grandes Pensadores

La Filosofia Del Arte y Sus Grandes Pensadores

LA FILOSOFIA DEL ARTE Y SUS GRANDES PENSADORES ANTIGUEDAD CLÁSICA PLATÓN Platón fue el primero que trató sobre conceptos estéticos como centro de muchas de sus reflexiones, sobre todo en temas relativos al arte y la belleza. En el Protágoras habló del arte como la capacidad de hacer cosas por medio de la inteligencia, a través de un aprendizaje. Para Platón, el arte (τέχνη, téchnê) tiene un sentido general, es la capacidad creadora del ser humano. Entendía el arte como «destreza» o «habilidad», tanto en el terreno material como en el intelectual. En el Sofista distinguió entre habilidades «adquisitivas» y «productivas», dividiendo a su vez estas últimas en productivas de objetos o de imágenes (ε δωλα, eídôla). Introdujo el concepto de ἴ mímesis (μίμησις), ya que para él las imágenes son imitaciones de objetos reales, aunque sin desempeñar la misma función que sus originales. Estas imitaciones pueden ser «genuinas» (ε κών, eikón), si guardan las mismas propiedades que su ἰ modelo; o «aparentes» ( άντα μα, phántasma), si sólo se parecen al original. Sin ϕ ὓ embargo, Platón mismo consideraba esta diferencia difícil de dilucidar, ya que toda imitación debe por fuerza diferir de su original en alguna cosa, ya que si fuese idéntica nos encontraríamos con un objeto igual al representado. Para Platón, todas las creaciones artísticas son «conjeturas» (ε κασία, eikasía), ya que su carácter imitativo ἰ las aleja de la realidad de las formas, y les confiere incluso un sentido peyorativo, ya que son «apariencias engañosas», ya que los artistas no representan las cosas como son, sino como parecen. Así, califica a los artistas de «pseudoartífices», ya que su habilidad no es auténtica.
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El pensamiento filosófico de Giordano Bruno. El hombre como el deus creatus

El pensamiento filosófico de Giordano Bruno. El hombre como el deus creatus

Cierto que esas ideas se mueven entre som- bras, como en el mundo de Platón, pe- ro a diferencia del filósofo griego, esas mismas ideas pueden captar “el esplen- dor de la be[r]

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Precursor de la ciencia moderna: infinito y unidad en el pensamiento de Giordano Bruno

Precursor de la ciencia moderna: infinito y unidad en el pensamiento de Giordano Bruno

Aunque el heliocentrismo fue visto por Bruno como mathesis y jeroglífico, y los positivistas de la ciencia lo quisieron volver héroe de la ciencia positiva, sería muy escaso decir que este era el enfoque de su búsqueda. (Bruno 1987b, introducción) Para entender el problema planteado en este ensayo es quizá la mejor fuente el propio Bruno en su diálogo sobre la causa, principio y unidad, en el dialogo II (Bruno 1987b, pp. 63-89) declara que su tratamiento es un tratamiento de filósofo natural (Bruno 1987b, p. 64) aun cuando se cuestiona constantemente la idea de Dios en una óptica que hoy se denominaría teológica. En este dialogo expone que los átomos no son penetrables, no podemos conocer la materia por que las concreciones no son la materia, son en la materia. Y la forma es su entera compañera (Bruno 1987b, p. 85). La materia es la potencia, no es necesario que se imprima nada de fuera, además no hay otro universo. De aquí podemos entender que el espacio infinito esté por doquier lleno de modos animados. En su especulación habla de la existencia de conglomerados de materia semejantes al nuestro, y más aún de la posibilidad de la existencia de vida extraterrestre (en Bruno 1981, pp. 186-187); además cree que toda la materia está viva, todo está animado, todo tiene vida y principio vital, en particular los grandes animales: los planetas (Bruno 1987b, pp. 67, 78, Hernández 2004, p. 28). Se puede ver como materializa al universo y animiza (e incluso intelectualiza) la materia, de modo que el universo es el gran talismán que actúa en la vía y contravía de la finitud en lo infinito. Es finito en dirección de la mínima e infinito en la máxima. Todos los cuerpos son concreciones de materia, compuesta por la Monada, el átomo o mínimo. La causa y el principio de un asunto difieren; la causa final del universo se reduce a ser en el instante en su multiplicidad, es decir a suscitar las múltiples formas. Mientras que la materia y la forma son los principios inseparables del mismo.
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Aproximaciones a Giordano Bruno. En el cuarto centenario de la muerte Jornadas en honor de Giordano Bruno. Cátedra Extraordinaria Italo Calvino

Aproximaciones a Giordano Bruno. En el cuarto centenario de la muerte Jornadas en honor de Giordano Bruno. Cátedra Extraordinaria Italo Calvino

(incluyendo entre éstos al propio Copérnico) de rescate de los clásicos, pero bajo la perspectiva de una apropiación crítica y no como curiosidad erudita, como recuperación de las ideas de los antiguos que aportan algún elemento o aspecto valioso en la reconstrucción del mundo físico, buscando establecer su coherencia y sus potencialidades, que le sirven tanto para la reestructuración teórica como en calidad de “contra-argumentos” de autoridad, sobre todo en el caso de los físi- cos jonios, de los pitagóricos, de los eleáticos, de los atomistas y de Anaxágoras; aunque también de muchas otras tradiciones intelectuales. Esto es, se apropia de todo cuanto le pueda ser útil, rompiendo objeciones y prejuicios mediante nuevas argumentaciones, reinterpretación de fenómenos y afinación de tesis, proporcionando una nueva fundamentación, con lo cual se eliminan muchas trabas y contradicciones. Es, pues, esta “anti-física” aristotélica de Bruno, con sus soportes metafísicos cabales, incluyendo especialmente los teológicos, la que le da la base necesaria de congruencia y consistencia –que por ello requiere ser dialéctica– contra el peripatetismo, abriendo así las puertas para el desarrollo de la nueva física unificada, instaurada por el Nolano.
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Breve comentario a la vida y obra de Giordano Bruno

Breve comentario a la vida y obra de Giordano Bruno

sado, pero es precisamente la rebeldía de Bruno y la firme convicción de la verdad de s u pensamiento y su gran capacidad para enfrentarse con los representantes de las vieja[r]

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GRANDES CIENTÍFICOS Y PENSADORES

GRANDES CIENTÍFICOS Y PENSADORES

Más tarde, descubrió la cicloide, la cual servía para dibujar arcos de puentes. Más tarde, descubrió la cicloide, la cual servía para dibujar arcos de puentes. Más tarde, descubrió l[r]

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219951354 Bruno Giordano La Cena de Las Cenizas

219951354 Bruno Giordano La Cena de Las Cenizas

portamiento de las partes, hemos de decir que el movimien- to conviene en mayor medida al Sol y al elemento fuego que a la Tierra. A eso respondo en primer lugar que lo que[r]

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La percepción de Giordano Bruno en la historiografía reciente

La percepción de Giordano Bruno en la historiografía reciente

Gatti (201 O); esta úlrima intenta ubicar la influencia de Bruno en el campo de la ciencia posterior a través de una serie de mediaciones que, desde el siglo XVI y hasta [r]

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GIORDANO BRUNO SOBRE EL INFINITO UNIVERSO Y LOS MUNDOS

GIORDANO BRUNO SOBRE EL INFINITO UNIVERSO Y LOS MUNDOS

fijos o clavados en cuerpo alguno que lo está esta tierra, la cual es uno de ellos. Sabemos, sin embar- go, que ésta, por su instinto animal intrínseco, gira sobre sí misma de varias maneras y en torno al sol. Antepuestas semejantes advertencias, de acuerdo con nuestros principios, no estamos obligados a demostrar un movimiento activo o pasivo que tenga una fuerza intensivamente infinita, porque el móvil y el motor son infinitos, y el alma que mueve y el cuerpo que es movido se unen en un sujeto finito, es decir, en cada uno de dichos astros del mundo. Tan- to es así que el primer principio no mueve sino que, quieto e inmóvil, da el poder de moverse a infinitos e innumerables mundos (59) , animales grandes y pe- queños colocados en la amplísima región del uni- verso, cada uno de los cuales, según la medida de su
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Estudio introductorio

Estudio introductorio

Chap. canuchap. por asir, tomar prender poner en señorio. chapom chi ahauarem. puesto en señorio. chap. canu. el veruo actiuo. chapom. absoluto. quando acaua en m. es partiçipio, o nombre. nuchapo n, o nuchapom. ya lo tengo, o la prendi. el chap. es passiuo con las particulas de quin. cat. que llamamos de neutro. tiene otra segunda passiua añidiendole la vocalque tiene y diçe chapa, y luego taɧ. xchapataɧ. fue cojido, o prendido, y todos los veruos de vna syllaba forman assi. nuchapbal rech achi. es el ynstrumento con que se prende. xebeuchapala pa ha. me fue a prender a mi casa. frequentatiuo chapala, canu. chapalaon. absoluto, chapaloox. se entiende que le fueron a forçar. ay otra formaçion. chapeɧ. canu. catvchapeɧ cana kahaual Jesu Christo. tengate Jesu Christo de sus manos. catchapen, catv4aan. te tenga, te lleue. catcovirçan. te esfuerçe. xebeuchapacha. frequentativo. (fol. 62r-63r)
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Giordano Bruno : os poderes da religião e do estado na (contra) produção do conhecimento

Giordano Bruno : os poderes da religião e do estado na (contra) produção do conhecimento

Esta pesquisa consiste em uma análise discursiva da materialidade fílmica “Giordano Bruno” (1973), dirigido por Giulliano Montaldo. Com a contemplação dessa película cinematográfica, buscamos compreender as produções de sentido, à luz da Análise de Discurso (linha francesa), para a qual a língua, enquanto objeto sócio histórico, produz efeitos de sentidos, de acordo com os postulados de Mussalim (2001), Orlandi (1984, 2002, 2012). Afora esse aporte teórico, atentamos para as relações de poder/saber, de verdade, de controle da disciplina, de vigilância, consoante as teorias foucaultianas (1987, 1988, 1999, 2009, 2011, 2012, 2015). A partir desse dispositivo teórico, analisamos discursivamente o filme, linguagem verbal e não verbal, problematizando as relações de poder/saber na construção de verdades. Examinamos ainda as relações entre os personagens, o ambiente, a cenografia, refletindo sobre a produção de sentido, a partir dos objetos, das cenas. Com o intuito de contextualizar o cinema no quadro socioeconômico em que surgiu, estudamos a indústria cultural, conforme os ensinamentos de Teixeira Coelho (1980). No que concerne aos questionamentos sobre a constituição de um sistema de valores na mídia cinematográfica, lançamos mão das pesquisas de Bernadet (1985), de Charaudeau (2007), de Kristeva (2007), de Martin (2011). Quanto aos aspectos metodológicos, relacionamos o dispositivo teórico e o analítico, empregando a proposta de Orlandi (1984), segundo a qual é possível delimitarmos o nosso objeto realizando
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El desarrollo de las concepciones de la relación entre Antigüedad, Edad Media y presente en el Renacimiento: desde Petrarca a Giordano Bruno

El desarrollo de las concepciones de la relación entre Antigüedad, Edad Media y presente en el Renacimiento: desde Petrarca a Giordano Bruno

Este texto de Pomponazzi afirma un punto también compartido por Bruno (y por Maquiavelo): la identidad de la historia; el futuro es como el presente y el pasado. «Nihil sub sole novum», adoptará Bruno como motto de su filosofía a partir del Eclesiastés 32 y dentro de la identidad el movimiento cíclico o vicisitudinal, que en Bruno marcará la consciente reducción del hombre y de la historia a la naturaleza, como cualquier otra especie animal, sin ninguna vinculación especial con la divinidad en virtud de la cual se otorgue al hombre un estatuto al margen de la naturaleza. Esta reducción o reconducción del hombre a la naturaleza se funda en Bruno en el principio de que no hay otra revelación divina ni otro acceso del hombre a Dios que en la naturaleza; ésta es el lenguaje en el que Dios habla a los hombres y el único a través del cual el hombre puede elevarse o unirse a Dios. Siendo la religión una ley para la organización mundana de la convivencia, la historia de la humanidad es un capítulo de la historia natural. Al mismo tiempo, la decidida afirmación por Bruno del poligenismo en la humanidad elimina el fundamento de la historia universal, a la vez que el rechazo del pecado original priva de sentido a la historia como redención del género humano. 33
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Desarrollo de un plan de mantenimiento enfocado a la condición física de edificaciones,caso edificio Giordano Bruno

Desarrollo de un plan de mantenimiento enfocado a la condición física de edificaciones,caso edificio Giordano Bruno

La universidad dispone de un presupuesto de $900.000.000 destinado a las reparaciones de todas las edificaciones con las que cuenta la seccional; cabe resaltar que el edificio Giordano Bruno origina el mayor gasto del presupuesto. Para el año 2010 se realizó un reforzamiento a la estructura del edificio, ya que el mismo está construido sobre un terreno de cárcavas; por lo anterior es necesario dar cumplimiento a los requerimientos del reglamento colombiano de construcción sismo resistente NSR-10.

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Platon-Dia-logos-Vol-3-Gredos

Platon-Dia-logos-Vol-3-Gredos

distanciamiento estético y consciente de los acontecimien­ tos tal como se exponen en esta primera escena de la obra. Para linos, el objetivo de esta tortuosa tradición es hacer­ nos ver que Platón mismo no estuvo presente en los he­ chos narrados y, por lo tanto, no pretende garantizar la exactitud de lo contado 14* Otros, en cambio, creen todo lo contrario: con esta escena, Platón quiere dar a entender que, en Aristodemo y Apolodoro, tenemos unos testigos fidedignos que garantizan la verosimilitud dramática de la historia narrada 15. Hay quien piensa que todo el Banque­ te es, en el fondo, un mito y con esta introducción se con­ sigue la lejanía jmítíca de los hechos reales: éstos circula­ ban de boca en boca y fueron contados repetidas veces después de ocurridos 1<s. Finalmente, como quicTa que lo propiamente platónico está en el discurso de Sócrates que procede, a su vez, de la misteriosa Diotima, no parece de­ sacertada la idea de que encestaL_e_scena jnícíal se nos .quiera hacer ver que alcanzar la verdad (doctrina de Diotima) só~ lo es~^osiSle^con grandes esfuerzos, a través cíe uña aproxi- mación’lénrá ^escalonada, paso a paso, como ocurre con la ascensión a la idea de Belleza expuesta, en síntesis, por Diotima, en 2Ílc-212a. En cualquier caso, en el prólogo del diálogo tenemos ya el tema de la obra, se despierta el interés del lector por el contenido de ios discursos y se destaca la figura de Sócrates l7.
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